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成實論卷第十八
成實論卷第十九
成實論卷第二十
成實論卷第一
訶棃跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
發聚中佛寶論初具足品第一
前禮所應禮 自然正智者 一切智應供 大師利世閒 亦禮真淨法
及聖弟子衆 今欲解佛語 饒益於世閒。論應修多羅 不違實法相
亦入善寂中 是名正智論。譬如天日月 其性本明淨 煙雲塵霧等
五翳則不現 邪論覆正經 其義不明照 正義不明故 邪智門則開。
罪負惡名聞 心悔疲倦等 此衰惱亂心 皆由邪智起 若人欲除此
罪負等衰惱 爲求正論故 當近深智者 親近深智者 是正論根本
因此正論故 能生福勝等 雖有利智人 誦百千邪論 於衆不能得
辯才名聞利。知佛法第一 說亦得樂果 欲令法久住 不爲名聞故.
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廣習諸異論 徧知智者意 欲造斯實論 唯一切智知. 諸比丘異論
種種佛皆聽 故我欲正論 三藏中實義。
於是說論。問曰.我今知汝說成實論.汝先言前禮所應禮所謂爲佛.何故名佛.成何功
德故應禮所應禮耶。答曰.[一]佛名自然人.以一切種智知一切法自相差別.離一切不善
集一切善.常求利益一切衆生故名爲佛。教化所說是名爲法.行此法者名之曰僧.如
是三寶應禮因緣我今當說。佛五品具足故.爲世閒天人所敬。問曰.諸餘聖人亦復有
此五品功德.與佛何異。答曰.佛五品法具足清淨.所以者何.身等諸業無錯謬故戒品
具足.佛尚不誤毁禁戒.況當故犯。又久集慈悲惡心不發.如經中說.佛語阿難若人從
生習慈能起惡不.不也世尊.佛久集善性不爲自守怖畏名聞而持禁戒.又於無量佛
所久修戒行拔三毒根永無餘習.以是等緣戒品具足。定品具足者.佛依是定得一切
智.以此故知定品具足.如[二]酥油多燈.炷大故光明亦大。又佛定堅固如漆漆木.餘人禪
定如華上水不得久住。又佛禪定於無量劫次第漸成.故能具足。又如來定不待衆緣
注：
[一]假人爲佛寶義.（章十．三歸．）
[二]原刻作蘇．今依麗刻改．次後均同．
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若人若處若說法等.餘人不爾。又如來定常深修習.如人自[一]字恆憶不忘.佛入禪定不
加心力。又譬如人自於住處及自語言安隱無難.佛處定中亦復如是.故言如來常在
三昧。又壞禪定大喜等法.佛悉善斷。又定果報久得自在神通最勝第一.以如意通於
一念頃能過十方無量世界.一切所爲隨意卽辦.於諸變化自在無礙.心能普周一切
諸法.其餘衆生莫能及者。又佛成就聖自在法.於可樂中生不樂想.於不樂中能生樂
想.於樂不樂能生捨想。問曰.於不樂中可生捨想.云何於中能生樂想。答曰.善修心故.
於惡口等不樂法中不以爲礙.於餘神通天眼天耳知他心智宿命通中亦無所礙.以
定力故神通無礙。於諸禪定通達明了.其餘衆生不聞其名.惟有如來出入無礙。又佛
禪定名之爲力.如十力中說.餘人無有.是故如來定品具足。慧品具足者.有二種無明.
一障禪定二起煩惱.如來悉斷.斷相違故慧品具足。[二]又得自然法.不從他聞.巧於言辭
善知義趣.辯才無竭智慧無盡。又餘衆生於諸伎術不能具足.惟佛盡知無有減少.是
故如來慧品具足。又佛所說法善於義趣.餘小智人有所言說不能無過.惟有如來所
注：
[一]原刻作守．今依麗刻改．
[二]原刻作有．今依麗刻改．
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言無失.故知如來慧品具足。又無量功德成此智慧.故能具足。又說微妙法無有錯謬.
如不淨觀破婬欲等。又智慧勝故威儀亦勝.以是等緣慧品具足。解脫品具足者.於二
無明心俱解脫.無有餘習永不退轉.如是等名解脫具足。解脫知見具足者.能於一切
斷結道中念念悉知.如人伐木手執斤斧.邊有智者知柯微盡.佛亦如是.於斷結智念
念所盡悉分別知。又知衆生深心所念.如應說法令得解脫.是故能於衆生一切解脫
道中知見具足。又世尊知時說法.如鈂劬盧梵志等也。又如來善知諸法差別.應爲是
人說如是法.如佛語阿難應爲車匿說離有無經.是故如來善知解脫。又善方便斷衆
生垢.如爲難陀以欲斷欲。又先知衆生信等根熟然後說法.如羅睺羅。又有衆生爲業
報障不得解脫.佛能令盡然後說法。又有衆生待時漏盡如夫婦經說.又有衆生待人
漏盡如舍利弗待阿說耆.又有衆生待處漏盡如弗迦沙王.又有衆生待伴漏盡如放
牛難陀待阿由陀村人等.又有衆生待佛真身又待化身而得漏盡.佛悉別知而爲說
法令得解脫。又佛種種說妙法故.能破一切障解脫法故.名解脫知見具足。又佛說法
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善於義趣.不說非義無果報事。又佛漸次說解脫道猶如算數.是故易解。又佛知衆生
宿植善根.次第說法。又佛現得解脫而爲人說.不從他聞。又佛法具足多諸技能.如以
衆藥具足療病.佛法亦爾.以衆治門除一切煩惱.如九想等大小諸結不能反害.故能
具足破諸煩惱。又無上方便濟度衆生.或以輭語.或以苦言.或復兼以輭語苦言.是爲
如來解脫知見具足。
十力品第二
復次.佛十力成就故智慧具足.以往反因緣故說十力。初處非處力.是因果中決定智
也.知從是因生如是果不生是果.如行不善必得苦報不生樂報.是處名有是事.非處
名無是事。是初力者諸力之本。問曰.世閒亦知因果是處非處.如從麥生麥不生稻等。
答曰.處非處力知業等法故名此力甚深第一諸天世人所不能及.又了知生法因次
第緣增上是故此力名爲微妙.謂知去來現在諸業及諸受法知處知事知因知報是
故此智名之爲力.以知三世處事因報故名甚深。所以者何.或謂過去未來無法故.佛
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於此說言有力。又法在過去未來世中雖無現相.佛亦現知。復次.業有二種.若善不善.
或有善業而現受苦如以持戒而受諸惱.或有罪業今現受樂如爲破戒而得自在.或
有生疑謂未來世亦如現在.是故如來次業說受。受法四種.有現苦後樂.現樂後苦.有
現樂後樂.現苦後苦.佛悉了知處事因報.處名受者.事名施物.因名施心.如經中說先
心歡喜施時心淨施已無悔.是業得果名之爲報.唯佛能知是業多少.若定不定現報
生報及後報等悉知無餘故名爲力。佛於諸禪解脫三昧三摩跋提知垢知住知增知
淨.於此義中禪名四禪四無色定卽是色界無色界業.解脫者謂八解脫能盡是業.是
禪無色定及八解脫是爲三昧.得是三昧用現在前名三摩跋提.三摩跋提分別四種
隨垢隨住隨增隨淨.知垢者隨垢定也.知住者隨住定也.知增者隨增定也.知淨者隨
達定也.隨達定者煖頂忍等四法是也.佛於此等悉知無餘故名爲力。佛了知衆生諸
根利鈍.信等根勝故名爲利如諸佛等.鈍名不及如蛇奴等.無有中根以不定故。利根
有邊如諸佛.鈍亦有邊如蛇奴.中無邊故不說中根。復次有二種道信行法行.復有二
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種道難道易道.異此二道故名爲中.觀人利鈍是故爲中。又隨所樂故根有差別.樂信
根故名爲信多.有智慧人諸根皆勝以所樂故名和伽利.信根爲勝。如是諸根悉知無
餘.故名爲力。佛知衆生各有所樂.樂名爲欲.如人樂酢則欲於酢.佛隨所樂各各別知
謂是衆生樂於五欲或樂修道.如此知已隨宜說法.故能廣度一切衆生。佛知世閒無
量種性.衆生久習所樂則成其性.如調達等世世謗佛惡心轉深便名爲性.善性亦然.
或有衆生從性起欲或緣現起。如來悉知所樂及性.故名爲力。佛知一切所至處道.知
行是道生地獄中乃至生天.知行是道得至泥洹.是業皆從根欲性生.有漏業[一]故生五
道中無漏業故得至泥洹.[二]先但說道今說道果.又先總相說今分別說有如是業趣於
地獄有如是業能到泥洹.趣地獄者亦有差別是業當墮活地獄中.是業當墮黑繩地
獄。是故佛於第七力中知微細業.餘人若知不能分別.故名爲力。佛如是知過去業果
名宿命智力。又佛知衆生先所行道知已說法.故於宿命說有智力。又佛念過去一切
生處若在色處若無色處.自知己身亦知衆生.故名爲力。佛天眼智見未來世三有相
注：
[一]原刻作知．今依麗刻改．
[二]十力中第七力與初力差別義．（章二十．十力．）
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續.知三種業四種受法.亦爲記說.了知無礙故名爲力。以漏盡力知不相續.衆生命終
或有相續或不相續.是力皆爲一切衆生至處道力.總說泥洹道.今此力中廣分別說。
佛因垢淨故有十力.得九力故則智成就.得第十力故則斷成就.智斷具足故名世尊
天人所敬。
四無畏品第三
又佛成就四無所畏.是故應禮。四無所畏者.如來得一切智.一切漏盡.能說障道.及盡
苦道.此四法中若有人來如法難問.我無所畏。[一]初無畏者是一切智.亦是九力.第二名
斷卽第十力.智斷具足故如來自已功德具足。後二無畏令他具足。佛說障礙是實障
法.所謂不善或善有漏.障解脫故名障礙法.爲離障[二]礙故說出道。問曰.如汝此中所說
諸力卽是無畏.今力與無畏有何差別。答曰.智名爲力.以此力故有所堪受是名無畏。
有愚癡人無慚愧故多所堪受.如來堪受從智慧生。又以智故不畏他人故名無畏.所
以者何.或雖有智猶怯弱故。又智名爲力.能說是智名無所畏.所以者何.有人雖知不
注：
[一]四無畏中初無畏卽十力前九義．（章十九．四無畏．）
[二]原刻此下重出法爲離障礙五字．今依麗刻刪．
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善說故。又能勝他人名爲無畏.所以者何.有人雖知不勝他故。又智無盡故名爲力.辯
才無盡故名無所畏。復次說有義趣故名爲力所說自在名曰無畏。又因名爲力.果名
無畏.以從智中生無畏故。又人從生怯弱後得少智便能無畏.何況世尊從久遠來其
心廣大又得一切智而當有畏。又有人不能勝他故有所畏.無有一人佛不勝者故無
所畏。又有論者善於言辭亦善義趣則無所畏.佛卽是也.得一切智故善於義趣.得無
礙辯故善於言辭。或復有人於事無力而生怖畏.如來逮得一切智故於一切事無不
有力.一切經書一切論義皆悉通達明了問答故無所畏。復次有人短闕若家若性若
色若戒多聞智等故致譏論.如來於此都無所闕是故無畏。又如法論者不可破壞.佛
卽是也.如阿叔羅婆羅門語世尊言如法論者難勝難壞.順道論者思量論者有因論
者亦復如是。復次若人成就四種論法亦難勝難壞.一者住於正執.二者受因非因.三
者能受譬喻.四者住論法中.佛具此四諸天世人無能勝者故無所畏。又不諮善師而
論議者則易可壞.如來昔曾於定光等無量佛所修習論法.故不可壞。又佛說二諦所
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謂世諦第一義諦.是故智者所不能壞.凡夫無智亦不與諍。又佛不與世閒共諍.世閒
謂有佛亦說有.世閒謂無佛亦說無.是故無諍.以其無諍故不可壞。復次論有二種.一
真實論二諂曲論.諸外道等多諂曲論.佛真實論.故不可壞。又佛法中正行淨故論議
亦淨.正行清淨名盡苦因.諸外道論有相似因無正因故不能得勝。又佛經清淨所說
義趣不違實相.不同外道。又佛所說道不但隨語.皆心自知.如經中說.佛告比丘汝等
莫但信我語.當自知見自身證行。又言.汝來諸無諂者.若我晨朝爲汝說法令夕得道.
夕爲說法令晨得道。復次若人於法有所不達便止不言.設有所言亦必可壞.佛無不
達故能無畏。又如來得諸無礙智.於一切法無不通達.故無所畏。又小智不知大人所
知.大能知小.佛於衆生最爲大故能知小論.故無所畏。又諸外道論因所見起.佛知是
見從衆緣生.知集知滅知味知過知出.諸外道等不能盡知故生諍論.佛以一切種智
知一切法故能破壞一切諸論不爲一切諸論所壞.故無所畏。如是等緣名力無畏差
別義也。問曰.佛於諸法悉無所畏.何以但說四無畏耶。答曰.說四則爲總說一切無畏.
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所以者何.前二無畏自說智斷.後二無畏爲他說障道法說盡苦道亦名智斷.師及弟
子智斷具足.故名總說一切無畏。問曰.衆生何故疑佛非一切智人。答曰.佛所言說或
有似非一切智人.如佛答曰汝從何來有如是等.又如經中說有人若至城邑聚落問
其名字我不說是一切智人.聞斯經者疑佛非是一切智人。又佛所說似有貪著.如經
中說.佛言善來比丘汝於此身爲得大利.隨順我法我則歡喜。有似瞋語.如語調達汝
爲死人.是食唾人。有似慢語.自言我是人中師子成就十力四無所畏.於大衆中能師
子吼。有似見語.言善持我法如擎油鉢。[一]又語調達我不以衆與舍利弗目揵連等況當
與汝.有小智人聞斯等言便謂如來諸漏不盡。又佛說諸欲是障道法.有人雖受亦能
得道.又毗尼中所說遮法有人毁壞亦能得道.小智疑佛不知障法。又人修道亦有結
使.小智生疑謂修聖道不能盡結.旣不盡結何能離苦。是故如來於此四法說無所畏。
問曰.如向所疑當云何斷。答曰.佛隨俗語.世閒亦有知而問者不以爲過.佛亦如是.在
世閒故隨俗而問。又世閒亦有心無貪著而言似有貪有如是等.佛亦如是.利衆生故
注：
[一]原刻作有．今依麗刻改．
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現有是言。若言欲非障法.如來說欲實是障法.若欲在心則無修道.要先除欲然後得
道。若言雖犯遮法猶得道者.破實遮法必無得道.若非實罪以重緣故佛還自聽.非壞
遮法。若言修道亦有結者.聖道能破一切結使.未具足故不能盡破.譬如酥性能破熱
病.以服少故不能消盡.修道亦爾.是故無咎。如來成就四無所畏.是故應禮。
十號品第四
復次經中說如來等十種功德.謂如來.應供.正徧知.明行足.善逝.世閒解.無上士調御
丈夫.天人師.佛世尊。如來者.乘如實道來成正覺故曰如來.有所言說皆實不虚.如佛
問阿難如來所言頗有二不.不也世尊.故名如說。復次如來從得道夜至泥洹夜於其
中閒所說皆實不可破壞.故名如說。又以一切種智知前後際然後說故.所言皆實。又
諸佛世尊憶念堅固無所忘失.有人或以比智而有所說有隨經書.或有現在不能善
見而有所說.是人所說若得若失.如經中說比智者言或得或失.佛於諸法現知已說.
是故所言皆不可壞名實說者。又佛所說皆說實義.不如餘人有實不實.故不可壞。又
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所言應時.如經中說佛知衆生心喜心樂乃說道法.故名如說。又應爲說者卽爲說之.
如緊叔伽經中說.又所應說法而爲說之.所謂若略若廣陰入門等.是故所說無非真
實。復次有二種語法.一依世諦.二依第一義諦.如來依此二諦說故所言皆實。又佛不
說世諦是第一義諦.不說第一義諦是世諦.是故二言皆不相違。復次如來若遮若開
亦不相違.隨所爲事遮不卽此事開.隨所爲事開不卽此事遮.是故所言皆不相違。又
有三種語法.一從見生.二從慢生.三從假名生.佛無二種語.於第三語清淨無染。又有
四種語法.見聞覺知法.佛於此四所言皆淨心無貪著。又有五種語法.過去未來現在
無爲及不可說.是五種法佛悉通達.明了知已然後乃說.故名如說.能如說故名爲如
來。以煩惱盡故得此法.貪恚癡等是妄語根本.滅此諸結是故應供。復次如來說應供
也.是滅結法由正智生.以無常等慧正觀法故諸煩惱盡.故因正智生應供法。是正智
法從明行生.前際後際及不相續善通達故得名正智.盡行施等波羅蜜故諸明行足。
餘人亦於無始生死行施等法.無正行故不名善逝.佛有正道行施等行故名善逝。得
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此五法.如來自已功德具足。得正智故能知世閒一切心念.知所念已而爲說法.故名
無上調御。所當調者無不調伏.己調伏者永不敗壞.所調伏者天人是也.故名天人師。
或有生疑云何以人而能化天.故言我是天人師也。佛者.若過去未來現在諸法有爲
無爲有盡無盡若麤細等一切諸法.坐道場時除無明睡得一切智朗然大悟.故名覺
者。如是九種功德具足.於三世十方世界中尊.故名世尊。佛十號具足故自身具足.他
亦具足.自利利人是故應禮。
三不護品第五
佛身口意業不護.所以者何.佛無不淨身口意業欲令他人不見不知。又諸餘人或有
無記似如不淨身口意業.智者所呵.佛亦無也.所以者何.如來一切身口意業皆由智
慧正憶念起.若諸忘念少智之人無如是業。又世閒人或卒誤語.佛無此等。又佛善修
身戒心慧如是等法.以善修故一切不善及似不善業皆悉除滅。又世尊從久遠來修
行善法.不適今也.是故諸業性淨不護。又佛常樂戒行.不以怖畏墮惡道等。又佛一切
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身口意業皆爲利人故無不善.以無不善故不須護。以淨不護業.是故應禮。又佛成就
三念處故所以應禮.若說法時聽者一心不以爲喜.若不一心不以爲憂.常行捨心.所
以者何.佛貪恚習無有餘故。又知諸法畢竟空故.無憂無喜。又佛善集大悲心故.於善
不善心無憂喜等起大悲。又佛深知衆生各各性故.若善心聽不以爲喜.不善心聽不
以爲憂.以性爾故常行捨心。又佛心堅固猶如大地.去重不高.若置重物亦復不下.餘
凡夫人其心如秤.少增而下.少減而高。又佛世尊名大悲者.是故天人皆應敬禮。又捨
深禪定樂爲人說法.餘人悲心無所成辦.世尊大悲能濟衆生故名有果。又以大悲成
無上道.更無餘緣。復次佛無我心少欲知足最爲第一.以大悲故自歎己身。又佛性柔
和.以大悲故有苦切言.起大方便受諸勤苦爲度衆生。又佛以大悲度衆生故住於世
閒受五陰身.如熱鐵丸於須臾頃不可堪忍。又佛世尊善修捨心.捨此捨心常行大悲.
故可尊敬。又佛爲善人善中之善.所以者何.自得大利亦利他人.自利利人故名善人。
又佛爲衆生真善知識.如經中說我是衆生真善知識.是憐愍者利益者等。又佛世尊
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有精進等諸功德聚.如和利以百句讚佛.有此功德是故應禮。又佛自說功德.如增一
阿含如來品中自說我是人中師子人華人象.於沙門中第一婆羅門中亦是第一.衆
聖中王行無錯謬不隨苦樂者我身是也。問曰.佛以何故自讚其身.自讚其身者是愚
人相。答曰.世尊不求名利.但爲他故自歎己身。又佛無我心.爲利人故自歎無咎。又以
因緣少多自讚.於佛功德不能說盡.是故不墮愚人相中.不自高故。又如清淨經中舍
利弗住於佛前讚佛功德.是故應禮。又少欲知足等無量功德皆在佛身.所以者何.佛
集一切諸功德故。以是等緣應敬禮佛。
法寶論初三善品第六
問曰.汝先言應禮法.以何功德故應禮耶。答曰.佛自讚言.我所說法初中後善.義善.語
善.獨法.具足.清淨調柔.隨順梵行。初中後善者.佛法無時不善.於少壯老三時皆善.入
時行時出時亦善。又初止惡.中捨福報.後一切捨.是名三善。又佛三時常說正法.不雜
非法如餘外道。又初中後時常爲智者之所愛樂。又於三時一切甚深.不如餘經初麤
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中細後則微末.以是等緣故名三善。義善者.佛法義有深利益.得今世利及後世利出
世道利.不如外典願增天眼。語善者.隨方俗語能示正義故名語善.所以者何.言說之
果所謂義也.是故諸所言說能辨義理是名語善。又佛法貴如說行非但言說.是故隨
方俗語能令得道名爲語善.不如外典但貴語言.若失語言若失音聲辭主得罪。又善
說真諦故名義善.善說世諦故名語善。獨法者.佛但說正法.不爲戲論說往古事.亦不
雜說法及非法.又獨法者但爲無餘泥洹故說.又獨佛能說.故曰獨法。問曰.[一]有聲聞部
經但聲聞說.又有餘經諸天神說.汝何故言獨佛說耶。答曰.是法根本皆從佛出.是諸
聲聞及天神等皆傳佛語.如毗尼中說佛法名佛所說弟子所說變化所說諸天所說.
取要言之一切世閒所有善語皆是佛說.故名獨法。具足者.佛所說法無所減少.如鬱
陀羅伽經中說具足相。又佛法中不待餘經而得成也.如和伽羅那經待五種經然後
得成.佛法不爾.於一偈中其義具足.如說諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教.故
名具足。清淨調柔者.二種清淨故名清淨調柔.語清淨故名曰清淨.義清淨故名曰調
注：
[一]原刻作又．今依麗刻改．
********************
柔。又佛聽於正義中置隨義語.於正語中置隨語義.不如外道隨經而取。又佛法中依
法不依人.法亦分別依了義經不依不了義經.是名淨法.非但隨經。又佛法中有三法
印.一切無我.有爲諸法念念無常.寂滅泥洹.是三法印一切論者所不能壞.以真實故
名清淨調柔。隨梵行者.八直聖道名爲梵行.是名泥洹.是道能到故名梵行。法寶成就
如是功德.是故應禮。
衆法品第七
復次佛自讚言我法能滅.能到泥洹.能生正智.能善將導。能滅者.滅貪恚等諸煩惱火
故曰能滅.如習不淨觀滅婬欲火.如習慈心滅瞋恚等.不如外道斷食等法故名能滅。
能到泥洹者.佛法究竟必至泥洹.不如外道住有分中著禪定等。又佛法中說一切有
爲皆有過患無稱讚處.不如婆羅門讚梵世等.故名佛法能到泥洹。能生正智者.所有
佛法皆爲泥洹.是故能生正智。又佛法中有真智果.如從聞慧生思慧.從思慧生修慧.
故名佛法能生正智。能善將導者.佛法先自善成.後令他人住正法中.故名善導。又佛
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法有六.一曰善說.二曰現報.三曰無時.四曰能將.五曰來嘗.六曰智者自知。善說者.佛
說諸法如法實相.若不善法說不善相.善說善相故名善說。現報者.佛法能得現世果
報.如經中說晨朝受化令夕得道.夕爲說法令朝得道。又現報者.如現在沙門果經中
說.現得恭敬名聞禪定神通等利。又佛法皆有義理.故能致得恭敬現報後報及泥洹
報.諸外道法無義理故尚無現報及後世報何況泥洹.故名現報。無時者.佛法不待某
日月歲星宿吉凶乃得修道.某日月歲不得修道.不如婆羅門法初春婆羅門受火春
末刹利受火等.復有或待日出或日未出而供養火.如見五穀待時而種.或謂佛法亦
當如是.故說無時.如經中說佛法易行行住坐臥無時不得。能將者.以正行故能將衆
生至解脫處.故名能將。來嘗者.佛法應當自身作證.不但隨他.如佛語比丘汝等莫但
信我語當自思惟是法可行是不可行.不如外道語弟子言捨是問答如人淨洗不喜
塵土當如聾瘂但隨我語.故曰來嘗。智者自知者.是佛法利智慧人乃能信解.斷食等
麤愚者信樂智者不受.以正智慧能破煩惱.如是等法智者乃解.雖以甘膳充足其身
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一心精進貪恚不染如是等事智者現知.如人病愈自知得離.如水相冷飲者乃知。又
或有過語法.如地堅相.堅何等相不得語答.觸乃可知.如生盲人不可語以青黃赤白.
若人不得佛法味者不可語以佛法實義.以寂滅故。復次.佛法可自證知.不可以已所
證傳與他人如財物等.如婆羅延經中佛言我不能自斷汝疑.能證我法汝疑自斷。又
是法到他身時不可得見如火傳等.又凡夫愚人爲無明山所障覆故不信是法.如因
阿夷羅越沙彌說大山喻.故言智者自知。又佛法甚深.開示則淺.斷除虚僞.流布天人。
甚深者.佛法甚深.以不知因故.世閒多見現果不能知因.故說自在天等邪因。十二因
緣深故難解.世閒智淺於佛法中不生深想.不能通達衆因緣法.乃至小草以衆因緣
思惟觀察其相轉深.如佛所說衆因緣法是事甚深.愛盡離滅及泥洹處是亦難見。問
曰.若因緣甚深.阿難何故生淺想耶。答曰.有論師言是語不然.阿難是大弟子通達法
相.云何當言因緣法淺。又若以總相觀因緣法故生淺想.所以者何.是人不能善分別
觀煩惱業故。又若人於本所學事得究竟便生淺想.如得智還觀初章.或復有人智慧
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未成於甚深法則生淺想。[一]又佛善說法故.或有衆生便生淺想。復次佛法皆空.是空甚
深.佛以種種因緣譬喻宣示義則易解.小兒亦知.如須陀耶沙彌等。又佛法堅固.諸言
說中最爲真實.不如婆羅陀羅摩延經等但有語言無有實義。如盧提梵志言.世尊諸
比丘等於利益法真實法中精勤修學所謂漏盡。又佛法爲利一切世閒故說.不如婆
羅門言婆羅門法但自得道餘人不得。又佛法尊重.諸天王等五欲自恣亦來信受。以
是因緣故應禮法。
十二部經品第八
復次.佛法分別有十二種.一修多羅.二祇夜.三和伽羅那.四伽陀.五憂陀那.六尼陀那.
七阿波陀那.八伊帝曰多伽.九闍陀伽.十鞞佛略.十一阿浮多達磨.十二憂波提舍。修
多羅者.直說語言。祇夜者.以偈誦修多羅.或佛自說.或弟子說。問曰.何故以偈誦修多
羅。答曰.欲令義理堅固.如以繩貫華次第堅固。又欲嚴飾言辭令人喜樂.如以散華或
持貫華以爲莊嚴。又義入偈中則要略易解.或有衆生樂直言者.[二]有樂偈說。又先直說
注：
[一]原刻作有．今依麗刻改．
[二]原刻作又．今依麗刻改．
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法後以偈誦.則義明了令信堅固。又義入偈中則次第相著易可讚說.是故說偈。或謂
佛法不應造偈似如歌詠.此事不然.法應造偈。所以者何.佛自以偈說諸義故。又如經
言一切世閒微妙言辭皆出我法.是故偈頌有微妙語。和伽羅那者.諸解義經名和伽
羅那。若有經無答無解如四無礙等經名修多羅.有問答經名和伽羅那。如說四種人.
有從冥入冥.從冥入明.從明入明.從明入冥.從冥入冥者如貧賤人造三惡業墮惡道
等.如是等經名和伽羅那。問曰.佛何故說無答無解經。答曰.有經義理深重.是經義阿
毗曇中當別說.是故不解。或有人言.佛所說經皆有義解.但集法者撰深義經置阿毗
曇中.如因內結外結人終夜解義此義應在結使聚中。伽陀者.第二部說祇夜.祇夜名
偈.偈有二種.一名伽陀二名路伽.路伽有二種.一順煩惱二不順煩惱.不順煩惱者祇
夜中說.是名伽陀。除二種偈.餘非偈經名憂陀那。尼陀那者.是經因緣。所以者何.諸佛
賢聖所說經法要有因緣.此諸經緣或在修多羅中或在餘處.是故名尼陀那.阿波陀
那者.本末次第說是也。如經中說.智者言說則有次第有義有解不令散亂.是名阿波
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陀那。伊帝曰多伽者.是經因緣及經次第.若此二經在過去世名伊帝曰多伽。〈秦言此
事過去如是〉闍陀伽者.因現在事說過去事如來雖說未來世事.皆因過去現在.故不
別說。鞞佛略者.佛廣說名鞞佛略。有人不信.謂諸大聖樂寂滅故不喜憒鬧.厭世雜語
拔樂衆根故不樂廣說.如經中說有得道人過二月已乃出一言.爲斷此故說有廣經
饒益他故。如說.如來二種說法.一廣二略.廣勝略故。阿浮陀達磨者.未曾有經.如說劫
盡大變異事諸天身量大地震動.有人不信如是等事.是故說此未曾有經.現業果報
諸法勢力不思議故。憂波提舍者.摩訶迦旃延等諸大智人廣解佛語.有人不信謂非
佛說.佛爲是故說有論經.經有論故義則易解。是十二部經名爲佛法。法寶具足如是
功德.是故應禮。
僧寶論初清淨品第九
問曰.汝先言應禮僧.何故應禮。答曰.佛於處處自稱歎僧是僧寶戒品清淨定品慧品
解脫品解脫知見品清淨.應請應禮合掌供養無上福田能益施者。戒品清淨者.佛弟
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子衆持戒無瑕乃至小罪深懷畏懼.又佛弟子不爲福報生人天等.亦不怖畏墮地獄
等而勤持戒.但樂善法.故名清淨。又持淨戒不限時節.不如婆羅門六月持戒.長夜受
持乃至究竟.故名清淨。又持淨戒離於二邊.離五欲樂亦離苦身.故名聖所愛戒.是戒
名爲智者所愛。又心淨故.戒亦清淨。又深心止惡不但守戒怖畏後世.故名僧寶戒品
清淨。定品清淨者.若定能生真智故名清淨。慧品清淨者.若慧能盡煩惱.故名清淨。解
脫清淨者.若得盡諸煩惱非但能遮.故名解脫清淨。解脫知見清淨者.於諸煩惱盡中
得智謂我生盡.非未盡煩惱中言我生盡.是名解脫知見清淨。應請應禮供養者.以能
具足如是功德故應求請禮敬供養。福田者.於中植福獲報無量.乃至泥洹猶不可盡。
能益施者.能令施者功德增益.如八功德田滋茂五穀不令敗壞.僧田亦爾.成就八功
德故能令施者功德增長.是故應禮。
分別賢聖品第十
問曰.以何法故名之爲僧。答曰.[一]四行四得戒定慧等功德清淨故名爲僧。四行者.行須
注：
[一]假名行人爲僧寶義.（章十．三歸．）
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陀洹.行斯陀含.行阿那含.行阿羅漢。四得者.須陀洹.斯陀含.阿那含.阿羅漢。行須陀洹
者.有三種人.一隨信行.二隨法行.三隨無相行。信行者.若人未得空無我智.信佛法故
隨佛語行.故名信行.如經中說我於是事以信故行。[一]若得真智則不但隨信行.如經中
說知不作者不信者等是名上人。是故當知未得真智名隨信行。如經中說.若人於法
能以智慧觀忍樂者是名信行.過凡夫地未得須陀洹果於其中閒不得命終是名信
行。是人在聞思慧中正觀諸法心忍欲樂.雖未得空無我智.能生世閒似忍法心.自此
已來名過凡夫地。所以者何。後當廣說.若無信等五根是人則住外凡夫中.是人漸習
得煖法等修慧.仍本名故亦名信行.以終不及法行人故。是經應言要必當得須陀洹
果.不應言不得命終.所以者何.是信行者以尚遠故。如郁伽長者供養衆僧.天神示言
某是阿羅漢某是行阿羅漢者乃至某是須陀洹某是行須陀洹者.若在十五心中不
可得示。當知行須陀洹者有近有遠.是名信行。法行者.是人得無我智.在煖頂忍第一
法中隨順法行謂空無我等是名法行。[二]是二行人入見諦道見滅諦故.名無相行。是三
注：
[一]聲聞得解二空義．（章一．二無我．）
[二]初果向入無相行見道義．又無相行後順舊智爲初果義．（章十七．賢聖.）
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種人名行須陀洹者。世俗道中無斷結故不得名爲行三果者.此事後當說。須陀洹者.
如佛經說若人斷三結身見疑戒取名須陀洹.不墮惡道.必得正智.極至七有。問曰.若
須陀洹見諦所斷煩惱都盡滅無量苦如地喻經說.何故但言斷三結也。答曰.此事後
當廣說.謂身見盡故餘等亦盡。不墮惡道者.後業聚中亦當廣說。必至菩提者.是人入
法流中必至泥洹.如木在恆河離八因緣必到大海。極七有者.是人於七世中無漏智
熟.如歌羅羅等七日變成.又如服酥等極至七日堅病則消.又如親族限至七世.又如
七步蛇螫人身時以四大力故得至七步以毒力故不得至八.又欺誑法極至七世.又
如七日出時則劫燒盡.如是七世集無漏慧燒煩惱盡。又法應七有.有須陀洹今世入
泥洹.有第二第三極至第七.是名須陀洹。行斯陀含者.思惟所斷結有九品.若斷一二
至三四五是名行斯陀含者。有人言以一無礙道斷.是事不然.佛經中說以無量心斷.
如斧柯喻經中說。又行斯陀含者.亦名家家.是人或二或三往來.或於現身得入泥洹.
是名行斯陀含者。斯陀含者.一來此閒便入泥洹.[一]是人思惟所斷結薄.住是薄中名斯
注：
[一]後三果但約行修義.（章十七．賢聖．）
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陀含。是斯陀含或今世入泥洹。行阿那含者.若斷第七第八品結是人皆名行阿那含
者.斷第八品是名一種行阿那含者.或有今世卽入泥洹。盡離欲界九品結故名阿那
含。[一]是阿那含差別八種.所謂中陰滅者.有生有滅者.有不行滅者.有行滅者.有上行至
阿迦尼吒滅者.有至無色處者.有轉世者.有現滅者.隨上中下根故有差別。[二]中陰滅者
亦有三種.上中下根.有阿那含深厭世閒有少障礙不得現滅.是人則於中陰中滅。生
有三種.謂生滅者.行滅者.不行滅者。生滅者.生時深厭離有卽入泥洹是名生滅.以根
利故。[三]或有生已諸無漏道自然在前不加勤行而入泥洹.是不行滅.以根中故。或有生
已深畏受身勤修行道乃入泥洹.是名行滅.以根鈍故。上行滅者亦有三種.若從一處
終至一處生便入泥洹是名利根.二三處生是名中根.一切處終一切處生是名鈍根。
從初禪至廣果天是名決定.到廣果已若生淨居是人不復到無色處.以樂慧故.若入
無色處者是人終不生淨居天.以樂定故。轉世者.若先世得須陀洹果斯陀含果後轉
身得阿那含果.是人不入色無色界。現滅者.第一利根卽於現身得入泥洹。復有二人.
注：
[一]阿那含八分義．(章十七賢聖義云．成實那含分十一種．內攝信解脫見到等．但勘論
文信解脫等通前三果．不限於那含也．故今改正爲八分．)
[二]章十七賢聖義解此文云．成實不立中有而言中般者．乃欲色兩界中間受身得般耳．此義須勘．
[三]那含有行爲鈍根無行爲中根義．(章十七．賢聖．)
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一名信解脫.二名見得。是二人者根差別故.若鈍根學人在思惟道名信解脫.利名見
得。若阿那含具八解脫是名身證.是等皆名行阿羅漢者.以斷結同故若盡斷滅一切
煩惱名阿羅漢。[一]阿羅漢有九種.退相.守相.死相.住相.可進相.不壞相.慧解脫相.俱解脱
相.不退相。是諸阿羅漢以得信等根故有差別。最鈍根者是名退相.退失三昧.退三昧
故無漏智慧不能現前。守相者.根小勝故.若護三昧則不退失.不護則退.前退相者雖
護亦退。死相者.根又小勝.深厭諸有.是人不能得三昧故無漏智慧難得現前.設得喜
失.故求死也。住相者.若得三昧不進不退是名住相。前三種在退分三昧.住相者在住
分三昧。可進相者.若得三昧轉深增益.是人住在增分三昧。不壞相者.得三昧已種種
因緣不能敗壞.是人住在達分三昧.慧最利故.善取三昧入住起相故不可壞。因滅盡
定故有二人.不得此定名慧解脫.得此定者名俱解脫。[二]不退相者.所作功德盡無退失.
如經中說佛語比丘若我弟子以牀轝我我先所得盡無退失。如是九種名無學人。[三]先
十八學人及九無學.是二十七人名爲世間一切福田.僧中具足.是故應禮。
注：
[一]阿羅漢有九種義．(章十七．賢聖.)
[二]二三果向及四果不退聖德義．(章十七．賢聖．又見本論卷三．不退品．)
[三]賢聖有二十七種義．(章十七．賢聖．)
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福田品第十一
問曰.以何等故此諸賢聖名爲福田。答曰.斷貪恚等諸煩惱盡故名福田.如說稊稗不
去害善穀苗.是故施無欲人得報利大。又是人心空故名福田.所以者何.以空相故諸
貪恚等煩惱不起不生惡業。又諸賢聖得不作法故名福田。又是人等所得禪定皆悉
清淨永離大小諸煩惱故.又棄捨憂樂故名福田。又能斷除五種心縛心得清淨故名
福田。又成就八種功德田故.又以七定具善護心故.又能盡滅七種漏故無諸漏失.又
具足戒等七淨法故.又能成就少欲知足等八功德故.又能度彼岸及勤求度故名福
田。又經中說但能發心欲行善法尚多利益況修行耶.是諸賢聖常行善法故名福田。
又經中說誰施主家有持戒比丘受供養已入無量定是施主家得無量福.衆中有入
無量三昧無相三昧無動三昧能令施主得無量報.故名福田。又經中說三事和合故
得大福.一曰有信.二曰施物.三曰福田.於衆僧中多功德人功德人中信心易生。又施
衆僧具九因緣故獲大果。又施衆僧以受者淨故施必清淨.又施有八種.有清淨心少
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施物亦少施破戒人.有清淨心少所施物多施破戒人.有清淨心少施物亦少施持戒
人.有清淨心少所施物多施持戒人.有清淨心多施四種物亦爾.於僧中施必當成就
若二若三.一切善人皆因衆僧增益功德然後隨意迴向菩提。又所施僧此物皆當得
解脫果於生死中終不能盡。又所施衆僧皆爲嚴心.又若於一人生信淨心或時可壞.
於衆僧中信心清淨終不壞敗。又於一人生愛敬心或不能廣.於衆僧中生信敬心緣
無量故心則廣大。又施爲一切入僧數人.以心大故果報亦大。以是等緣諸賢聖人名
爲福田.是故應禮。
成實論卷第一
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