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成實論卷第十八
成實論卷第十九
成實論卷第二十
成實論卷第三
訶棃跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
二世有品第二十一
問曰.實有過去未來.所以者何.若法是有.此中生心.如現在法及無爲法。又佛說色相.
亦說過去及未來色.又說凡所有色若內若外若麤若細若過去未來現在總名色陰.
又說過去未來色尚無常何況現在.無常是有爲相.是故應說有。又現見從智生智以
修習故.如從稻生稻.是故應有過去.若無過去果則無因。又經中說若過去事實而有
益佛則說之。又說應觀過去未來一切無我。又緣未來意識依過去意.若無過去識何
所依。又知過去業有未來果是名正見。又佛十力知去來諸業。又佛自說若無過去所
作罪業是人終不墮諸惡道。又學人若在有漏心中則不應有信等諸無漏根。又諸聖
人不應決定記未來事。憶若無去來則人不應憶念五塵所以者何.意識不知現五塵
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故。又說十八意行皆緣過去。又若無去來則阿羅漢不應自稱我得禪定.以在定中無
言說故。又四念處中不應得觀內心內受.所以者何.現在不得觀過去故。又亦不應修
四正勤.所以者何.未來世中無惡法故.餘三亦爾。又若無去來則無有佛。又亦不應有
修戒久近.是故不然。
二世無品第二十二
答曰.[一]過去未來無。汝雖說有法中生心.是先已答.無法亦能生心。又汝說色相色數色
可相者.是事不然.過去未來不應是色.無惱壞故.亦不可說無常相也.但佛隨衆生妄
想分別故說其名。又汝言智生智者.因與果作因已滅.如種與芽作因已滅.佛亦說是
事生故是事生。又汝言實而有益佛則說者.佛說是事本現在時不言猶有.若說過去
滅盡則知無有。又汝言觀無我者.以衆生於去來法計有我故佛如是說。又汝言是正
見者.以此身起業.此業與果作因已滅後還自受.故說有果。於佛法中若有若無皆方
便說.爲示罪福業因緣故.非第一義.如以因緣說有衆生.去來亦爾。依過去意者.是方
注：
[一]無過未二世義．（章二．三無爲．）
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便依.不如人依壁等.亦明心生不依於神.因先心故後心得生。業力亦爾.佛知是業雖
滅而能與果作因.不言定知.如字在紙.罪業亦爾.以此身造業.是業雖滅果報不失。又
汝言不應有諸無漏根者.若學人得無漏根已得在現在.雖過去滅未來未至.以成就
故不得言無。又汝言聖人不應記未來者.聖智力爾.雖未有法而能懸記.如過去法雖
已滅盡念力能知。又汝言不應念五塵者.是凡夫人癡故妄念.先取定相.後雖滅盡猶
生憶念.念法應爾.非如兔角等。十八意行亦復如是.現在取色雖滅過去.亦隨憶念。又
汝言不應自稱我得禪定者.是定[一]得在現在.憶念力故自言我得。又汝言不應得觀內
心內受者.有二種心.一念念生滅二次第相續.用現在心觀相續心.非念猶在。又汝言
不應修習四正勤者.防未來世惡法因緣亦起未來善法因緣。又汝言則無佛者.佛寂
滅相.雖現於世不攝有無.況滅度耶.衆生歸命亦如世人祠祀父母。又汝言亦不應有
修戒久近者.不以時故戒有差別.所以者何.時法無實.但以諸法和合生滅故名有時。
是故汝所說因是皆不然。
注：
[一]原刻下衍現字．今依麗刻刪．
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一切有無品第二十三
論者言.有人說一切法有.或說一切法無。問曰.何因緣故說有.何因緣故説無。答曰.有
者.佛說十二入名爲一切.是一切有。地等諸陀羅驃.數等諸求那.舉下等諸業.總相別
相和合等法.及波居帝本性等.及世閒事中兔角龜毛蛇足鹽香風色等.是名無。又經
中佛說.虚空無轍跡外道無沙門.凡夫樂戲論如來則無有。又隨所受法亦名爲有.如
陀羅驃等六事是憂樓伽有.二十五諦是僧佉有.十六種義是那耶修摩有。又若有道
理能成辦事亦名爲有.如十二入。又佛法中以方便故說一切有一切無.非第一義.所
以者何.若決定有卽墮常邊.若決定無則墮斷邊.離此二邊名聖中道。
有中陰品第二十四
論者言.有人說有中陰.或有說無。問曰.何因緣故說有.何因緣故說無。答曰.有中陰者.
佛阿輸羅耶那經中說.若父母會時衆生隨何處來依止其中.是故知有中陰.又和蹉
經說.若衆生捨此身已未受心生身.於其中閒我說受爲因緣.是名中陰。又七善人中
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有中有滅者。又經中說雜起業.雜受身.雜生世閒.當知有中陰。又經中說四有.本有死
有中有生有。又說七有五道有業有中有。又說閻羅王呵責中陰罪人令顛倒墮。又佛
因中陰知衆生宿命.謂此衆生生此處.彼衆生生彼處。又經中說以天眼見諸衆生死
時生時。又說衆生爲陰所縛.故從此世閒至彼世閒。又世人亦信有中陰.言若人死時
有微四大從此陰去。又若有中陰則有後世.若無中陰則無後世.若無中陰者捨是身
已未受後身中閒應斷.以是故知有中陰。
無中陰品第二十五
[一]有人言無有中陰。汝雖説阿輸羅耶那經中說有中陰.是事不然.所以者何.若是聖人
不知此爲是誰從何處來則無有中陰.若有者何故不知。又汝言和蹉經說.是事不然.
所以者何.是經中問異答異.是和蹉梵志所計身異神異.故如是答中陰中有五陰。又
汝言有中有滅者.是人於欲色界中閒受身.於此中滅故名有中有滅也.所以者何.如
經中說若人死何處去何處生在何處.是義無異。又汝言雜受身雜生世閒者.若言受
注：
[一]一向無中有義．（章八．四有．）
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身言生世閒是義不異。又汝言四有七有者.是經不然.以不順法相故。又汝言閻王呵
責者.此在生有.非中有也。又汝言佛因中陰知宿命者.是事不然.聖智力爾.雖不相續
亦能念知。又汝言天眼見死時生時者.欲生名生時.將死名死時.非中陰也。又汝言衆
生爲陰所縛從此至彼者.示有後世故如是說.不明有中陰也。又汝言死時有微四大
去者.世人所見不可信也.此非用因。又汝言若無中陰中閒應斷者.以業力故.此人生
此彼人生彼.如過去未來雖不相續而憶能念.是故無有中陰。又宿命智中說知此人
此閒死彼閒生.不說住中陰中。又佛說三種業.現報生報及後報業.不說有中陰報業。
又若中陰有觸卽名生有.若不能觸是則無觸.觸無故受等亦無.如是何所有耶。又若
衆生受中陰形卽名受生.如經中說若人捨此身受餘身者我說名生.若不受身則無
中陰。又若中陰有退卽名爲生.所以者何.要先生後退故.若無退是則爲常.又以業力
故生何用中陰。又若中陰從業成者卽是生有.如說業因緣生.若不從業成何由而有.
是應速答。答曰.我以生有差別說名中陰.是故無如上過.是人雖中陰生亦與生有異.
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能令識到迦羅羅中.是名中陰。難曰.以業力能至.何用分別說中陰耶。又心無所至.以
業因緣故從此閒滅於彼處生。又現見心不相續生.如人刺足頭中覺痛.此足中識無
有因緣至於頭中.以近遠衆緣和合生心。是故不應分別計有中陰。
次第品第二十六
論者言.有人說四諦次第見.有人說一時見。問曰.何因緣故說次第見.何因緣故言一
時見。答曰.次第見者.如經中說若人見世閒集卽滅無見.見世閒滅卽滅有見.當知集
滅二相各異。又若人能知所有集相皆是滅相.是名離垢得法眼淨。又說利智慧人漸
捨諸惡.如鍊金師能離身垢。又漏盡經說能知見者則漏得盡.行者不能自知日日所
盡.常修習故得盡諸漏.又佛言於諸諦中能生眼智明慧.欲界苦中二色無色界二.集
等亦爾。又經中佛自口說漸次見諦.如人登梯次第而上.以是等經故知四諦非一時
得。又諸煩惱於四諦中四種邪行.所謂無苦無集無滅無道.故無漏智亦應次第四種
正行。又行者應定心分別是苦是苦因是苦滅是苦滅道.若一心中何得如是次定分
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別.故知次第非一時也。
一時品第二十七
有人言.[一]四諦一時見.非次第。汝說見世閒集則滅無見見世閒滅則滅有見者.則壞自
法.若然者亦不應以十六心十二行得道。又汝言知所有集相皆是滅相得法眼者.若
爾便應以二心得道.一者集心二謂滅心.但以不然。又汝言利智漸捨惡者.亦不應但
十六心也。又汝言漏盡經說能知色等得漏盡者.如是則應有無量心.非但十六心。又
汝言眼智明慧者.佛自言於四諦中得眼智明慧.不言次第有十六心。又汝言佛自口
說漸次見諦如登梯者.我不習此經.設有應棄.以不順法相故。又汝言四種邪行者.於
五陰等亦應邪行.隨所邪行皆應生智.如是則不應但以十六心得道。又汝言應定分
別者.於色等中亦應分別.是故不但應有十六心也。又行者不得諸諦.惟有一諦.謂見
苦滅名初得道.以見法等諸因緣故行者從煖等法次漸見諦.滅諦最後.見滅諦故名
爲得道。
注：
[一]一時見諦義．（章十七．賢聖．）
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退品第二十八
論者言.有人說阿羅漢退.或說不退。問曰.何因緣故說退.何因緣故説不退。答曰.有退
者.如經中說時解脫阿羅漢以五因緣故退.樂作務.樂誦讀.樂斷事.樂遠行.長病。又經
說二種阿羅漢.退相不退相。又經中說若某比丘退解脫門則有是處。又經中說觀身
如瓶.防意如城.慧與魔戰.守勝無壞.若無退者不應守勝。又二種智.盡智無生智.若盡
智不復生者.何用無生智。又優陀耶難得滅盡定者卽是退因.是人雖退亦生色界。以
是等緣當知有退。
不退品第二十九
[一]有人言.聖道不退.但退禪定。問曰.若然者無二種阿羅漢.但有退相.以一切阿羅漢於
禪定中皆有退故。答曰.退禪定中自在力.非一切阿羅漢皆得自在力。問曰.不然.如劬
提比丘六反退已便以刀自害.若退禪定者不應自害.以佛法中貴解脫不貴定故。答
曰.是人依此禪定當得阿羅漢道.失此定故則失無漏.非無漏有退。所以者何.如偈說.
注：
[一]二三果向及四果不退聖德義．（章十七．賢聖．又見本論卷一．分別賢聖品末．）
畢故不造新於諸有中皆得厭離滅諸結使更無生相是諸健人猶如燈滅.又說譬如
石山風不能動健者如是毁譽不傾.又經中說愛生愛等是阿羅漢永拔愛根何從生
結.又說所謂聖人究竟盡邊所作已辦.又說聖人散滅不集破裂不識等.又經中說無
明因緣起貪恚癡.是阿羅漢無明永盡云何生結.又經中說若諸學人求泥洹道我說
是人應不放逸若得漏盡不復漏也.是故不退。又說智者善思惟.善語言.善身業.所作
無失。又說比丘不樂放逸.見放逸過.是則不退親近泥洹.又經中說.麋鹿依野鳥依虚
空.法歸分別真人歸滅。又三因緣起諸結使.貪欲不斷.所欲現前中生邪念.是阿羅漢
貪欲已斷.雖對所欲不生邪念故不起結。又說比丘邪觀諸法故起三漏.是阿羅漢無
邪觀故不起諸漏。又經中說若以聖慧知已則無有退.如須陀洹果無有退者。又阿羅
漢善知三受.生相滅相味相道相出相.故不起結。又說比丘若戒定慧三事成就則不
退轉。又阿羅漢斷已生結.未生者令不生。又經中說實行聖人終無有退.阿羅漢已證
四諦諸漏盡故名實行者。又說七覺名不退法.阿羅漢具足七覺是故不退。又阿羅漢
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證不壞解脫是故不退。又阿羅漢於佛法中得堅固利.所謂不壞解脫。又如人截手念
與不念常名截手.阿羅漢亦爾.斷結使已念與不念常名爲斷。又經中說信等根利名
阿羅漢.利根者終無有退。又阿羅漢能於無上斷愛法中心善得解脫.畢竟盡滅。又譬
如火.燒所未燒.燒已不還本處.比丘如是以能成就十一法故終無有退。問曰.有二種
阿羅漢.汝所引經說不退者。答曰.此是總相說諸學人應不放逸阿羅漢不須.非是別
相說不退相者。又佛說偈.勝若還生不名爲勝.勝而不生是名真勝.若阿羅漢還生煩
惱則不名勝。又阿羅漢生已盡故不復受身。汝經雖說阿羅漢退法應還得.若爾亦可
法應不退。若比丘能令諸根不生名阿羅漢.是故無退。
心性品第三十
論者言.有人說心性本淨以客塵故不淨.又說不然。問曰.何因緣故說本淨.何因緣故
說不然。答曰.不然者.心性非本淨客塵故不淨.所以者何.煩惱與心常相應生.非是客
相。又三種心.善不善無記.善無記心是則非垢.若不善心本自不淨不以客故。又是心
********************
念念生滅不待煩惱.若煩惱共生不名爲客。問曰.心名但覺色等然後取相.從相生諸
煩惱與心作垢.故說本淨。答曰.不然.是心心時卽滅未有垢相.心時滅已垢何所染。問
曰.我不爲念念滅心故如是說.以相續心故說垢染。答曰.是相續心世諦故有.非真實
義.此不應說。又於世諦是亦多過.心生已滅.未生未起云何相續。是故心性非是本淨
客塵故不淨.但佛爲衆生說心常在故說客塵所染則心不淨。又佛爲懈怠衆生若聞
心本不淨便謂性不可改.則不發淨心.故說本淨。
相應不相應品第三十一
論者言.有人說諸使心相應.有說心不相應。問曰.何因緣故說心相應.何因緣故説不
相應。答曰.心相應者.後使品中當說。又貪欲等諸煩惱業.是業諸使相應。汝法中雖說
心不相應使與心相應結纏作因.是事不然.所以者何.經中說從無明邪念邪思惟等
起貪等結.無有經說從使生也。汝法中雖說久習結纏則名爲使.是事不然.所以者何.
身口等業亦有久習相.是亦應有似使心不相應行.而實不然。又若然者。諸法皆從現
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在因生.無過去因.然則不應從業生報.亦不從意生意識也。又此諸使念念滅故.復何
因生。問曰.共相因生。答曰.是亦不然.因果不得一時合故.此事後燈喻中當說。故不應
言諸使非心相應。
過去業品第三十二
論者言.迦葉鞞道人說.未受報業過去世有.餘過去無。答曰.此業若失則過去過去.若
不失是則爲常。失者過去異名.則爲失已復失。是業與報作因已滅.報在後生.如經中
說以是事故是事得生.如乳滅時與酪作因.何用分別過去業耶。又若言若然者.餘因
中有過.云何無因而識得生.如無乳時何得有酪.若無四大身口等業何依而有.如是
等。我先說過去有過.彼應答此。
辯二寶品第三十三
論者言.摩醯舍婆道人說佛在僧數。答曰.若說佛在四衆.所謂有衆衆生衆人衆聖人
衆是則非過.若言佛在聲聞衆中是則有咎.以聞法得悟故曰聲聞.佛相異故不在此
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中。問曰.佛居僧之首.有人施者名爲施僧。答曰.此施屬何等僧.此經小失.是應當言施
屬佛僧。問曰.佛語瞿曇彌.以此衣施僧則爲供養我.亦是供養僧。答曰.佛意言以語言
爲供養我.是物供養僧.如經中說若人瞻病卽是看我。問曰.諸有成就聖功德人舍利
弗等皆在僧數中.佛亦如是.以同相故。答曰.若以同相者.諸凡夫人及非衆生數亦有
應入僧數者.而實不然.是故知佛不在僧中。又佛不入僧羯磨中.亦不同諸餘僧事。又
以三寶差別.故佛不在僧中。
無我品第三十四
論者言.犢子道人說有我.餘者說無。問曰.何者爲實。答曰.實無我法.所以者何.如衆經
中佛語比丘.但以名字但假施設但以有用故名爲我.但以名字等故知無真實。又經
中說.若人不見苦是人則見我.若如實見苦則不復見我.若實有我見苦者亦應見我。
又說聖人但隨俗故說言有我。又經中佛說我卽是動處.若實有者不名動處.如眼有
故不名動處。又處處經中皆遮計我.如聖比丘尼語魔王言.汝所謂衆生是卽爲邪見.
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諸有爲法聚皆空無衆生。又言.諸行和合相續故有.卽是幻化誑惑凡夫.皆爲怨賊如
箭入心.無有堅實。又言.無我無我所無衆生無人.但是空五陰生滅壞敗相.有業有果
報作者不可得.衆緣和合故有諸法相續.以是等緣故佛種種經中皆遮計我.是故無
我。又經中解識義.何故名識.謂能識色乃至識法.不說識我.是故無我。又羣那比丘問
佛誰食識食.佛言我不說有食識食者.若有我應說我食識食.以不說故當知無我。又
洴沙王迎經中佛語諸比丘.汝觀凡夫隨逐假名謂爲有我.是五陰中實無我無我所。
又說因五陰故有種種名.謂我衆生人天等.如是無量名字皆因五陰有.若有我者應
說因我。[一]又長老弗尼迦謂外道言.若人邪見無而謂有.佛斷此邪慢不斷衆生.是故無
我。又炎摩伽經中舍利弗語炎摩伽言.汝見色陰是阿羅漢耶.答言不也.見受想行識
是阿羅漢耶.答言不也.見五陰和合是阿羅漢耶.答言不也.見離五陰是阿羅漢耶.答
言不也.舍利弗言若如是推求不可得者應當言阿羅漢死後無耶.答言舍利弗我先
有惡邪見今聞此義是見卽滅.若有我者不名惡耶。又四取中說我語取.若有我者應
注：
[一]原刻作有．今依麗刻改．
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言我取.如欲取等.不應言我語取。又先尼經說.於三師中若有不得現我後我我說是
師則名爲佛.以佛不得故知無我。又無我中我想名爲顛倒.若汝意謂我中我想非顛
倒者.是事不然.所以者何.佛說衆生所有見我皆見五陰.是故無我。又說衆生種種憶
念宿命皆念五陰.若有我者亦應念我.以不念故當知無我。若汝意謂亦有經說憶念
衆生.如某衆生中我名某者.是事不然.此爲世諦分別故說.實念五陰非念衆生.所以
者何.以意識念.意識但緣於法.是故無有念衆生念。又若人說決定有我.於六邪見中
必墮一見。若汝意謂無我亦是邪見者.此事不然.所以者何.以二諦故.若以世諦說無
我第一義諦說有我是則爲過.我今說第一義故無世諦故有.是故無咎。又佛說拔我
見根.如癡王問中佛答癡王.若人以一心觀諸世閒空則拔我見根不復見死王。又諸
說有我因緣憂喜等事皆在五陰。又以破諸外道我見因緣.是故無我。
有我無我品第三十五
問曰.汝言無我.是事不然.所以者何.四種答中是第四置答.謂人死後若有若無亦有
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亦無非有非無.若實無我不應有此置答。又若人言無有衆生受後身者卽是邪見。又
十二部經中有本生經.佛自說言彼時大喜見王我身是也如是等.本生今五陰非昔
五陰.是故有我從本至今。又佛說今喜後喜爲善兩喜.若但五陰不應兩喜。又經中說
心垢故衆生垢.心淨故衆生淨。又一人生世閒多人得衰惱.一人生世閒多人得利益。
又若修集善不善業皆依衆生.不依非衆生數。又處處經中佛自說我言有衆生能受
後身。又能自利不利他等.以是等緣故知有我。汝先雖說但名字等.是事不然.所以者
何.佛但以外道離五陰已別計有我常不壞相.斷此邪見故言無我.今我等說五陰和
合名之爲我是故無咎。又雖言我但名字等.應深思惟此言.若衆生但名字者.如殺泥
牛不得殺罪.若殺實牛亦不應有罪。又如小兒以名字物施皆有果報.大人持施亦應
得報.而實不然。又但名字故無而說有者.聖人應有妄語.以實語故名爲聖人.故知有
我。又若聖人見實無我以隨俗故說有我者.則是見倒.以異說故。又若隨俗無而說有.
則不應復說經中實義十二因緣三解脫門無我法等.若人謂有後世隨而言有.若人
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謂無隨人言無.又諸世閒萬物皆從自在天生.如是種種邪見經書皆應隨說.是事不
可.是故汝所引經皆已總破.故非無我。答曰.汝先言以置答故知有我者.是事不然.所
以者何.此不可說法後滅諦聚中當廣分別.故無實我及不可說者.但假名說非實有
也。又汝法中我以六識識.如汝經說因眼所見色故我壞.是則眼識所識.則不應言非
色非非色.聲等亦如是。復次若我六識所識則與經相違.經中說五情不能互取五塵.
所伺異故.若我可六識識.則六根互用。又汝所言前後相違.眼識所識則不名爲色。又
汝言無我是邪見者.經中佛自告諸比丘.雖無有我.因諸行相續故說有生死.我以天
眼見諸衆生生時死時.亦不說是我。又汝自法中有過.汝法中言我不生.若不生則無
父母.無父母則無逆罪.亦無諸餘罪業.是故汝法卽是邪見。又汝言有本生者.因五陰
故名喜見王.卽彼陰相續故名佛.故說我是彼王.汝法中我是一故不應差別。又汝言
爲善兩喜者.經中佛自遮是事言我不說[一]有捨此五陰受彼陰者.但以五陰相續不異
故言兩喜。又汝言心垢故衆生垢者.以此故知無有實我.若有實我應與心異.不應言
注：
[一]原刻作又．今依麗刻改．
********************
心垢故衆生垢.所以者何.不可彼垢此受故。但以假名因緣有垢故言假名垢.是故假
名爲我.非真實也。又汝法中說我非五陰.是則不生不滅無罪福等.有如是過。我說五
陰和合假名爲我.因是我故有生有滅及罪福等.非無假名.但非實耳。又汝先言破外
道意故佛說無我者.汝自妄想如是分別.佛意不然。又種種說我皆是過咎.如汝言外
道離五陰已別計有我.汝亦如是.所以者何.五陰無常.我不可說若常無常.是卽離陰。
復次陰有三分.戒定慧品.善不善無記.欲界繫色界無色界繫.如是分別我不得爾故
異五陰.又我是人.五陰非人是則爲異.又陰是五我是一是故我非陰也.若有我者.以
此等緣則異五陰。又世閒無有一法不可說一不可說異.是故無有不可說法。問曰.如
然可然不得言一不得言異.我亦如是。答曰.是亦同疑.何者是然.何者可然。若火種是
然餘種是可然.則然異可然.若火種卽是可然.云何言不一.若可然卽是火種.若離火
種亦俱不然.故名同疑。若然有可然如我有色.卽墮身見。又應多我.如薪火異.牛糞火
異.我亦如是.人陰我異.天陰我異.卽是多我。又如然可然在三世中.我與五陰亦應如
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是在三世中.如然可然是有爲故.我與五陰亦應有爲。又汝雖言然與可然不一不異.
然眼見異相.我與五陰亦應有異。又五陰失而我不失.以此閒沒至彼閒生.有兩喜故.
若隨五陰有失有生.則同五陰不名兩喜.汝以妄想分別是我得何等利。又諸塵中無
有一塵六識所識.汝所說我可六識識則非六塵。又十二入不攝則非諸入.四諦不攝
則非諸諦.是故若說有我卽爲妄語。又汝法中說可知法者謂五法藏.過去未來現在
無爲及不可說.我在第五法中則異於四法.汝欲令異於四法而非第五是則不可。若
言有我則有此等過.何用妄想分別我耶.是故汝先說外道離五陰已別計有我我等
不爾.是事不然。又汝先言我但假名應深思者.是事不然.所以者何.是佛法中說世諦
事.不應深思。又汝說妄語見倒亦復如是。又汝言不說經中實義者.是事應說.令知第
一義故。又汝言世閒所說盡應隨者.若說從自在天生萬物等是不可受.若有利益不
違實義是則應受.是故無咎。若世諦中能生功德能有利益如是應受.後當廣說。又汝
言殺泥牛等無殺罪者.今當答此.若於有識諸陰相續行中有業業報.泥牛等中無如
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此事.是故當知五陰和合假名爲我非有實也。
苦諦聚色論中色相品第三十六
問曰.汝先言當說成實論.今當說何者爲實。答曰.實名四諦.謂苦.苦因.苦滅.苦滅道。五
受陰是苦.諸業及煩惱是苦因.苦盡是苦滅.八聖道是苦滅道.爲成是法故造斯論。佛
雖自成此法.爲度衆生故處處散說。又佛略說法藏有八萬四千.是中有四依八因.是
義或捨而不說.或有略說.我今欲次第撰集令義明了故說。問曰.汝言五受陰是苦諦.
何謂爲五。答曰.色陰.[一]識陰.想受行陰。[二]色陰者.謂四大及四大所因成法.亦因四大所成
法.總名爲色。四大者.地水火風.[三]因色香味觸故成四大.因此四大成眼等五根.此等相
觸故有聲。地者.色等集會堅多故名地.如是濕多故名水.熱多故名火.輕動多故名風。
眼根者.但緣諸色眼識所依及同性不依時皆名眼根餘四根亦如是。色者.但眼識所
緣及同性不緣時是名爲色.香味觸亦如是。是等相觸故名爲聲。
色名品第三十七
注：
[一]五陰次第先識後受等義．（章八．五陰．）
[二]色陰十四法義．（章二．三有爲．又章八．五陰．）色法攝四大義．（章八．五陰．）
[三]四塵成四大義．（章八．十二入．）
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問曰.經中說諸所有色皆是四大及四大所因成.何故言諸所有皆是耶。答曰.言所有
皆是.定說色相更無有餘.以外道人說有五大.爲捨此故故說四大及四大所因成者。
四大假名故有.徧到故名大.無色法無形.無形故無方.無方故不名爲大。又以麤現故
名大.心心數法不現故不名爲大。問曰.何故名地等法爲色.不名爲聲等。答曰.有對法
名色.聲等皆有對故亦名爲色.非如心法等。有形故名色.聲等皆有形故亦名爲色.障
礙處所故名爲形。問曰.色等非盡有形.聲等無形。答曰.聲等一切有形.以有形以有對
有障礙.故壁障則不聞。問曰.若聲等有礙則應不受餘物.如壁障故則無所容。答曰.聲
细微故得有所受.如香味等細故共依一形不相妨礙.是故聲等有礙有對.故皆名爲
色。又可惱壞相故名爲色.所有割截殘害等皆依於色.爲違此故名無色定。[一]又示宿命
善惡業故名爲色.又示心心數法故名爲色.又爲稱名故名爲色。
四大假名品第三十八
問曰.四大是假名.此義未立.有人言四大是實有。答曰.[二]四大假名故有.所以者何.佛爲
注：
[一]原刻作有．今依麗刻改．
[二]四大是假有義．（章二三有爲．）四大法塵所攝義．（章八.五陰．）
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外道故說四大.有諸外道說色等卽是大如僧佉等.或說離色等是大如衛世師等.故
此經定說因色等故成地等大.故知諸大是假名有。又經說地種堅依堅.是故非但以
堅爲地。又世人皆信諸大是假名有.所以者何.世人說見地齅地味地觸地。又經中說
如地可見有觸。又入地等一切入中.是人見色不見堅等。又人示地色地香地味地觸.
實法有中不可得異示。又大名義以徧到故.此相假名中說.不但在堅相中。又說地住
水上.是假名地住.非但堅住。又說大地燒盡都無煙炭.燒假名地非但燒堅。又以色等
故信有地等.非但堅等。又井喻中說水亦見亦觸.若濕是水則不得有二.所以者何.佛
說五情不能互取塵故。又佛說八功德水.輕冷.輭美.清淨.不臭.飲時調適飲已無患.是
中若輕冷輭皆是觸入.美是味入.清淨是色入.不臭是香入.調適無患是其勢力.此八
和合總名爲水.故知諸大是假名有。又因所成法皆是假名無實有也.如偈中說.輪軸
等和合故名爲車.五陰和合故名爲人.又阿難言諸法衆緣成.我無決定處。又若人說
堅等是大.是人則以堅等爲色等所依.是則有依有主非是佛法.故知四大皆是假名。
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又諸法中有柔輭細滑等皆觸入攝.堅等四法有何義故獨得爲大。又一等四執皆有
過咎.故知四大但是假名。又實法有相.假名有相.及假名所能.後當廣說.是故四大非
實有也。
四大實有品第三十九
問曰.四大是實有.所以者何.阿毗曇中說.堅相是地種.濕相是水種.熱相是火種.動相
是風種.是故四大是實有。又色等造色從四大生.假名有則不能生法。又以堅等[一]示四
大.所謂堅依堅名地.是故堅等是實[二]大。又經中二種語堅依堅濕依濕等.故知堅是實
法.依堅是假名.餘大亦如是.是故堅等是實大.依堅法以隨俗故名大.故有二種大亦
實亦假名。又阿毗曇中說形處是地.堅相是地種.餘大亦爾。又經中佛說眼形中所有
堅依堅是地.濕依濕是水.熱依熱是火.肉形是地.此肉形中佛說有四大.當知堅等是
實大.形是假名大。又佛不說風中有依.故知風是實大。又若人說四大是假名.則離大
相。若依堅名地種者.水依堅物水卽爲地.泥團依濕泥團卽爲水.如熱病人舉身皆熱
注：
[一]原刻作亦．今依麗刻改．
[二]原刻下衍有字．今依麗刻刪．
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身卽爲火.是事不然.是故不得言依堅是地種.但堅爲地種.餘大亦爾。又四大共生故
不相離.如經中說諸所有色皆四大造.若人說四大是實則不相離.若說四大假名則
應相離.所以者何.依堅色等衆離依濕等衆.若爾則眼形中無有四大.則與經相違.汝
欲不違經者則四大是實。汝先言爲外道故說四大者.是事不然.所以者何.諸外道輩
說四大與色等若一若異.我等說觸入少分是四大.是故無咎。又我等說現見堅等是
四大.不如衛世師人說四大亦有非現見。又汝言堅依堅者.依義二種.如經中說色依
色.又說心依大法.此義中說堅卽依堅更無異法.若爾有何過耶。又汝說世人皆信乃
至八功德水.但隨俗言說.非是實大。又汝說因所成法皆是假名.是事不然.所以者何.
經中說若六觸入若因六觸入所成法.又有比丘問佛何等爲眼佛答因四大造清淨
色是名爲眼.如是十入。又汝言有主有依.我等不然.但說法住法中。又汝言堅等有何
義故獨得名大者.堅等有義.所謂堅相能持.水相能潤.火相能熱.風能成就.是故四大
是實。
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成實論卷第三
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