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成實論卷第十八
成實論卷第十九
成實論卷第二十
成實論卷第二
訶棃跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
吉祥品第十二
以是三寶功德具足.故經初說。又此三寶於一切世閒第一吉祥.如吉祥偈中說.佛法
及衆僧是名最吉祥。復有諸經以吉祥爲初學者[一]增夀.名聞流布.是作經者意也。如啊
漚等字貫在經初.此非吉相.後當廣說。若求第一最吉祥者.三寶是也.應當歸依.如吉
祥偈說.諸天世人中無上尊導師佛爲大覺者是名最吉祥.若人於佛所安信心不動
奉持清淨戒是名最吉祥.遠離愚癡人親近有智者可敬者則敬是爲最吉祥。是故應
禮三寶.以最吉祥故我經初說。
立論品第十三
今欲論佛法饒益於世閒.佛以大悲心爲廣利益一切世閒故說是法無所齊限.如或
注：
[一]原刻作僧．今依麗刻改．
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有人但爲婆羅門故說解脫經.佛所說經皆爲度脫四品衆生.乃至畜生亦不限礙。問
曰.不應造論論佛語也.所以者何.若佛自論可名爲論.若佛不論餘不能論。所以者何.
一切智人意趣難解.不知何所爲故而說是事.若不得佛意妄有所說則爲自傷。如經
中說二人謗佛.一以不信憎惡故謗.二雖有信於佛所說不能諦受亦名謗佛。設有真
智不知佛意尚不能得論佛所言.況未得者而欲造論論佛意耶。所以者何.如異論經
中佛爲解故說如是事.諸比丘等種種異論皆不得佛意。又如長老摩訶迦旃延語諸
比丘.如伐大樹棄捨根莖但取枝葉.汝等亦爾捨離如來而問我耶.若摩訶迦旃延於
論議中自喻枝葉.何況餘人能解佛語。又佛問舍利弗云何學人云何數法人.三問不
答。又佛爲一切諸法根本.惟佛能解.餘人不能解。又阿難白佛遇善知識於得道中則
爲半利.亦有道理.所以者何.以二因緣正見得生.一從他聞二自正念.佛語阿難但善
知識則爲具足得道利已。又如佛言若我爲人有所說法.是人不得我意故生諍訟.[一]今
諸論師各有所執.或言過去未來有法.或有言無.當知如是諸論師等不解如來隨宜
注：
[一]原刻作令．今依麗刻改．
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所說故生諍訟。又如阿難爲三摩提說諸所受皆名爲苦.爾時佛語諸比丘言汝觀阿
難髣像是義。又諸論者謂阿羅漢應先受供養.比丘不知便往問佛.佛言於我法中前
出家者應先受供養.飲食麤事猶尚不能知.何況如來意說微妙法。以此等故不應造
論。答曰.不然.所以者何.有因緣故能知他意.如偈中說.能知說者意所趣向.亦知說者
欲說何事。有二種道.聖道世閒道.後當廣說.以此道故知說者意。復次異論經中佛亦
盡聽.又迦旃延等大論議師得佛意故佛皆讚善.又優陀夷比丘曇摩塵那比丘尼等
造佛法論佛聞卽聽。又佛法深妙解者造論.不解則止。如是其餘佛爲諸法根本等問
悉已通答。又應造論.所以者何.若經造論義則易解.法則久住。又佛聽造論.如經中說.
佛語比丘隨所造論應善受持.是故於修多羅中取義立論別爲異部.故應造論。又佛
爲種種可度衆生說世閒等諸論義門.如莎提等不能解故其心迷亂.莎提等比丘說
生死往來常是一識。佛如是等種種說法.若無論議云何可解.以是等緣故應造論。
論門品第十四
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論有二門.一世界門.二第一義門。以世界門故說有我.如經中說我常自防護爲善自
得善爲惡自得惡.又經中說心識是常.又言長夜修心死得上生.又說作者起業作者
自受.又說某衆生生某處等.如是皆以世界門說。第一義門者.皆說空無.如經中說此
五陰中無我我所.心如風燄念念生滅.雖有諸業及業果報.作者受者皆不可得.如佛
以五陰相續因緣說有生死。又有二種論門.一世俗門.二賢聖門。世俗門者.以世俗故
說言月盡月實不盡.如摩伽羅母說兒婦爲母其實非母.如經中說舌能知味以舌識
知味.舌不能知.如矟刺人言人得苦是識知苦非人受苦.如貧賤人字爲富貴佛亦隨
人名爲富貴.又佛呼外道名婆羅門亦名沙門.又如刹利婆羅門等佛亦隨俗稱爲尊
貴.又如一器隨國異名佛亦隨名.又如佛言是吾最後觀毗耶離。諸如是等隨世語言
名世俗門。賢聖門者.如經中說因緣生識眼等諸根由如大海.又如經說但陰界入衆
緣和合無有作者亦無受者.又說一切苦.如經中說世閒言樂聖人說苦.聖人說苦世
閒言樂.又諸所說空無相等.名賢聖門。又有三時論門.若於此事中說名爲色.若已曾
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有當有今有皆名爲色.識亦如是.若已曾知當知今知皆名爲識.如此等名三時論門。
又有若有論門.苦有觸必因六入.非一切六入盡爲觸因.若有愛必因於受.非一切受
盡爲愛因。或說具足因.如觸因緣受.或說不具足因.如受因緣愛.不說無明。或復異說.
如經中說心歡喜身得猗.三禪無喜亦有身猗.又說猗者受樂.四禪有猗而無受樂.是
名異說。又有通塞二種論門.如經中說若人發足爲供養塔.中閒命終皆生天上.是名
爲通.又餘經說作逆罪者不得生天.是名爲塞。又經中說受諸欲者無惡不造.是名爲
通.須陀洹人雖受諸欲亦不能起墮惡道業.是名爲塞。又經中說因眼緣色而生眼識.
是名爲通.若爾應緣一切色皆生眼識而不然.又經中說因耳緣聲生耳識等不生眼
識.是名爲塞。又所言通塞皆有道理.不壞法相。又有二種論門.一決定.二不決定。決定
者.如說佛爲一切智人.佛之所說名真妙法.佛弟子衆名正行者.又言一切有爲皆悉
無常苦空無我寂滅泥洹.如是等門是爲決定。不決定者.若言死者皆生.是則不定.有
愛則生.愛盡則滅。又經中說若得心定皆生實智.是亦不定.聖人得定能生實智.外道
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得定則不能生。又如經說所求皆得.是亦不定.或得不得。若言六入必能生觸.是亦不
定.或有能生或有不生。如是等名定不定門。復有爲不爲論門。如說奇草芳華不逆風
薰.又說拘毗羅華能逆風薰.爲人華故說不逆風薰.爲天華故說逆風薰。又說三受苦
受樂受不苦不樂受.又餘經說所有諸受皆名爲苦.有三種苦苦苦壞苦行苦.爲此故
說所有諸受一切皆苦.又說是苦三種有新故中.新受名樂.久厭則苦.中名爲捨。又說
爲得道故名爲道人.未得道者亦名道人。有如是等相因得名。又有近論門.如佛語比
丘汝斷戲論則得泥洹.雖未便得.但以近故亦名爲得。又有同相論門.如說一事餘同
相事皆名已說.又如佛說心爲輕躁.則爲已說餘心數法。又有從多論門.如佛言若人
不知二見生滅相者皆名有欲.若能知者皆名得離.須陀洹人亦知二見生滅之相而
有貪欲.但以知者多是離欲人。復有因中說果論門.如說施食則與五事命色力樂辯
才.而實不與命等五事.但與其因。又如說食錢.錢不可食.因錢得食故名食錢又如經
說女人爲垢實非垢也.是貪著等煩惱垢因故名爲垢。又說五塵名欲.實非欲也.能生
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欲故名之爲欲。又樂因緣說名爲樂.如說以法集人是人爲樂。又苦因緣說名爲苦.如
說與愚同止是名爲苦.如說火苦火樂。又說命因爲命.如偈中說.資生之具皆是外命.
如奪人物名爲奪命。又說漏因爲漏.如七漏經說.此中二是實漏.其餘五事是漏因緣。
又果中說因.如佛言我應受宿業.謂受業果。如是等衆多論門.盡應當知。
讚論品第十五
應習此論。所以者何.學習此論得智人法.如經中說世有二人.一謂智人二謂愚人.若
不善分別陰界諸入十二因緣因果等法是名愚人.若善分別陰界入等是名智人.今
此論中正分別解陰界入等.故因此論得智人法.是以應學。又習此論故不名凡夫.又
有二人.一是凡夫二非凡夫.如說雖剃鬚髮被服法衣受佛威儀猶遠佛法.以不成就
信等根故.若能成就信等根者.雖處居家不名凡夫。如經中說有四種人.有入僧威儀
不入僧數.有在僧數非僧威儀.有入僧威儀亦入僧數.有非僧威儀亦非僧數.初名出
家凡夫.次名在家聖人.三名出家聖人.四名在家凡夫.以此故知離信等根則不入僧
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數.是故當爲信等諸根勤行精進.欲得信等當於佛法聽受誦讀如說修行.是故應習
此佛法論。又從此論得二種利.自利利他.如經中說有四種人.有能自利不能利他.有
能利他不能自利.有能俱利.有俱不利.若能自具戒等功德不能令他住戒等中是名
自利.如是四種.若人雖能自利令他施等得大果故亦名利他.此中佛意不說此利。若
人但能爲他說法是名利他.是人雖不自隨法行.爲他說故自亦得利.如經中說爲人
說法得五種利.此中佛意亦不說此利。此中但說最第一利.謂如說行得盡諸漏.是故
說法能利他人.以兼利故名人中最.猶衆味中之醍醐也。復次是人今處明中後亦入
明.世閒衆生多從冥入冥從明入冥.若少行佛法是人亦能從冥入明從明入明。所以
者何.行布施等不能得如聽佛法利.若少聽佛語能得達慧破諸衰惱獲無量利.如經
中說有四種人.有從冥入冥.從冥入明.從明入明.從明入冥。又四種入.有順流者.有逆
流者.有中住者.有得度者.若人一心聽佛法者是人卽能除滅五蓋修七覺意.是故此
人截生死流名逆流者.亦名爲住.亦名得度者。復有四種人.有常沒者.有暫出還沒者.
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有出觀者.有得度者.若不能生隨順泥洹信等功德是名常沒.或生世閒信等功德不
能堅固還復退失是名暫出還沒.起隨順泥洹信等功德分別善惡是名出觀.具足修
習隨順泥洹信等功德是名度者。若人能解佛法正義.終不常沒.設復暫退.亦不永失。
又以此人名爲修功德者.若人不修身戒心慧.作少惡業亦墮惡道.若人修習身戒心
慧.雖多爲惡不墮惡道.修身者以聞慧修身受心法.以修身故漸次能生戒定慧品能
滅諸業.滅諸業故生死亦滅。又經中說有四種人.有結使利而不深.有深而不利.有亦
深亦利.有不深不利.初名有增上結時時而來.次名若輭中結常來在心.三名若增上
結常來在心.四名若輭中結有時而來.若人得聞佛法正論斷二種結深而利者。又解
佛法正義.旣不自惱亦不惱他.外道持戒卽自惱身.若墮邪見卽惱他人.謂無罪福業
果報故.若行布施亦是自惱亦名惱他.如天祠中多殺牛羊.若解佛法義者但爲得利
不自惱身亦不惱他.如得禪定行慈悲者.是故應習是佛法論。又習此論者名可與言.
解正義故.如經中說若論議時應當分別是可與言是不可與言.若人不住智者法中
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處非處中若分別中及道中者是人皆名不可與言.與此相違名可與言。不住智人法
中者.論者以正智慧善解義趣然後執用.此人不知是故不執.如尼延子等自言我師
是可信人但隨其語。不住處非處者.不住用因中.諸外道等於二種因共因異因.若他
說共因答以異因.他說異因答以共因.不住如是二種因中。不住分別中者.不住譬喻
中。不住道中者.不住論道中.如說論者莫出惡言.勿捨義宗但說實利.方便勸誨令得
解悟.自心歡喜名聖語法.是中若人正知佛法語者乃可與言.非餘人也。又不可與言
者有應定答問以不定答.應分別答問以不分別答.應反質答問以不反質答.應置答
問不置而答.與此相違名可與言。應定答問者.唯有一因.如佛世尊世閒無等如此比
也。應分別答問者.更有因緣.如死相續等。應反質答問者.如有人問.還問令答。應置答
問者.若法無實體但有假名.若問此法爲一爲異常無常等.是不答義.唯解佛法者乃
解知耳。是故應習此佛法論。又有三種人.正定邪定不定.正定者是人必入泥洹.邪定
者必不入泥洹.餘名不定.若人能解佛法義者必入正定。又有四種人.純罪多罪少罪
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無罪.純罪者若人但有不善無一善法.多罪者多惡少善.少罪者多善少惡.無罪者但
有善法無有不善.若人能解佛法正義必入二種.少罪無罪。復次若人解佛法義則受
苦有量.以必當得至泥洹故。
四法品第十六
復次若習此論得上攝法.如經中說有四攝法.布施愛語利行同利。布施者衣食等物.
以此財施攝取衆生還可敗壞。愛語者隨意語言.是亦有咎.取彼意故。利行者爲他求
利.若有因緣助他成事.是亦可壞。同利者.如共一船憂喜是同.是或可壞。若人以法布
施愛語利行同利攝取衆生.則不可壞.以法攝者謂習此論.故應勤學。又習此論得上
依止.如經中說依法不依人.有人雖言我從佛聞若從多識比丘所聞若從二三比丘
所聞若衆中聞若從大德長宿邊聞.不以信此人故便受其語.是語若入修多羅中不
違法相隨順毗尼然後應受。入修多羅者謂入了義修多羅中.了義修多羅者謂是義
趣不違法相.法相者隨順毗尼.毗尼名滅.如觀有爲法常樂我淨則不滅貪等.若觀有
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爲法無常苦空無我則滅貪等.知無常等名爲法相.應依是法不依於人。[一]若說依法則 總一切法.是故次說依了義經不依不了義經。了義經者卽第三依.謂依於義不依語
也.若此語義入修多羅中不違法相隨順毗尼是則依止。依智不依識者.謂[二]名識色等
法.如經中說能識故識.智名通達實法.如經中說如實知色受想行識故名爲智.如實
卽空.是故識有所得不應依也.若依於智卽是依空。欲通達此上依止故當習此論。又
經中說天人四輪能增善法.一依善處.二依善人.三自發正願.四宿植善根。住善處者
謂處中國離於五難.依善人者生值佛世.宿植善根者不聾瘂等.自發正願者正見是
也。正見必從聞佛法生.是故應習此正法論。又誦習此論者於夀命中得大堅利.謂通
達諦。如經中說有四堅法.說堅定堅見堅解脫堅。說堅者.若說一切有爲皆無常苦.一
切無我寂滅泥洹.是名說堅.名聞慧滿。因此得定名思慧滿.因此定故觀有爲法無常
苦等能得正見名修慧滿.三慧得果名解脫堅。復次若聞佛法正論則得大利.如經中
說四大利法.親近善人.聽聞正法.自正憶念.隨順法行.若近善人則聞正法.以此正法
注：
[一]章十一法四依義云．此據三慧觀入次第而說．
[二]原刻此二字作隨順．今依麗刻改．
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在善人故.聞正法已則生正念以無常等正觀諸法.從是正觀能隨法行.謂無漏見也。
又聞此論則具四德處.慧德處.實德處.捨德處.寂滅德處.聞法生慧是慧德處.以是智
慧見真諦空名實德處.見真空故得離煩惱名捨德處.煩惱盡故心得寂滅是寂滅德
處。又人得聞佛法正論能種隨順泥洹四種善根.所謂煖法.頂法.忍法.世閒第一法。以
無常等行觀五陰時生順泥洹下輭善根能令心熱是名煖法.煖法增長成中善根名
爲頂法.頂法增長成上善根名爲忍法.忍法增長成上上善根名世閒第一法。[一]又有四
種善根.退分.住分.增分.達分。離諸禪定禮敬誦讀是等善根名爲退分.得定等善根是
名住分.從聞思等生諸善根是名增分.無漏善根是名達分。若聞佛法.永離退分得三
善根。
四諦品第十七
復次若人聞佛法義則能善知分別四諦.苦諦.集諦.滅諦.道諦。苦諦者謂三界也.欲界
者從阿鼻地獄至他化自在.色界者從梵世至阿迦尼吒天.無色界者四無色也。又有
注：
[一]四善法通攝一切義．（章十一．四種善法．）
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四識處.色受想行.外道或謂識依神住.故佛說識依此四處。又有四生.卵生胎生溼生
化生.諸天地獄一切化生.餓鬼二種胎生化生.餘殘四生。又有四食.[一]搏食者.若麤若細.
飯等名麤.酥油香氣及諸飲等是名爲細。觸食者.冷煖風等。意思食者.或有人以思願
活命。識食者.中陰[二]地獄無色衆生入滅定者.雖無現識識得在故.亦名識食。又有六道.
上罪地獄.中罪畜生.下罪餓鬼.上善天道.中善人道.下善阿修羅道。又有六種.地水火
風空識.四大圍空.有識在中.數名爲人。又六觸入.眼等六根與識和合名爲觸入。又七
識處.於是處中以顛倒力故識貪樂住。又世八法.利衰稱譏毁譽苦樂.人在世閒必受
此事故名世法。九衆生居衆生皆以顛倒力故能處此中。又有諸法五種分別.五陰.十
二入.十八界.十二因緣.二十二根。五陰者.眼識色爲色陰.依此生識能取前色是名識
陰.卽時心生男女怨親等想名爲想陰.若分別知怨親中人生三種受是名受陰.是三
受中生三種煩惱是名行陰.以此事起受身因緣名五受陰。以四緣識生.所謂因緣次
第緣緣緣增上緣.以業爲因緣.識爲次第緣.以識次第生識故.色爲緣緣.眼爲增上緣。
注：
[一]四食以自相分別義．（章八．四食．）
[二]地獄但有識食義．（章八．四食．）
********************
此中識從二因緣生.所謂眼色乃至意法.名二十入。是中加識名十八界.謂眼界色界
眼識界等。是陰等法云何當生.在十二時中故名十二因緣。是中[一]無明是煩惱.行名爲
業.因此二事次第生識名色六入觸受.愛取二法是名煩惱.有名爲業.未來世中初受
身識名之爲生.餘名老死。是十二因緣示有過去未來現在.但衆緣生.無有我也。又爲
生死往來還滅故說二十二根。一切衆生初受身時以識爲本.是識六種從眼等生故
說六根.所謂眼根乃至意根.能生六識故名六根。可以分別男女相故名男女根.有人
名爲身根少分。此六根或名六入。從是六事生六種識故名爲夀.所以者何.是六入六
識得相續生故名爲夀.是相續斷故名爲死.是故此事名之曰命。是中[二]何等是根.所謂
業也.以因業故六入六識得相續生.是命中業名爲命根。是業從諸受生.諸受卽名樂
等五根.從此五根生貪愛等一切煩惱及身口業.此業因緣還受生死.是爲垢法.能令
生死因緣相續。以何因緣能生淨法.必因信等.信等四法因緣成慧.慧有三時[三]謂未知
欲知知已.修習所作辦時.此根皆是知慧差別。佛以生死往來還滅垢淨故說二十二
注：
[一]無明唯是不善義．（章四．十二因緣．）
[二]業名命根義．（章四．二十二根．又見本論卷七．不相應行品．）
[三]未知欲知合爲一根義．（章四．二十二根．）
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根。如是等法苦諦所攝.能知此者是名善知苦諦。集諦者.業及煩惱.業者業品中當說.
煩惱者煩惱品中當說.諸業煩惱是後身因緣故名集諦。滅諦者.後滅諦聚中當廣說.
謂假名心法心空心[一]滅此三心故名滅諦。道諦者.謂三十七助菩提法.四念處.四正勤.
四如意足.五根.五力.七菩提分.八聖道分。[二]四念處者.身受心法中正安念及從念生慧.
觀身無常等安住緣中名身念處.是念及慧漸次轉增能分別受名受念處.又轉清淨
能分別心名心念處.能以正行分別諸法名法念處。四正勤者.若生惡不善法見其過
患爲斷故生欲勤精進.斷方便謂知見緣.未生惡不善法爲不生故生欲勤精進.不生
方便謂知見緣.未生善法爲生故生欲勤精進.生方便謂知見緣.已生善法爲增長故
生欲勤精進.以上中下次第方便及不退轉故。四如意足者.欲三昧妙行成就修如意
分。因欲生三昧名欲三昧.欲精進信猗憶念安慧思捨等妙法共成名妙行成就.功德
增長故名如意足。欲增長故名爲精進.是名第二。行者有欲有精進故修習定慧.得心
三昧所謂定也.思惟三昧所謂慧也。五根者.聞法生信是名信根.信已爲斷垢法證淨
注：
[一]無漏盡處爲數滅義．（章二．三無爲．）
[二]念住以念爲自體義．（章十六．道品．）
********************
法故勤發精進是名精進根.修四念處是名念根.因念能成三昧是名定根.因定生慧
是名慧根。是五根增長有力故名五力。八聖道分者.從聞生慧能信五陰無常苦等是
名正見.是慧若從思生名正思惟.以正思惟斷諸不善修習諸善業行精進名正精進.
從此漸次出家受戒得三道分正語正業正命.從此正戒次成念處及諸禪定.因此念
定得如實智名八道分如是次第。復次八道分中戒應在初.所以者何.戒定慧品義次
第故。正念正定是名定品.精進常徧一切處行.慧品近道故在後說。是慧二種若麤若
妙.麤者聞慧思慧名正思惟.妙者修慧謂入煖等法中能破假名及五陰法是名正見.
以此正見見五陰滅名初入道。因是次得七菩提分。念菩提分者學人失念則起煩惱
故繫念善處.繫念先來所得正見是名擇法.不捨擇法故名精進.行精進時煩惱減少
心生歡喜故名爲喜.以心喜故則身得猗是名爲猗.身猗得樂樂則心定是定難得名
爲金剛.得無著果斷憂喜等故名爲捨是名上行.又不發不沒其心平等故名爲捨。菩
提名無學智.修此七法能得菩提名菩提分。是三十七品得四沙門果.須陀洹果者謂
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通達空以此空智能斷三結.斯陀含果者卽修此道能薄煩惱於欲界中有餘一生.阿
那含果者能斷欲界一切煩惱.阿羅漢者斷一切煩惱。若能誦習此佛法論則能通達
四諦得四沙門果.故應修習此佛法論。
法聚品第十八
復次習此論者則能通達可知等法聚.以通達故外道邪論不能制伏.亦能速滅煩惱.
自能離苦亦能濟人。可知等法聚者.謂可知法可識法.色法無色法.可見法不可見法.
有對法無對法.有漏法無漏法.有爲法無爲法.心法非心法.心數法非心數法.心相應
法心不相應法.心共有法心不共有法.隨心行法不隨心行法.內法外法.麤法細法.上
法下法.近法遠法.受法非受法.出法非出法.共凡夫法不共凡夫法.次第法非次第法.
有次第法無次第法.如是等二法。又有三法.色法心法心不相應法.過去法未來法現
在法.善法不善法無記法.學法無學法非學非無學法.見諦斷法思惟斷法無斷法.如
是等三法。又有四法.欲界繫法色界繫法無色界繫法不繫法.又有四道.苦難行道苦
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易行道樂難行道樂易行道.又有四味.出味離味寂滅味正智味.又有四證法.身證法
念證法眼證法慧證法.四受身.四入胎.四緣.四信.四聖種.四惡行.如是等四法。五陰.六
種.六內入.六外入.六生性.六喜行.六憂行.六捨行.六妙行.七淨.八福生.九次第滅.十聖
處.十二因緣。如是可知等法聚無量無邊不可說盡.我今略舉其要。可知法者第一義
諦也.可識法者謂世諦也。色法者色聲香味觸也.無色法者心及無作法也。可見法者
謂色入也.有對法者色法是也。有漏法者若法能生諸漏如非阿羅漢假名法中心是
也.與上相違名無漏法也。有爲法者從衆緣生五陰是也.無爲法者五陰盡滅是也。心
法者能緣是也.心數法者若識得緣卽次第生想等是也。心相應法者謂識得緣次第
必生.如想等是也。心共有法者謂法心共有如色心不相應行是也。隨心行法者若法
有心則生.無心不生.如身口無作業也。內法者己身內六入也。麤細法者相待有也.如
觀五欲色定爲細.觀無色定色定爲麤也。上下法者亦如是也。近遠法者或異方故遠.
或不相似故遠也。受法者從身生法也。出法者謂善法也。共凡夫法者有漏法也。次第
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法者從他次第生也。有次第法者能生次第也。色法者色等五法也.心法者如上說。心
不相應行者無作業也。過去法者已滅法也.未來法者當生法也.現在法者生而未滅
也。善法者爲利益他衆生法及真實智也.與此相違名不善法也.二俱相違名無記法
也。學法者學人無漏心法也.無學法者無學人在第一義心也.餘名非學非無學也。[一]見
諦斷法者謂須陀洹所斷示相我慢[二]及從此生法也.思惟斷法者謂須陀洹斯陀含阿
那含所斷不示相我慢及從此生法也.無斷法者謂無漏也。欲界繫法者若法報得阿
鼻地獄乃至他化自在天也.色界繫法者從梵世乃至阿迦尼吒天也.無色界繫法者
四無色也.不繫法者無漏法也。[三]苦難行道者鈍根得定行道者是也.苦易行道者利根
得定行道者是也.樂難行道者鈍根得慧行道者是也.樂易行道者利根得慧行道者
是也。出味者出家求道也.離味者身心遠離也.寂滅味者得禪定也.正智味者通達四
諦也。念證法者四念處也.因是念處能生四禪是名身證.因四禪故能生三明名爲眼
證.通達四諦名爲慧證。四受身.有能自害他不能害.有爲他害不能自害.有能自害他
注：
[一]眼等十五界通見斷義．（章八．十八界．）
[二]斷苦報爲數滅義．（章二．三無爲．）又斷惑悉是數滅義．（章七．三界繫業．）又斷苦果亦名數滅義．（章十八．涅槃．）
[三]四行道依定慧分別苦樂義．（章十一．四種道．）
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亦能害.有不自害不爲他害。四入胎者.有不自念入胎亦不自念住胎出胎.有自念入
胎而不自念住胎出胎.有自念入胎住胎而不自念出胎.有自念入胎住胎出胎.以顛
倒心亂故不自念.心正不亂故能自念。四緣.[一]因緣者生因習因依因.生因者若法生時
能與作因如業爲報因.習因者如習貪欲貪欲增長.依因者如心心數法依色香等.是
名因緣.次第緣者如以前心法滅故後心得次第生.緣緣者若從緣生法如色能生眼
識.增上緣者謂法生時諸餘緣也。[二]四信.信佛者謂得真智於佛生清淨心決定[三]知佛於
衆生中尊.信此真智卽是信法.得是智者一切衆中最爲第一是名信僧.得聖所愛戒
謂以深心不造諸惡知我因是戒能信三寶.信是戒力故名信戒。以四聖種故不爲衣
服愛之所染.不爲飲食臥具從身愛之所染故.名四聖種。四惡行者.以貪故瞋故怖畏
故癡故墮惡道中。色陰者色等五法也.受陰者能緣法也.想陰者能分別假名法也.行
陰者能生後身法也.識陰者唯能識塵法也。地種者色香味觸和合堅相多者名爲地
種.濕相多者名爲水種.熱相多者名爲火種.輕相多者名爲風種.色相無故說名空種.
注：
[一]三因爲因緣義．（章三．四緣．）
[二]依章十一.此卽四不壞淨．
[三]原刻作智．今依麗刻改．
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能緣法故名爲識種。眼入者四大和合眼識所依故名眼入.耳鼻舌身入亦如是.意入
者[一]謂心也.色入者眼識所緣法也.聲香味觸法入亦如是。六生性者謂黑性人能習黑
法.亦習白法及黑白法.白性人亦如是。六喜行者依貪心也.六憂行者依瞋心也.六捨
行者依癡心也.六妙行者實智慧也。七淨.戒淨者戒律儀也.心淨者得禪定也.見淨者
斷身見也.度疑淨者斷疑結也.道非道知見淨者斷戒取也.行知見淨者思惟道也.行
斷知見淨者無學道也。八福生者.人中富貴乃至梵世也.諸福報樂此中最多故說此
八也.九次第滅者.入初禪滅語言.二禪滅覺觀.三禪滅喜.四禪滅出入息.虚空處滅色
相.識處滅無邊虚空相.無所有處滅無邊識相.非想非非想處滅無所有相.入滅盡定
滅受及想也。十聖處者.聖人斷五法.成六法.守一法.依四法.滅僞諦.捨諸求.不濁思惟.
離諸身行.善得心解脫.善得慧解脫.所作已辦獨而無侶。斷五法者斷五上分結得阿
羅漢一切結盡.行六妙法眼等諸情於色等塵不憂不喜亦不癡故.守一法者繫念身
也.依四法者謂乞食等四依法也.復有人言依四法者聖人有法遠離有法親近有法
注：
[一]受想行識四心以前生後悉爲意入義．（章八．十二入．）
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除滅有法忍受.淨持戒故能達實相名離僞諦.斷一切見名得初果.捨諸求者謂欲求
有求及梵行求.得初果故知有爲法皆是虚誑也.欲捨三求得金剛三昧已捨於學道
爾時能盡名捨諸求.不濁思惟者滅六種覺心得清淨能薄三毒得第二果.滅除貪憂
得第三果名不濁思惟.離身行者除欲界結得四禪故名離身行.得盡智故名善得心
解脫.得無生智故名善得慧解脫.諸聖人心住此十處故名聖處.佛法所作必應盡苦
故曰所作已辦.遠離凡夫及諸學人故曰無侶.心離諸法住畢竟空故名爲獨。十二因
緣.無明者謂隨假名心.因此倒心能集諸業故曰無明緣行.識隨業故能受有身故曰
行緣識也.受有身已名爲名色六入觸受.此諸分等隨時漸增.受諸受時依止假名故
能生愛.因愛生餘煩惱故名爲取.愛取因緣有是名三分.從是諸業煩惱因緣後世中
生.從生因緣有老死等。是中若說無明諸行則明過去世有令斷常見.知從無始生死
往來從業煩惱因緣受身.若說生死則明未來世有令斷斷見.若不得真智則生死無
邊但有苦果。若說中閒八分明現在法但從衆緣相續故生無有真實.此中無明諸行
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是先世因緣.此因緣果謂識名色六入觸受.從此五事起愛取有是未來世因.此因緣
果謂生老死.若受諸受時還生愛取.是故此十二分輪轉無窮。能得真智則不集諸業.
諸業不集則無有生.生名起成。若人習此正論則知諸法皆自相空.不集諸業.諸業不
集則無有生.無有生故老死憂悲苦惱都滅。故欲自利兼利衆生漸成佛道熾然自法
滅他法者.當習此論。
十論初有相品第十九
問曰.汝經初言廣習諸異論欲論佛法義.何等是諸異論。答曰.於三藏中多諸異論.但
人多喜起諍論者所謂二世有二世無.一切有一切無.中陰有中陰無.四諦次第得一
時得.有退無退.使與心相應心不相應.心性本淨性本不淨.已受報業或有或無.佛在
僧數不在僧數.有人無人。有人言二世法有.或有言無。問曰.何因緣故說有.何因緣故
言無。答曰.有者若有法是中生心.三世法中能生心故當知是有。問曰.汝當先說有相。
答曰.知所行處名曰有相。難曰.知亦行於無所有處.所以者何.如信解觀非青見青.又
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所作幻事亦無而見有.又以知無所有故名入無所有處定.又以指按目則見二月.又
經中說我知內無貪欲.又經中說如色中貪斷名爲色斷.又如夢中無而妄見.以是等
緣故知亦行於無所有處.不可以知所行處故名爲有。答曰.無有知行無所有處.所以
者何.要以二法因緣故識得生一依二緣.若當無緣而識生者亦應無依而識得生.然
則二法無用.如是亦無解脫識應常生.是故知識不行於無。復次以有所識故名爲識.
若無所識則亦無識.又說識能識塵謂眼識識色乃至意識識法.若言有無緣識此識
何所識耶。又若言有無緣識是則錯謬.如有人言我狂心亂世閒所無而我皆見。又若
知無所有不應生疑.以有所知故得生疑。又經中說若世閒所無我知見者無有是處。
又汝言自相違.若無何所知耶。又經中說能緣法者是心心數法.亦說一切諸法皆是
所緣.此中不說無法爲緣。復次諸法塵是生識因.若無以何爲因。又經中說三事和合
故名爲觸.若法無者何所和合。復次無緣之知云何可得.若知則不無.若無則不知.是
故無無緣知。又汝先言知行無所有處如信解觀非青見青者.無有是處.所以者何.是
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非青中實有青性.如經中說是木中有淨性.又取青相心力轉廣一切盡青.非無青相。
又幻網經說有幻幻事者無衆生中見似衆生故名爲幻。又汝言以知無所有故名入
無所有處定者.以三昧力故生此無相.非是無也.如實有色壞爲空相。又入是三昧所
見法少故名爲無.如鹽少故名無鹽慧少故名無慧。又如說非有想非無想處.是中雖
實有想亦說非有非無。又汝言以指按目見二月者.見不審故以一爲二.若合一眼則
不見二。又汝言我知內無欲者.是人見五蓋相違七覺法故.便生念言我知無欲.非知
無也。又汝言知色中貪斷名色斷者.見真實慧與妄解相違故名貪斷。又汝言夢中無
而見者.因先見聞憶念分別及所修習故夢中見.又冷熱氣盛故隨夢見.或以業緣故
夢.如昔菩薩有諸大夢.或天神等來爲現夢.是故夢中見有非知無也。難曰.汝言要以
二法因緣識得生者.是事不然.佛破神我故說二法因緣生識.非盡然也。又汝言以有
所識故名識者.識法有則知有.無則知無.若此事無以無此事故名爲見空。又三心滅
故名爲滅諦.若無空心何所滅耶。又汝言眼識識色乃至意識識法者.是識但能識塵.
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不辨有無。又汝言若有無緣識是則錯亂者.則有知無之知.如狂病人見所無者。又汝
言若知無不應生疑者.若疑爲有爲無則有無緣知也。又汝言如經中說若世閒所無
我若知見無是處者.是經不順法相似非佛語.或三昧如是.入此三昧所見盡有.爲是
三昧故如是說。又汝言自相違者.我言緣無非相違也。又汝言心心數法能緣一切法
是緣者.有心心數法而無所緣.亦心心數法不能實緣故不名緣。又諸法實相離諸相
故不名爲緣。又汝言諸塵是生識因若無以何爲因者.卽以無爲因。又汝言三事和合
名爲觸者.若三事可得則有和合.非一切處盡有三事。又汝言若知不無若無不知者.
若有緣知亦同是過。又汝言如木中有淨性者.是事不然.有因中有果過故。又汝言取
相心轉廣者.是亦不然.本青相少而見大地一切皆青則是妄見.如是觀少青故能見
閻浮提盡皆是青非妄見也。又汝言幻網經說有幻幻事者無衆生中見似衆生爲衆
生事.此事實無而見則是無緣知也。又汝言以三昧力故生此無相如實有色壞爲空
者.若色實有而壞爲空則是顛倒。又少而言無亦是顛倒。又汝言見不審者.是事不然.
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如眼氣病人見空中有毛.其實無也。又汝言見五蓋相違七覺法故便生念言我知無
者.七覺法異.無貪亦異.云何爲一。又汝言見真實慧與妄解相違名貪斷者.妄解名虚
妄觀.是故說知欲斷故色斷.真實慧者無常觀也。又汝言夢中實見者.是事不然.如夢
墮舍而實不墮。是故有知無之知.不以知行故名有相。
無相品第二十
問曰.若此非有相.今陰界入所攝法應當是有。答曰.此亦不然.所以者何.是人說凡夫
法陰界入攝是事不順法相.若然者有說如等諸無爲法亦應是有.而此實無.故知陰
界入所攝法非是有相。問曰.若人以現知等信有所得名爲有相。答曰.此亦非有相.是
可信法決定分別不可得說。又有經說應依於智不應依識.以性得故色等諸塵不可
得後當廣說.此無相不壞.有所得相云何可立。問曰.有與法合故名爲有。答曰.有後當
破。又有中無有.云何有與法合故名有耶。以是因緣有相決定分別不可得說.但以世
諦故有.非第一義。問曰.若以世諦有者.今還以世諦故說.過去未來爲有爲無。答曰.無
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也.所以者何.若色等諸陰在現在世能有所作可得見知.如經中說惱壞是色相.若在
現在則可惱壞非去來也.受等亦然.故知但有現在五陰.二世無也。復次若法無作則
無自相.若過去火不能燒者不名爲火.識亦如是.若在過去不能識者則不名識。復次
若無因而有是事不然.過去法無因可有是故不然。復次凡所有法皆衆緣生.如有地
有種水等因緣則芽等生.有紙筆人工則字得成.二法等合則有識生.未來世中芽字
識等因緣未會云何得有.是故二世不應有也。復次若未來法有是則爲常.以從未來
至現在故.如從舍至舍.則無無常.是事不可。又經中說眼生無所從來滅無所至.是故
不應分別去來法也。復次若未來有眼色識者則應有作.過去亦爾.而實不然.是故知
無去來法也。又去來色有則應有對有礙.而實不然.是故無也。復次若瓶等物未來有
者則陶師等不應有作.而現有作.故無未來。又佛說有爲法三相可得.生滅住異.生者
若法先無今現有作.滅者作已還無.住異者相續故住變故名異.是三有爲相皆在現
在.非過去未來。
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成實論卷第二
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