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抱朴子內篇卷之十三   極言

 

  或問曰:「古之仙人者,皆由學以得之,將特稟異氣耶〔一〕?」抱朴子答曰:「是何言歟?彼莫不負笈隨師,積其功勤,蒙霜冒險,櫛風沐雨,而躬親灑掃,契闊勞藝,始見之以信行,終被試以危困,性篤行貞,心無怨貳,乃得升堂以入於室。或有怠厭而中止,或有怨恚而造退,或有誘於榮利,而還修流俗之事,或有敗於邪說,而失其淡泊之志,或朝為而夕欲其成,或坐修而立望其效。若夫睹財色而心不戰,聞俗言而志不沮者,萬夫之中,有一人為多矣。故為者如牛毛,獲者如麟角也〔二〕。夫彀勁弩者,效力於發箭;涉大川者,保全於既濟;井不達泉,則猶不掘也;一步未至,則猶不往也。修塗之累,非移晷所臻;淩霄之高,非一簣之積。然升峻者患於垂上而力不足,為道者病於方成而志不遂。千倉萬箱,非一耕所得;干天之木,非旬日所長;不測之淵,起於汀瀅〔三〕;陶朱之資,必積百千。若乃人退己進,陰子所以窮至道也〔四〕。敬卒若始,羡門所以致雲龍也〔五〕。我志誠堅,彼何人哉?」

  抱朴子曰:「俗民既不能生生,而務所以煞生。夫有盡之物,不能給無已之耗;江河之流,不能盈無底之器也。凡人利入少而費用多者,猶不供也,況無錙銖之來,而有千百之往乎?人無少長,莫不有疾,但輕重言之耳。而受氣各有多少,多者其盡遲,少者其竭速。其知道者補而救之,必先復故,然後方求量表之益。若令服食終日〔六〕,則肉飛骨騰,導引改朔,則羽翮參差,則世閒無不信道之民也。患乎升勺之利未堅,而鍾石之費相尋,根柢之據未極〔七〕,而冰霜之毒交攻。不知過之在己,而反云道之無益,故捐丸散而罷吐納矣。故曰非長生難也,聞道難也;非聞道難也,行之難也;非行之難也,終之難也。良匠能與人規矩,不能使人必巧也。明師能授人方書,不能使人必為也。夫修道猶如播穀也,成之猶收積也〔八〕。厥田雖沃,水澤雖美,而為之失天時,耕鋤又不至,登稼被壟,不穫不刈,頃畝雖多,猶無獲也〔九〕。凡夫不徒不知益之為益也,又不知損之為損也,夫損易知而速焉,益難知而遲焉,人尚不悟其易,安能識其難哉?夫損之者如燈火之消脂,莫之見也,而忽盡矣。益之者如苗禾之播殖〔一十〕,莫之覺也,而忽茂矣。故治身養性,務謹其細,不可以小益為不平而不修,不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大,積一所以至億也。若能愛之於微〔一一〕,成之於著,則幾乎知道矣。」

  或問曰:「古者豈有無所施行,而偶自長生者乎?」抱朴子答曰:「無也。或隨明師,積功累勤,便得賜以合成之藥。或受祕方,自行治作,事不接於世,言不累於俗,而記著者止存其姓名,而不能具知其所以得仙者,故闕如也。昔黃帝生而能言,役使百靈,可謂天授自然之體者也,猶復不能端坐而得道〔一二〕。故陟王屋而受丹經,〔一三〕到鼎湖而飛流珠〔一四〕,登崆峒而問廣成〔一五〕,之具茨而事大隗〔一六〕,適東岱而奉中黃〔一七〕,入金谷而諮涓子,〔一八〕道養則資玄素二女〔一九〕,精推步則訪山稽力牧,講占候則詢風后,著體診則受雷岐〔二十〕,審攻戰則納五音之策〔二一〕,窮神奸則記白澤之辭〔二二〕,相地理則書青烏之說〔二三〕,救傷殘則綴金冶之術〔二四〕。故能畢該祕要,窮道盡真〔二五〕,遂昇龍以高躋,與天地乎罔極也。然按神仙經,皆云黃帝及老子奉事太乙元君以受要訣,況乎不逮彼二君者,安有自得仙度世者乎?未之聞也。」

  或曰:「黃帝審仙者,橋山之塚〔二六〕,又何為乎?」抱朴子答曰:「按荊山經及龍首記〔二七〕,皆云黃帝服神丹之後,龍來迎之,群臣追慕,靡所措思,或取其几杖,立廟而祭之;或取其衣冠,葬而守之。列仙傳云:黃帝自擇亡日,七十日去,七十日還,葬於橋山,山陵忽崩〔二八〕,墓空無尸,但劍舄在焉。此諸說雖異,要於為仙也。言黃帝仙者,見於道書及百家之說者甚多,而儒家不肯長奇怪,開異塗〔二九〕,務於禮教,而神仙之事,不可以訓俗,故云其死,以杜民心耳。朱邑欒巴于公〔三十〕,有功惠於民,百姓皆生為之立廟祠。又古者盛德之人,身沒之後,臣子刊其勳績於不朽之器。而今世君長遷轉,吏民思戀,而樹德頌之碑者,往往有焉,此亦黃帝有廟墓之類也,豈足以證其必死哉?」

  或人問曰:「彭祖八百,安期三千,斯壽之過人矣。若果有不死之道,被何不遂仙乎?豈非稟命受氣,自有脩短,而彼偶得其多,理不可延,故不免於彫隕哉?」抱朴子答曰:「按彭祖經云〔三一〕,其自帝嚳佐堯,歷夏至殷為大夫,殷王遣綵女從受房中之術,行之有效,欲殺彭祖,以絕其道,彭祖覺焉而逃去。去時年七八百餘,非為死也。黃石公記〔三二〕云:彭祖去後七十餘年,門人於流沙之西見之〔三三〕,非死明矣。又彭祖之弟子,青衣烏公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、離婁公、太足君、高丘子、不肯來七八人,皆歷數百歲,在殷而各仙去,況彭祖何肯死哉?又劉向所記列仙傳亦言彭祖是仙人也。又安期先生者,賣藥於海邊,瑯琊人傳世見之,計已千年。秦始皇請與語,三日三夜。其言高,其旨遠,博而有證,始皇異之,乃賜之金璧,可直數千萬,安期受而置之於阜鄉亭,以赤玉舄一量為報〔三四〕,留書曰,復數千載〔三五〕,求我於蓬萊山。如此,是為見始皇時已千歲矣,非為死也。又始皇剛暴而驁很,最是天下之不應信神仙者。又不中以不然之言答對之者也。至於問安期以長生之事,安期答之允當,始皇惺悟,信世閒之必有仙道,既厚惠遺,又甘心欲學不死之事,但自無明師也,而為盧敖徐福輩所欺弄〔三六〕,故不能得耳。向使安期先生言無符據〔三七〕,三日三夜之中,足以窮屈,則始皇必將烹煮屠戮,不免鼎俎之禍,其厚惠安可得乎?」

  或問曰:「世有服食藥物,行氣導引,不免死者,何也?」抱朴子答曰:「不得金丹,但服草木之藥及修小術者,可以延年遲死耳,不得仙也。或但知服草藥,而不知還年之要術〔三八〕,則終無久生之理也。或不曉帶神符,行禁戒,思身神,守真一,則止可令內疾不起〔三九〕,風濕不犯耳。若卒有惡鬼強邪,山精水毒害之,則便死也。或不得入山之法,令山神為之作禍,則妖鬼試之,猛獸傷之,溪毒擊之,蛇蝮螫之,致多死事,非一條也。或修道晚暮,而先自損傷已深,難可補復。補復之益,未得根據,而疾隨復作,所以剋伐之事,亦何緣得長生哉?或年老為道而得仙者,或年少為道而不成者,何哉?彼雖年老而受氣本多,受氣本多則傷損薄,傷損薄則易養,易養故得仙也。此雖年少而受氣本少,受氣本少則傷深〔四十〕,傷深則難救,難救故不成仙也。夫木槿楊柳,斷殖之更生,倒之亦生,橫之亦生。生之易者,莫過斯木也。然埋之既淺,又未得久,乍刻乍剝,或搖或拔,雖壅以膏壤,浸以春澤,猶不脫於枯瘁者〔四一〕,以其根荄不固,不暇吐其萌芽,津液不得遂結其生氣也。人生之為體,易傷難養,方之二木,不及遠矣。而所以攻毀之者,過於刻剝,劇乎搖拔也。濟之者鮮〔四二〕,壞之者眾,死其宜也。夫吐故納新者,因氣以長氣,而氣大衰者則難長也。服食藥物者,因血以益血,而血垂竭者則難益也。夫奔馳而喘逆,或欬或滿〔四三〕,用力役體,汲汲短乏者,氣損之候也。面無光色,皮膚枯臘,脣焦脈白,腠理萎瘁者,血減之證也。二證既衰於外,則靈根亦凋於中矣。如此,則不得上藥,不能救也。凡為道而不成,營生而得死者,其人非不有氣血也。然身中之所以為氣為血者,根源已喪,但餘其枝流也。譬猶入水之燼,火滅而煙不即息;既斷之木,柯葉猶生。二者非不有煙,非不有葉,而其所以為煙為葉者,已先亡矣。世人以覺病之日,始作為疾〔四四〕,猶以氣絕之日,為身喪之候也。唯怨風冷與暑濕,不知風冷暑濕〔四五〕,不能傷壯實之人也〔四六〕,徒患體虛氣少者,不能堪之,故為所中耳。何以較之,設有數人,年紀老壯既同,服食厚薄又等,俱造沙漠之地,並冒嚴寒之夜,素雪墮於上,玄冰結於下,寒風摧條而宵駭,欬唾凝〈氵牙〉於唇吻〔四七〕,則其中將有獨中冷者,而不必盡病也。非冷氣之有偏,蓋人體有不耐者耳。故俱食一物,或獨以結病者,非此物之有偏毒也。鈞器齊飲,而或醒或醉者,非酒勢之有彼此也。同冒炎暑,而或獨以暍死者,非天熱之有公私也。齊服一藥,而或昏瞑煩悶者,非毒烈之有愛憎也。是以衝風赴林,而枯柯先摧;洪濤淩崖,而拆隙首頹;烈火燎原,而燥卉前焚;龍椀墜地〔四八〕,而脆者獨破。由兹以觀,則人之無道,體已素病,因風寒暑濕者以發之耳。苟能令正氣不衰,形神相衛,莫能傷也。凡為道者,常患於晚,不患於早也。恃年紀之少壯,體力之方剛者,自役過差,百病兼結,命危朝露,不得大藥,但服草木,可以差於常人,不能延其大限也。故仙經曰:養生以不傷為本。此要言也。神農曰:百病不愈,安得長生?信哉斯言也。」

  或問曰:「所謂傷之者,豈非淫慾之閒乎?」抱朴子曰:「亦何獨斯哉?然長生之要,在乎還年之道〔四九〕。上士知之,可以延年除病;其次不以自伐者也。若年尚少壯而知還年〔五十〕,服陰丹以補腦,采玉液於長谷者,不服藥物,亦不失三百歲也〔五一〕,但不得仙耳。不得其術者,古人方之於冰盃之盛湯,羽苞之蓄火也。且又才所不逮〔五二〕,而困思之,傷也;力所不勝,而強舉之,傷也;悲哀憔悴〔五三〕,傷也;喜樂過差,傷也;汲汲所欲,傷也〔五四〕;久談言笑,傷也;寢息失時,傷也;挽弓引弩,傷也;沈醉嘔吐,傷也;飽食即臥,傷也;跳走喘乏,傷也〔五五〕;歡呼哭泣,傷也;陰陽不交,傷也;積傷至盡則早亡,早亡非道也。是以養生之方,唾不及遠,行不疾步,耳不極聽,目不久視,坐不至久,臥不及疲,先寒而衣,先熱而解,不欲極飢而食,食不過飽,不欲極渴而飲,飲不過多。凡食過則結積聚,飲過則成痰癖。不欲甚勞甚逸,不欲起晚〔五六〕,不欲汗流〔五七〕,不欲多睡,不欲奔車走馬,不欲極目遠望,不欲多啖生冷,不欲飲酒當風,不欲數數沐浴,不欲廣志遠願,不欲規造異巧。冬不欲極溫,夏不欲窮涼,不露臥星下,不眠中見肩,大寒大熱,大風大霧,皆不欲冒之。五味入口,不欲偏多,故酸多傷脾,苦多傷肺,辛多傷肝,鹹多則傷心,甘多則傷腎〔五八〕,此五行自然之理也。凡言傷者,亦不便覺也,謂久則壽損耳。是以善攝生者,臥起有四時之早晚,興居有至和之常制;調利筋骨,有偃仰之方;杜疾閑邪,有吞吐之術;流行榮衛,有補瀉之法;節宣勞逸,有與奪之要。忍怒以全陰氣,抑喜以養陽氣。然後先將服草木以救虧缺,後服金丹以定無窮,長生之理,盡於此矣。若有欲決意任懷,自謂達識知命,不泥異端,極情肆力,不營久生者,聞此言也,雖風之過耳,電之經目,不足諭也。雖身枯於流連之中,氣絕於紈綺之閒,而甘心焉,亦安可告之以養生之事哉?不惟不納,乃謂妖訛也。而望彼信之,所謂以明鑑給矇瞽,以絲竹娛聾夫也。」

  校 釋

  〔一〕 將特稟異氣耶 「異」原作「其」。明案藏本、魯藩本、寶顏堂本「其」皆作「異」。當作「異」,今訂正。

  〔二〕 為者如牛毛獲者如麟角也 校勘記:北堂書鈔八十三「為」作「學」,「獲」作「成」。

  〔三〕 起於汀瀅 汀瀅,小水。

  〔四〕 若乃人退己進陰子所以窮至道也 案陰子,後漢陰長生。神仙傳云:陰長生,新野人,恭事馬鳴生學道。鳴生初不教其度世之法,但日夕與之高談,論當世之事,如此十餘年。同時共事鳴生者十二人,皆歸去。唯長生執禮彌肅。鳴生告之曰,子真能得道矣,以太清神丹經授之。是即所謂人退己進,陰子所以窮至道也。

  〔五〕 羡門所以致雲龍也 史記封禪書有羡門子高為方仙道。唐司馬貞索隱:羡門高者,秦始皇使盧生求羡門子高是也。

  〔六〕 若令服食終日 寶顏堂本、崇文本「終」作「旬」。

  〔七〕 根柢之據未極 孫校:「柢」藏本作「移」,非。校勘記云:榮案盧本「根柢」作「根荄」。

  〔八〕 成之猶收積也 「收積」寶顏堂本、崇文本作「收穀」。

  〔九〕 猶無獲也 孫校:「獲」藏本作「穫」,非。

  〔一十〕益之者如苗禾之播殖 孫校:藏本無上「之」字。

  〔一一〕若能愛之於微 孫校:藏本無「之」字。

  〔一二〕猶復不能端坐而得道 孫校:藝文類聚十一、御覽七十九引「能」作「敢」。

  〔一三〕陟王屋而受丹經 「受」原作「授」。校補云:類聚引「授」作「受」是也,「授」字誤。今據改。按王屋,山名,見前金丹篇注。

  〔一四〕到鼎湖而飛流珠 史記封禪書云:黃帝采首山銅,鑄鼎於荊山下,鼎既成,有龍垂胡髯,下迎黃帝,後世因名其處曰鼎湖。

  〔一五〕登崆峒而問廣成 廣成子居崆峒之山,石室之中,黃帝造而問至道。見神仙傳。

  〔一六〕之具茨而事大隗 莊子徐無鬼篇云:黃帝將見大隗乎具茨之山。案具茨,山名。司馬彪云,在滎陽密縣東。大隗,神君名,一云古之至人。

  〔一七〕適東岱而奉中黃 東岱,雲笈七籤一百作「中岱」。中黃,中黃真人。後遐覽篇著錄中黃經一卷。

  〔一八〕入金谷而諮涓子 涓子,齊人,著天地人經,見列仙傳。假覽篇有涓子天地人經一卷。

  〔一九〕論道養則資玄素二女 孫校:藝文類聚御覽引「資」作「質」。按雲笈七籤一百軒轅本紀云,於玄女素女受房中術。

  〔二十〕精推步則訪山稽力牧講占候則詢風后著體診則受雷岐 按山稽一作太山稽。傳說山稽、力牧、風后,皆是黃帝臣。雷,雷公;岐,岐伯,並係黃帝時精於醫術方藥者。皆見雲笈七籤一百軒轅本紀。

  〔二一〕審攻戰則納五音之策 傳說黃帝與蚩尤戰,玄女教帝三宮祕略五音權謀陰陽之術;黃帝於是納五音之策,以審攻戰之事,再伐蚩尤而殺之。見軒轅本紀。

  〔二二〕窮神奸則記白澤之辭 黃帝巡狩,東至海濱,得白澤神獸,能言。因問天下鬼神之事,自古精氣為物,遊魂為變者,凡萬一千五百二十種,白澤言之,帝令以圖寫之。見軒轅本紀。隨書經籍志五行家有白澤圖一卷。

  〔二三〕相地理則書青烏之說 「烏」原作「鳥」。孫校:藝文類聚御覽引「鳥」作「烏」。校補云:作「烏」是也。文選謝靈運廬陵王墓下詩注引青烏子相冢書;御覽五百六十引相冢書曰,青烏子稱山三重相連名傘山,並作「烏」。明案軒轅本紀云:黃帝始畫野分州,有青烏子能相地理,帝問之以制經。舊唐書經籍志著錄青烏子三卷。據此改「青鳥」為「青烏」。

  〔二四〕救傷殘則綴金冶之術 此語並見雲笈七籤引軒轅本紀。

  〔二五〕窮道盡真 藝文類聚十一引作「窮盡道真」。校補云:「窮盡道真」與「畢該祕要」對文,今本誤倒。

  〔二六〕橋山之塚 史記五帝本紀:黃帝崩,葬橋山。劉宋裴駰集解引皇覽曰:黃帝冢在上郡橋山。

  〔二七〕荊山經及龍首記 後遐覽篇著錄龍首經荊山記各一卷。明正統道藏有黃帝龍首經上下兩卷。

  〔二八〕山陵忽崩 原校:「陵」一作「後」。

  〔二九〕開異塗 孫校:「開」藏本作「閱」。

  〔三十〕朱邑欒巴于公 「邑」原作「巴」。孫校云「巴」當作「邑」。明案漢書循吏傳:朱邑,廬江舒人,少為桐鄉嗇夫,廉平不苛,官至大司農。為人淳厚,篤於故舊。及死,其子葬之桐鄉西郭外,百姓共為邑起冢立祠。今據改為「邑」字。欒巴,蜀郡成都人,能劾鬼護病,其鄉里為立生祠,見神仙傳。于公,即于吉。吳志孫策傳注引江表傳曰,時有道士琅邪于吉,往來吳會,讀道書,制作符水以治病,吳會人多事之。策嘗於郡城門樓上集會諸將賓客,吉趨度門下,諸將賓客三分之二下樓迎拜之。掌賓者禁呵不能止。策令收殺之。諸事之者謂其尸解,復祭祀求福。

  〔三一〕彭祖經云 有黃山君者,修彭祖之術。彭祖既去,乃追論其言,以為彭祖經,見神仙傳。後遐覽篇著錄彭祖經一卷。

  〔三二〕黃石公記 孫校:「黃」下藏本有「帝」字,非。原校「石」一作「山」。校補云:作「山」近是。遐覽篇廣載仙經,正有黃山公記可證。黃白篇有黃山子,神仙傳云黃山君者修彭祖之術,黃山君殆即黃山公也。

  〔三三〕門人於流沙之西見之 校補:神仙傳云,聞人於流沙之國西見之,即本於黃山公記。此「門」或即「聞」之壞字。

  〔三四〕安期先生者賣藥於海邊至以赤玉舄一量為報 案此所記安期事與列仙傳合。列仙傳云,留書以赤玉舄一量為報。「量」即「兩」字,「量」「兩」古通用。

  〔三五〕復數千載 校勘記:藝文類聚八十四「復」作「後」,又案列仙傳亦作「後」。疑當作「後。」

  〔三六〕始皇至為盧敖徐福輩所欺弄 史記秦始皇本紀:二十八年,齊人徐市等上書,言海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲,仙人所居,請與童男女求之。三十二年,始皇使燕人盧生求羡門、高誓。按盧生,即盧敖;徐市,即徐福。

  〔三七〕言無符據 慎校本、寶顏堂本「言無符據」作「所言無據」。

  〔三八〕而不知還年之要術 原校:「還年」誤作「房中」。校補云:作「房中」近是。明案校補之說不確。

  〔三九〕則止可令內疾不起 「止」原作「正」,明案文義,「正」當作「止」,慎校本、寶顏堂本、崇文本「正」皆作「止」。今據訂正。

  〔四十〕受氣本少則傷深 孫校:藏本不重「受氣本少」。

  〔四一〕猶不脫於枯瘁者 孫校:「脫」刻本作「免」。

  〔四二〕濟之者鮮 「濟」寶顏堂本作「培」。

  〔四三〕或欬或滿 孫校:「滿」刻本作「懣」。

  〔四四〕始作為疾 慎校本、寶顏堂本作「始為己病」。

  〔四五〕不知風冷暑濕 孫校:藏本無此六字,非。

  〔四六〕不能傷壯實之人也 慎校本、寶顏堂本「傷」作「侵」。

  〔四七〕欬唾凝〈氵牙〉於唇吻 〈氵牙〉同沍,音護;凝〈氵牙〉,凍結。

  〔四八〕龍椀墜地 孫校:「龍」當作「籠」。

  〔四九〕在乎還年之道 孫校:「還年」疑「房中」。校勘記云:御覽六百六十八亦作「還年」,下同。明案「還年」不誤,孫說非也,下同。

  〔五十〕而知還年 孫校:「還年」疑「房中」。

  〔五一〕亦不失三百歲也 校勘記:御覽六百六十八作「一二百歲」。

  〔五二〕且又才所不逮 校勘記:御覽六百六十八無「且又」二字,作「凡傷之道有數焉」。

  〔五三〕悲哀憔悴 明案「哀」原作「衰」,形近而訛,今依藏本、魯藩本改正。校勘記云:御覽六百六十八「悲」上有「深憂重怨」四字,「衰」作「哀」。依今本語例補改,當云「深憂重怨,傷也;悲哀憔悴,傷也」。

  〔五四〕汲汲所欲傷也 校勘記:御覽六百六十八「所欲」下有「戚戚所患」四字,依今本語例,當補於「傷也」下,云「戚戚所患,傷也」。

  〔五五〕跳走喘乏傷也 校勘記:御覽六百六十八「喘乏」作「喘息」。

  〔五六〕不欲起晚 孫校:「不欲」下當有「起早」二字。

  〔五七〕不欲汗流 校勘記:御覽六百六十八作「不欲多汗」。

  〔五八〕故酸多傷脾至甘多則傷腎 明按脾合肉,肺合皮,肝合筋,心合脈,腎合骨。素問五藏生成篇云:「多食鹹則脈凝泣而變色,多食苦則皮槁而毛拔,多食辛則筋急而爪枯,多食酸則肉胝而脣揭,多食甘則骨痛而髮落,此五味之所傷也」。

 

 

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