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抱朴子內篇卷之十四   勤求

 

  抱朴子曰:「天地之大德曰生〔一〕,生好物者也。是以道家之所至祕而重者,莫過乎長生之方也。故血盟乃傳〔二〕,傳非其人,戒在天罰。先師不敢以輕行授人,須人求之至勤者,猶當揀選至精者乃教之,況乎不好不求,求之不篤者,安可衒其沽以告之哉〔三〕?其受命不應仙者,雖日見仙人成群在世,猶必謂彼自異種人,天下別有此物,或呼為鬼魅之變化,或云偶值於自然,豈有肯謂修為之所得哉?苟心所不信,雖令赤松王喬言提其耳,亦當同以為妖訛〔四〕。然時頗有識信者,復患於不能勤求明師。夫曉至要得真道者,誠自甚稀,非倉卒可值也。然知之者,但當少耳〔五〕,亦未嘗絕於世也。由求之者不廣不篤,有仙命者,要自當與之相值也。然求而不得者有矣,未有不求而得者也。世閒自有奸偽圖錢之子,而竊道士之號者,不可勝數也。然此等復不謂挺無所知也,皆復粗開頭角,或妄沽名,加之以伏邪飾偽,而好事之徒,不識其真偽者,徒多之進問〔六〕,自取誑惑,而拘制之,不令得行,廣尋奇士異人,而告之曰,道盡於此矣。以誤於有志者之不少,可歎可恚也。或聞有曉消五雲〔七〕、飛八石〔八〕、轉九丹〔九〕、冶黃白、水瓊瑤〔一十〕、化朱碧、凝霜雪於神爐、採靈芝於嵩岳者,則多而毀之曰〔一一〕,此法獨有赤松王喬知之,今世之人而云知之者,皆虛妄耳。則淺見之家,不覺此言有詐偽而作,便息遠求之意。悲夫,可為慨歎者也!淩晷飆飛,暫少忽老,迅速之甚,諭之無物,百年之壽,三萬餘日耳。幼弱則未有所知,衰邁則歡樂並廢,童蒙昏耄,除數十年,而險隘憂病〔一二〕,相尋代有,居世之年,略消其半,計定得百年者,喜笑平和,則不過五六十年,咄嗟滅盡,哀憂昏耄,六七千日耳,顧眄已盡矣,況於全百年者,萬未有一乎?諦而念之,亦無以笑彼夏蟲朝菌也〔一三〕。蓋不知道者之所至悲矣。里語有之:人在世閒,日失一日,如牽牛羊以詣屠所,每進一步,而去死轉近。此譬雖醜,而實理也。達人所以不愁死者,非不欲求,亦固不知所以免死之術,而空自焦愁,無益於事。故云樂天知命,故不憂耳,非不欲久生也。姬公請代武王,〔一四〕仲尼曳杖悲懷〔一五〕,是知聖人亦不樂速死矣。俗人見莊周有大夢之喻〔一六〕,因復競共張齊死生之論。蓋詭道強達,陽作違抑之言,皆仲尼所為破律應煞者也。今察諸有此談者,被疾病則遽針灸,冒危險則甚畏死。然末俗通弊,不崇真信,背典誥而治子書,若不吐反理之巧辨者,則謂之朴野,非老莊之學。故無骨殖而取偶俗之徒,遂流漂於不然之說,而不能自返也。老子以長生久視為業,而莊周貴於搖尾塗中,不為被網之龜〔一七〕,被繡之牛〔一八〕,餓而求粟於河侯〔一九〕,以此知其不能齊死生也。晚學不能考校虛實,偏據一句,不亦謬乎?且夫深入九泉之下,長夜罔極,始為螻蟻之糧,終與塵壤合體,令人怛然心熱,不覺咄嗟。若心有求生之志〔二十〕,何可不棄置不急之事,以修玄妙之業哉?其不信則已矣。其信之者,復患於俗情之不蕩盡,而不能專以養生為意,而營世務之餘暇而為之,所以或有為之者,恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者,勢利嗜欲也。苟我身之不全,雖高官重權,金玉成山,妍豔萬計,非我有也。是以上士先營長生之事,長生定可以任意。若未昇玄去世,可且地仙人閒。若彭祖老子,止人中數百歲,不失人理之懽,然後徐徐登遐,亦盛事也。然決須好師,師不足奉,亦無由成也。昔漢太后從夏侯勝受尚書,賜勝黃金百斤,他物不可勝數。及勝死,又賜勝家錢二百萬,為勝素服一百日〔二一〕。成帝在東宮時,從張禹受論語。及即尊位,賜禹爵關內侯〔二二〕,食邑千戶,拜光祿大夫,賜黃金百斤。又遷丞相,進爵安昌侯。年老乞骸骨,賜安車駟馬,黃金百斤,錢數萬。及禹疾,天子自臨省之,親拜禹床下。章帝在東宮時,從桓榮以受孝經〔二三〕。及帝即位,以榮為太常上卿。天子幸榮第,令榮東面坐,設几杖。會百官及榮門生生徒數百人,帝親自持業講說。賜榮爵關內侯,食邑五千戶。及榮病,天子幸其家,入巷下車,抱卷而趨,如弟子之禮。及榮薨,天子為榮素服。凡此諸君,非能攻城野戰,折衝拓境,懸旌效節〔二四〕,祈連方〔二五〕,轉元功,騁銳絕域也。徒以一經之業,宣傳章句,而見尊重,巍巍如此,此但能說死人之餘言耳。帝王之貴,猶自卑降以敬事之。世閒或有欲試修長生之道者,而不肯謙下於堪師者,直爾蹴迮〔二六〕,從求至要,寧可得乎?夫學者之恭遜驅走,何益於師之分寸乎?然不爾,則是彼心不盡;彼心不盡,則令人告之不力;告之不力,則祕訣何可悉得邪?不得已當以浮淺示之,豈足以成不死之功哉?亦有人皮膚好喜,而信道之誠,不根心神,有所索欲〔二七〕,陽為曲恭,累日之閒,怠慢已出。若值明智之師,且欲詳觀來者變態,試以淹久,故不告之,以測其志。則若此之人,情偽行露,亦終不得而教之,教之亦不得盡言吐實,言不了則為之無益也。陳安世者,年十三歲,蓋灌叔本之客子耳〔二八〕,先得仙道。叔本年七十皓首,朝夕拜安世曰,道尊德貴,先得道者則為師矣,吾不敢倦執弟子之禮也。由是安世告之要方,遂復仙去矣。夫人生先受精神於天地,後稟氣血於父母〔二九〕,然不得明師,告之以度世之道,則無由免死,鑿石有餘焰,年命已凋頹矣。由此論之,明師之恩,誠為過於天地,重於父母多矣,可不崇之乎?可不求之乎?」

  抱朴子曰:「古人質正,貴行賤言,故為政者不尚文辨,修道者不崇辭說。風俗衰薄,外飾彌繁,方策既山積於儒門,而內書亦鞅掌於術家。初學之徒,即未便可授以大要。又亦人情以本末殷富者為快。故後之知道者,干吉容嵩桂帛諸家,各著千所篇〔三十〕,然率多教誡之言,不肯善為人開顯大向之指歸也。其至真之訣,或但口傳,或不過尋尺之素,在領帶之中,非隨師經久,累勤歷試者,不能得也。雜猥弟子,皆各隨其用心之疏密,履苦之久遠,察其聰明之所逮,及志力之所能辨,各有所授,千百歲中,時有盡其囊枕之中,肘腋之下,祕要之旨耳〔三一〕。或但將之合藥,藥成分之〔三二〕,足以使之不死而已,而終年不以其方文傳之。故世閒道士,知金丹之事者,萬無一也。而管見之屬,謂仙法當具在於紛若之書,及於祭祀拜伏之閒而已矣。夫長生制在大藥耳,非祠醮之所得也。昔秦漢二代,大興祈禱,所祭太乙五神,陳寶八神之屬〔三三〕,動用牛羊穀帛,錢費億萬,了無所益。況於匹夫,德之不備,體之不養,而欲以三牲酒餚,祝願鬼神,以索延年,惑亦甚矣。或頗有好事者,誠欲為道,而不能勤求明師,合作異藥,而但晝夜誦講不要之書,數千百卷,詣老無益,便謂天下果無仙法。或舉門扣頭,以向空坐,烹宰犧牲,燒香請福,而病者不愈,死喪相襲,破產竭財,一無奇異,終不悔悟,自謂未篤。若以此之勤,求知方之師,以此之費,給買藥之直者〔三四〕,亦必得神仙長生度世也。何異詣老空耕石田,而望千倉之收,用力雖盡〔三五〕,不得其所也。所謂適楚而道燕,馬雖良而不到,非行之不疾,然失其道也。或有性信而喜信人,其聰明不足以校練真偽,揣測深淺;所博涉素狹,不能賞物。後世頑淺,趣得一人,自譽之子,云我有祕書,便守事之。而庸人小兒,多有外託有道之名,名過其實,由於誇誑,內抱貪濁,惟利是圖,有所請為,輒強喑嗚,俛仰抑揚。若所知寶祕乃深〔三六〕而不可得之狀。其有所請,從其所求,俛仰含笑,或許以頃後,故使不覺者,欲罷而不能〔三七〕,自謂事之未勤,而禮幣之尚輕也。於是篤信之心,尤加恭肅,賂以殊玩,為之執奴僕之役,不辭負重涉遠,不避經險履危,欲以積勞自效,服苦求哀,庶有異聞。而虛引歲月,空委二親之供養,捐妻子而不卹,戴霜蹈冰,連年隨之,而妨資棄力,卒無所成。彼初誠欺之,末或慚之,懵然體中,實自空罄短乏,無能法以相教,將何法以成人乎?余目見此輩不少,可以有十餘人〔三八〕。或自號高名,久居於世,世或謂之已三四百歲,但易名字,詐稱聖人,託於人閒,而多有承事之者,余但不喜書其人之姓名耳。頗游俗閒,凡夫不識妍蚩,為共吹揚〔三九〕,增長妖妄,為彼巧偽之人,虛生華譽,歙習遂廣,莫能甄別。故或令高人偶不留意澄察,而但任兩耳者,誤於學者,常由此輩,莫不使人歎息也。每見此曹,欺誑天下,以規勢利者,遲速皆受殃罰,天網雖疏,終不漏也。但誤有志者可念耳。世人多逐空聲,尠能校實。聞甲乙多弟子,至以百許,必當有異,便載馳競逐,赴為相聚守之徒,妨工夫以崇重彼愚陋之人也。而不復尋精,彼得門人之力。或以致富,辨逐之雖久〔四十〕,猶無成人之道,愚夫故不知此人不足可事,何能都不與悟,自可悲哉!夫搜尋仞之壟,求干天之木;漉牛跡之中,索吞舟之鱗,用日雖久,安能得乎?嗟乎!將來之學者,雖當以求師為務,亦不可以不詳擇為急也。陋狹之夫,行淺德薄,功微緣少,不足成人之道,亦無功課以塞人重恩也。深思其趣,勿令徒勞也。」

  抱朴子曰:「諸虛名之道士,既善為誑詐,以欺學者;又多護短匿愚,恥於不知,陽若以博涉已足〔四一〕,終不肯行求請問於勝己者,蠢爾守窮,面牆而立;又不但拱默而已,乃復憎忌於實有道者而謗毀之,恐彼聲名之過己也。此等豈有意於長生之法哉?為欲以合致弟子,圖其財力,以快其情Q欲Y而已耳。而不知天高聽卑,其後必受斯殃也。夫貧者不可妄云我富也,賤者不可虛云我貴也,況道德之事實無,而空養門生弟子乎?凡俗之人,猶不宜懷妒善之心,況於道士,尤應以忠信快意為生者也,云何當以此之〈亻敝〉然函胸臆閒乎〔四二〕?人自不能聞見神明,而神明之聞見己之甚易也〔四三〕。此何異乎在紗幌之外,不能察軒房之內,而肆其倨慢,謂人之不見己。此亦如竊鍾棖物,鏗然有聲,惡他人聞之,因自掩其耳者之類也。而聾瞽之存乎精神者,唯欲專擅華名,獨聚徒眾,外求聲價,內規財力〔四四〕,患疾勝己,乃劇於俗人之爭權勢也。遂以唇吻為刃鋒,以毀譽為朋黨,口親心疏,貌合行離,陽敦同志之言,陰挾蜂蠆之毒,此乃天人所共惡,招禍之符檄也。夫讀五經,猶宜不恥下問,以進德修業,日有緝熙。至於射御之麤伎,書數之淺功,農桑之露事,規矩之小術,尚須師授以盡其理,況營長生之法,欲以延年度世,斯與救卹死事無異也。何可務惜請受之名,而永守無知之困,至老不改,臨死不悔,此亦天民之篤暗者也。令人代之慚悚,為之者獨不顧形影也。為儒生尚當兀然守朴,外託質素,知而如否,有而如無,令庸兒不得盡其稱,稱而不問不對,對必辭讓而後言。何其道士之人,強以不知為知,以無有為有,虛自衒燿,以圖奸利者乎?迷而不知返者,愈以遂往,若有以行此者,想不恥改也。吾非苟為此言,誠有為而興,所謂疾之而不能默然也。徒愍念愚人,不忍見嬰兒之投井耳。若覽之而悟者,亦仙藥之一草也,吾何為哉!不御苦口,其危至矣,不俟脈診而可知者也。」

  抱朴子曰:「設有死罪,而人能救之者,必不為之吝勞辱而憚卑辭也,必獲生生之功也。今雜猥道士之輩,不得金丹大法,必不得長生可知也。雖治病有起死之效,絕穀則積年不飢,役使鬼神,坐在立亡,瞻視千里,知人盛衰,發沈祟於幽翳,知禍福於未萌,猶無益於年命也,尚羞行請求,恥事先達,是惜一日之屈,而甘罔極之痛,是不見事類者也。古人有言曰,生之於我,利亦大焉。論其貴賤,雖爵為帝王,不足以此法比焉。論其輕重,雖富有天下,不足以此術易焉。故有死王樂為生鼠之喻也〔四五〕。夫治國而國平,治身而身生,非自至也,皆有以致之也。惜短乏之虛名,恥師授之蹔勞,雖日不愚,吾不信也。今使人免必死而就戮刑者,猶欣然喜於去重而即輕,脫炙爛而保視息,甘其苦痛,過於更生矣。人但莫知當死之日,故不暫憂耳。若誠知之,而刖劓之事,可得延期者,必將為之。況但躬親灑掃,執巾竭力於勝己者,可以見教之不死之道,亦何足為苦,而蔽者憚焉。假令有人,恥迅走而待野火之燒爇,羞逃風而致沈溺於重淵者,世必呼之為不曉事也,而咸知笑其不避災危,而莫怪其不畏實禍,何哉〔四六〕?」

  抱朴子曰:「昔者之著道書多矣,莫不務廣浮巧之言,以崇玄虛之旨,未有究論長生之階徑,箴砭為道之病痛〔四七〕,如吾之勤勤者也。實欲令迷者知反,失之東隅,收之桑榆,墜井引綆,愈於遂沒。但惜美疢而距惡石者〔四八〕,不可如何耳。人誰無過,過而能改,日月之蝕,睎顏氏之子也〔四九〕。又欲使將來之好生道者,審於所託,故竭其忠告之良謀,而不飾淫麗之言,言發則指切,筆下則辭痛,惜在於長生而折抑邪耳,何所索哉?」

  抱朴子曰:「深念學道藝養生者,隨師不得其人,竟無所成,而使後之有志者,見彼之不得長生,因云天下之果無仙法也。凡自度生〔五十〕,必不能苦身約己以修玄妙者,亦徒進失干祿之業,退無難老之功,內誤其身,外沮將來也。仙之可學致,如黍稷之可播種得,甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾,未有不勤而獲長生度世也。」

  校 釋

  〔一〕 天地之大德曰生 語見周易繫辭下。

  〔二〕 血盟乃傳 血盟,歃血誓盟。

  〔三〕 安可衒其沽以告之哉 慎校本、寶顏堂本、崇文本「衒其」作「自衒」。

  〔四〕 亦當同以為妖訛 慎校本、寶顏堂本、崇文本「同」作「指」。

  〔五〕 但當少耳 寶顏堂本、崇文本「當」作「謂」。

  〔六〕 徒多之進問 校補:「之」字疑涉上文諸「之」字而衍。

  〔七〕 消五雲 五雲,五色之雲。

  〔八〕 飛八石 飛八石,鍊八石之飛精。

  〔九〕 轉九丹 九丹,九轉還丹。神仙傳老子傳:所出度世之法,九丹八石,玉醴金液。

  〔一十〕水瓊瑤 原校:「瓊」一作「槿」。明案水瓊瑤,溶化瓊瑤為玉漿。

  〔一一〕則多而毀之曰 孫校:「多」下疑有脫誤。

  〔一二〕險隘憂病 校勘記:御覽六百七十二「隘」作「厄」。

  〔一三〕亦無以笑彼夏蟲朝菌也 莊子逍遙遊云:「朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋」。朝菌,生於朝而死於暮,至多不能過月之晦朔;蟪蛄,夏蟬也,夏生秋死。夏蟲朝菌,喻生時之暫短耳。

  〔一四〕姬公請代武王 姬公,周武王弟周公旦。武王病,周公袚齋,自為質,欲代武王。見史記周本紀。

  〔一五〕仲尼曳杖悲懷 仲尼,孔丘字。史記孔子世家:孔丘病,子貢請見。孔丘方負杖逍遙於門,嘆曰,太山壞乎,梁柱摧乎,哲人萎乎!因以涕下,後七日卒。

  〔一六〕莊周有大夢之喻 莊子齊物論:予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎!夢飲酒者,旦而哭泣;夢哭泣者,旦而田獵。方其夢也,不知其夢也,覺而後知其夢也。且有大覺,而後知此其大夢也。此即所謂大夢之喻。

  〔一七〕莊周貴於搖尾塗中不為被網之龜 莊子秋水篇:莊子釣於濮水之上,楚王使人求之仕。莊子持竿不顧,曰,吾不願為死龜,巾笥藏之廟堂之上,寧將曳尾於塗中。

  〔一八〕被繡之牛 莊子列禦寇篇:「或聘於莊子,莊子應其使曰,子見夫犧牛乎?衣以文繡,食以芻叔,及其牽而入於太廟,雖欲為孤犢,其可得乎?」案史記老莊申韓列傳作楚威王聘莊周。

  〔一九〕餓而求粟於河侯 莊周家貧,故往貸粟於監河侯。見莊子外物篇。

  〔二十〕若心有求生之志 寶顏堂本、崇文本「心」並作「必」。明案心即志也,作「必」於義為長。

  〔二一〕漢太后從夏侯勝受尚書至為勝素服一百日 事見漢書夏侯勝傳。勝死,太后為勝素服五日,與本篇所云一百日不同。按當從漢書。

  〔二二〕成帝在東宮時從張禹受論語及即尊位賜禹爵關內侯 事見漢書張禹傳。

  〔二三〕章帝在東宮時從桓榮以受孝經 按後漢書明帝紀及桓榮傳,明帝為皇太子時,桓榮所授非孝經,乃是尚書,蓋葛洪誤記其事歟!

  〔二四〕懸旌效節 原校:「效節」一作「郊坰」。

  〔二五〕祈連方 方,方伯;連,連帥,皆地方官之職名。

  〔二六〕直爾蹴迮 蹴迮,蹙迫。

  〔二七〕有所索欲 孫校:「欲」刻本作「取」。

  〔二八〕陳安世者至灌叔本之客子耳 校勘記云:御覽九百十一作陳世安,下亦作世安。按登涉篇有仙人陳安世。明案當作陳安世,影宋本御覽所引與今本抱朴子正相合。灌叔本以為道尊德貴,不在年齒,拜傭童陳安世為師,故事並見神仙傳。灌叔本一作權叔本。校勘記云:御覽九百十一「灌」作「管」。

  〔二九〕後禀氣血於父母 孫校:藏本無「血」字。

  〔三十〕干吉容嵩桂帛諸家各著千所篇 孫校:「干」藏本作「于」。明案後漢書襄楷傳:楷疏云,「臣前上琅邪宮崇受于吉神書」。唐李賢注:「神書,即今道家太平經,其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為部,每部一十七卷」。相傳後漢于吉撰。

  容嵩即宮崇,師事于吉,除從于吉受太平經外,又著書百餘卷,見神仙傳。帛和,字仲理,三國遼東人,從董奉學行氣服朮法,又到西城山,事王遠學神丹方,見神仙傳。

  〔三一〕祕要之旨耳 孫校:藏本無「旨」字。

  〔三二〕或但將之合藥藥成分之 「將之合葯葯成分之」八字,柏筠堂本、崇文本並作「將合成藥以分之」。

  〔三三〕秦漢二代至所祭太乙五神陳寶八神之屬 案漢武帝時,亳人謬忌奏祠太一方,曰,天神貴者太一,太一佐曰五帝。五帝即五神。秦始皇祠八神,一曰天,二曰地,三曰兵,四曰陰,五曰陽,六曰月,七曰日,八曰四時。並見史記封禪書。

  〔三四〕以此之費給買藥之直者 孫校:「藥」下藏本有「求明師秘術」五字,衍。

  〔三五〕用力雖盡 寶顏堂本、崇文本「盡」作「勤」。

  〔三六〕若所知寶祕乃深 寶顏堂本、崇文本「乃」作「之」。

  〔三七〕故使不覺者欲罷而不能 寶顏堂本、崇文本「不覺者」作為「學者」。

  〔三八〕可以有十餘人 寶顏堂本、崇文本並無「以」字。

  〔三九〕為共吹揚 寶顏堂本、崇文本「吹」作「稱」。

  〔四十〕辨逐之雖久 孫校:「辨」即「辦」字。

  〔四一〕陽若以博涉已足 寶顏堂本、崇文本無「以」字。

  〔四二〕云何當以此之〈亻敝〉然函胸臆閒乎 〈亻敝〉,音別。〈亻敝〉然,盤旋貌。

  〔四三〕而神明之聞見己之甚易也 孫校:藏本無「而神明」三字。

  〔四四〕內規財力 慎校本、寶顏堂本、崇文本「力」皆作「利」。

  〔四五〕故有死王樂為生鼠之喻也 校勘記:御覽九百十一死王樂生鼠下復有二語云:「雖為帝王,死不及生鼠」,似非抱朴本文,隨志有音一卷,或即此。

  〔四六〕莫怪其不畏實禍何哉 「實禍」慎校本、寶顏堂本、崇文本作「僨禍」。

  〔四七〕箴砭為道之病痛 孫校:藏本缺「砭」字。

  〔四八〕但惜美疢而距惡石者 孫校:「疢」藏本作「病」。明案魯藩本亦作「病」。慎校本、寶顏堂本、崇文本「惜美疢」作「惜養危病」。

  〔四九〕睎顏氏之子也 說文:「睎,望也」。顏氏之子,顏回。揚子法言學行篇云:睎顏之人,亦顏之徒也。

  〔五十〕凡自度生 慎校本、寶顏堂本、崇文本「自」作「欲」。

 

 

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