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大般涅槃經卷第三十一
北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯
師子吼菩薩品第十一之五
師子吼言世尊無相定者名大涅槃.是故涅槃名爲無相.以何因緣名爲無相。善男子
無十相故.何等爲十.所謂色相聲相香相味相觸相生住壞相男相女相.是名十相.無
如是相故名無相.善男子夫著相者則能生癡.癡故生愛愛故繫縛繫縛故受生生故
有死死故無常.不著相者則不生癡.不生癡故則無有愛無有愛故則無繫縛無繫縛
故則不受生不受生故則無有死無有死故則名爲常.以是義故涅槃名常。師子吼言
世尊.何等比丘能斷十相。佛言善男子若有比丘時時修習三種相者則斷十相.時時
修習三昧定相.時時修習智慧之相.時時修習捨相.是名三相。師子吼言世尊.云何名
爲定慧捨相.定是三昧者一切衆生皆有三昧云何方言修習三昧.若心在一境則名
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三昧若更餘緣則不名三昧.如其不定非一切智非一切智云何名定.若以一行得三
昧者其餘諸行亦非三昧.若非三昧則非一切智.若非一切智云何名三昧.慧捨二相
亦復如是。佛言善男子如汝所言緣於一境得名三昧其餘諸緣不名三昧是義不然.
何以故如是餘緣亦一境故.行亦如是.又言衆生先有三昧不須修者是亦不然.所以
者何言三昧者名善三昧.一切衆生真實未有云何而言不須修習.以住如是善三昧
中觀一切法名善慧相.不見三昧智慧異相是名捨相.復次善男子.若取色相不能觀
色常無常相是名三昧.若能觀色常無常相是名慧相.三昧慧等觀一切法是名捨相.
善男子如善御駕駟遲疾得所.遲疾得所故名捨相.菩薩亦爾.若三昧多者則修習慧.
若慧多者則修習三昧.三昧慧等則名爲捨.善男子十住菩薩智慧力多三昧力少是
故不得明見佛性.聲聞緣覺三昧力多智慧力少以是因緣不見佛性.諸佛世尊定慧
等故明見佛性了了無礙如觀掌中菴摩勒果.見佛性者名爲捨相.奢摩他者名爲能
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滅能滅一切煩惱結故.又奢摩他者名曰能調能調諸根惡不善故.又奢摩他者名曰
寂靜能令三業成寂靜故.又奢摩他者名曰遠離能令衆生離五欲故.又奢摩他者名
曰能清能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故.以是義故故名定相.毗婆舍那名爲正見亦名
了見名爲能見名曰徧見名次第見名別相見.是名爲慧.憂畢叉者名曰平等亦名不
諍又名不觀亦名不行.是名爲捨.善男子奢摩他者有二種一世閒二出世閒.復有二
種一成就二不成就.成就者所謂諸佛菩薩.不成就者所謂聲聞辟支佛等.復有三種
謂下中上.下者謂諸凡夫.中者聲聞緣覺.上者諸佛菩薩.復有四種.一退二住三進四
能大利益.復有五種.所謂五智三昧.何等爲五.一無貪三昧二無過三昧三身意清淨
一心三昧四因果俱樂三昧五常念三昧.復有六種.一觀骨三昧二慈三昧三觀十二
因緣三昧四阿那波那三昧五念覺觀三昧六觀生滅三昧.復有七種.所謂七覺分.一
念覺分二擇法覺分三精進覺分四喜覺分五除覺分六定覺分七捨覺分.復有七種.
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一須陀洹三昧二斯陀含三昧三阿那含三昧四阿羅漢三昧五辟支佛三昧六菩薩
三昧七如來覺知三昧.復有八種.謂八解脫三昧.一色觀色解脫三昧二內無色相外
觀色解脫三昧三淨解脫身證三昧四空處解脫三昧五識處解脫三昧六無所有處
解脫三昧七非有想非無想處解脫三昧八滅盡定解脫三昧.復有九種.所謂九次第
定.四禪四空及滅盡定三昧.復有十種.所謂十一切處三昧.何等爲十.一地一切處三
昧二水一切處三昧三風一切處三昧四青一切處三昧五黃一切處三昧六赤一切
處三昧七白一切處三昧八空一切[一]處三昧九識一切處三昧十無所有一切處三昧.
復有無數種.所謂諸佛菩薩.善男子是名三昧相.善男子慧有二種一世閒二出世閒.
復有三種一般若二毗婆舍那三闍那.般若者名一切衆生.毗婆舍那者一切聖人.闍
那者諸佛菩薩.又般若者名爲別相毗婆舍那名爲總相闍那者名爲破相.復有四種.
所謂觀四真諦.善男子爲三事故修奢摩他.何等爲三.一不放逸故二莊嚴大智故三
注：
[一]此字依麗刻加．
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得自在故.復爲三事故修毗婆舍那.何等爲三.一爲觀生死惡果報故二爲欲增長諸
善根故三爲破一切諸煩惱故。師子吼言世尊.如經中說若毗婆舍那能破煩惱.何故
復修奢摩他耶。佛言善男子.汝言毗婆舍那破煩惱者是義不然.何以故有智慧時則
無煩惱有煩惱時則無智慧.云何而言毗婆舍那能破煩惱.善男子譬如明時無暗暗
時無明.若有說言明能破暗無有是處.善男子誰有智慧誰有煩惱而言智慧能破煩
惱.如其無者則無所破.善男子若言智慧能破煩惱爲到故破不到故破.若不到破者
凡夫衆生則應能破.若到故破者初念應破.若初念不破後亦不破.若初到便破是則
不到云何說言智慧能破.若言到與不到而能破者是義不然.復次毗婆舍那破煩惱
者爲獨能破爲伴故破.若獨能破菩薩何故修八正道.若伴故破當知獨則不能破也.
若獨不能伴亦不能.如一盲人不能見色雖伴衆盲亦不能見.毗婆舍那亦復如是.善
男子如地堅性火熱性水溼性風動性.而地堅性乃至風動性非因緣作其性自爾.如
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四大性煩惱亦爾性自是斷.若是斷者云何而言智慧能斷.以是義故毗婆舍那決定
不能破諸煩惱.善男子如鹽性鹹令異物鹹.蜜本性甘令異物甘.水本性溼令異物溼.
智慧性滅令法滅者是義不然.何以故若法無滅云何智慧強能令滅.若言鹽鹹令異
物鹹慧滅亦爾令異法滅者是亦不然.何以故智慧之性念念滅故若念念滅云何而
言能滅他法.以是義故智慧之性不破煩惱.善男子一切諸法有二種滅一性滅二畢
竟滅.若性滅者云何而言智慧能滅.若言智慧能燒煩惱如火燒物是義不然.何以故
如火燒物則有遺燼.智慧若爾應有餘燼.如斧伐樹破處可見.智慧若爾有何可見.慧
若能令煩惱離者如是煩惱應餘處現.如諸外道離六大城拘尸那現.若是煩惱不餘
處現則知智慧不能令離.善男子一切諸法性若自空誰能令生誰能令滅.異生異滅
無造作者.善男子若修習定則得如是正知正見.以是義故我經中說若有比丘修習
定者能見五陰出滅之相.善男子.若不修定世閒之事尚不能了況於出世.若無定者
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平處顛墜.心緣異法口宣異言.耳聞異語心解異義.欲造異字手書異文.欲行異路身
涉異徑.若有修習三昧定者則大利益乃至阿耨多羅三藐三菩提.善男子菩薩摩訶
薩具足二法能大利益.一定二智.善男子如刈菅草執急則斷.菩薩摩訶薩修是二法
亦復如是.善男子如拔堅木先以手動後則易出.菩薩定慧亦復如是先以定動後以
智拔.善男子如浣垢衣先以灰汁後以清水衣則鮮潔.菩薩定慧亦復如是.善男子如
先讀誦後則解義.菩薩定慧亦復如是.善男子譬如勇人先以鎧杖牢自莊嚴然後禦
陣能壞怨賊.菩薩定慧亦復如是.善男子譬如工匠鉗鍋盛金自在隨意撓攪融消.菩
薩定慧亦復如是.善男子譬如明鏡照了面像.菩薩定慧亦復如是.善男子如先平地
然後下種先從師受後思惟義.菩薩定慧亦復如是.以是義故菩薩摩訶薩修是二法
能大利益.善男子菩薩摩訶薩修是二法調攝五根堪忍衆苦.所謂飢渴寒熱打擲罵
辱惡獸所嚙蚊蝱所螫.常攝其心不令放逸.不爲利養行於非法客塵煩惱所不能汙.
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不爲諸邪異見所惑常能遠離諸惡覺觀.不久成就阿耨多羅三藐三菩提爲欲成就
利益衆生故.善男子菩薩摩訶薩修是二法四倒暴風不能吹動.如須彌山雖爲四風
之所吹鼓不能令動.不爲外道邪師所拔如帝釋幢不可移轉.衆邪異術不能誑惑.常
受微妙第一安樂能解如來深祕密義.受樂不欣逢苦不慼.諸天世人恭敬讚歎.明見
生死及非生死.善能了知法界法性.身有常樂我淨之法.是則名爲大涅槃樂.善男子
定相者名空三昧.慧相者名無願三昧.捨相者名無相三昧.善男子若有菩薩摩訶薩
善知定時慧時捨時及知非時.是名菩薩摩訶薩行菩提道。師子吼言世尊.云何菩薩
知時非時。善男子.菩薩摩訶薩因於受樂生大憍慢.或因說法而生憍慢.或因精勤而
生憍慢.或因解義善問答時而生憍慢.或因親近惡知識故而生憍慢.或因布施所重
之物而生憍慢.或因世閒善法功德而生憍慢.或因世閒豪貴之人所恭敬故而生憍
慢.當知爾時不宜修智宜應修定.是名菩薩知時非時.若有菩薩勤修精進未得利益
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涅槃之樂.以不得故生於悔心.以鈍根故不能調伏五情諸根.諸垢煩惱勢力盛故.自
疑戒律有羸損故.當知爾時不宜修定宜應修智.是名菩薩知時非時.善男子若有菩
薩定慧二法不平等者當知爾時不宜修捨.二法若等則宜修之.是名菩薩知時非時.
善男子若有菩薩修習定慧起煩惱者當知爾時不宜修捨.宜應讀誦書寫解說十二
部經.念佛念法念僧念戒念天念捨.是名修捨.善男子若有菩薩修習如是三法相者
以是因緣得無相涅槃。師子吼言世尊.無十相故名大涅槃爲無相者.復以何緣名爲
無生無出無作屋宅洲歸安隱滅度涅槃寂靜無諸病苦無所有耶。佛言善男子.無因
緣故故名無生.以無爲故故名無出.無造業故故名無作.不入五見故名屋宅.離四暴
水故名爲洲.調衆生故故名歸依.壞結賊故故名安隱.諸結火滅故名滅度.離覺觀故
故名涅槃.遠憒鬧故名爲寂靜.永斷生死故名無病.一切無故名無所有.善男子若菩
薩摩訶薩作是觀時卽得明了見於佛性。師子吼言世尊菩薩摩訶薩成就幾法能見
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如是無相涅槃至無所有。佛言善男子.菩薩摩訶薩成就十法則能明見涅槃無相至
無所有.何等爲十.一者信心具足.云何名爲信心具足.深信佛法衆僧是常十方諸佛
方便示現.一切衆生及一闡提悉有佛性.不信如來生老病死及修苦行.提婆達多真
實破僧出佛身血.如來畢竟入於涅槃正法滅盡.是名菩薩信心具足.二者淨戒具足.
云何名爲淨戒具足.善男子若有菩薩自言戒淨.雖不與彼女人和合見女人時或共
嘲調言語戲笑.如是菩薩成就欲法毁破淨戒汙辱梵行令戒雜穢.不得名爲淨戒具
足.復有菩薩自言戒淨.雖不與彼女人身合嘲調戲笑.於壁障外遙聞女人瓔珞環玔
種種諸聲心生愛著.如是菩薩成就欲法毁破淨戒汙辱梵行令戒雜穢.不得名爲淨
戒具足.復有菩薩自言戒淨.雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲.然見男子隨逐
女時或見女人隨逐男時便生貪著.如是菩薩成就欲法毁破淨戒汙辱梵行令戒雜
穢.不得名爲淨戒具足.復有菩薩自言戒淨.雖復不與女人和合言語嘲調聽其音聲
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見男女相隨.然爲生天受五欲樂.如是菩薩成就欲法毁破淨戒汙辱梵行令戒雜穢.
不得名爲淨戒具足.善男子若有菩薩清淨持戒.而不爲戒不爲尸羅波羅蜜不爲衆
生不爲利養不爲菩提不爲涅槃不爲聲聞辟支佛.唯爲最上第一義故護持禁戒.善
男子是名菩薩淨戒具足.三者親近善知識.善知識者若有能說信戒多聞布施智慧
令人受行.是名菩薩善知識也.四者樂於寂靜.寂靜者所謂身心寂靜.觀察諸法甚深
法界是名寂靜.五者精進.精進者所謂繫心觀四真諦.設頭火然終不放捨.是名精進.
六者念具足.念具足者所謂念佛念法念僧念戒念天念捨.是名念具足.七者輭語. 輭
語者所謂實語妙語先意問訊時語真語.是名輭語.八者護法.護法者所謂愛樂正法.
常樂演說.讀誦書寫思惟其義.廣宣敷揚令其流布.若見有人書寫解說讀誦讚歎思
惟義者爲求資生而供養之.所謂衣服飲食臥具醫藥.爲護法故不惜身命.是名護法.
九者菩薩摩訶薩有見同學同戒有所乏少.轉從他乞熏鉢染衣瞻病所須衣服飲食
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臥具房舍而供給之.十者具足智慧.智慧者所謂觀於如來常樂我淨一切衆生悉有
佛性.觀法二相所謂空不空常無常樂無樂我無我淨不淨.異法可斷異法不可斷異
法從緣生異.法從緣見異法從緣果異法非緣果.是名具足智慧.善男子是名菩薩具
足十法則能明見涅槃無相。師子吼言世尊如佛先告純陀汝今已得見於佛性得大
涅槃成阿耨多羅三藐三菩提.是義云何.世尊如經中說若施畜生得百倍報.施一闡
提得千倍報.施持戒者百千倍報.若施外道斷煩惱者得無量報.施四向者及以四果
至辟支佛得無量報.施不退菩薩及最後身諸大菩薩如來世尊所得福報無量無邊
不可稱計不可思議.純陀大士若受如是無量報者是報無盡何時當得阿耨多羅三
藐三菩提.世尊經中復說若人重心造善惡業必得果報.若現世受若次生受若後世
受.純陀善業慇重心作當知是業必定受報.若定受報云何得成阿耨多羅三藐三菩
提云何復得見於佛性.世尊經中復說施三種人果報無盡一病人二父母三如來.世
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尊經中復說佛告阿難一切衆生如其無有欲界業者卽得阿耨多羅三藐三菩提.色
無色業亦復如是.世尊如法句偈非空非海中非入山石閒無有地方所脫之不受業.
又阿尼樓馱言世尊我憶往昔以一食施八萬劫中不墮三惡.世尊一食之施尚得是
報何況純陀信心施佛具足成就檀波羅蜜.世尊若善果報不可盡者.謗方等經犯五
逆罪毁四重禁一闡提罪云何可盡.若不可盡云何能得見於佛性成阿耨多羅三藐
三菩提。佛言善哉善哉善男子.唯有二人能得無量無邊功德不可稱計不可宣說.能
竭生死漂流暴河降磨怨敵摧磨勝幢.能轉如來無上法輪.一者善問二者善答.善男
子佛十力中業力最深.善男子有諸衆生於業緣中心輕不信.爲度彼故作如是說.善
男子一切作業有輕有重.輕重二業復各有二一決定二不定.善男子或有人言惡業
無果.若言惡業定有果者云何氣噓旃陀羅而得生天鴦崛摩羅得解脫果.以是義故
當知作業有定得果不定得果.我爲除斷如是邪見故於經中說如是語一切作業無
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不得果.善男子或有重業可得作輕或有輕業可得作重.非一切人唯有愚智.是故當
知非一切業悉定得果.雖不定得亦非不得.善男子一切衆生凡有二種一者智人二
者愚癡.有智之人以智慧力能令地獄極重之業現世輕受.愚癡之人現世輕業地獄
重受。師子吼言世尊.若如是者則不應求清淨梵行及解脫果。佛言善男子.若一切業
定得果者則不應求梵行解脫.以不定故則修梵行及解脫果.善男子若能遠離一切
惡業則得善果.若遠善業則得惡果.若一切業定得果者則不應求修習聖道.若不修
道則無解脫.一切聖人所以修道.爲壞定業得輕報故不定之業無果報故.若一切業
定得果者則不應求修習聖道.若人遠離修習聖道得解脫者無有是處.不得解脫得
涅槃者亦無是處.善男子.若一切業定得果者.一世所作純善之業應當永己常受安
樂.一世所作極重惡業亦應永己受大苦惱.業果若爾則無修道解脫涅槃.人作人受
婆羅門作婆羅門受.若如是者則不應有下姓下人.人應常人婆羅門應常婆羅門.小
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時作業應小時受不應中年及老時受.老時作惡生地獄中地獄初身不應便受應待
老時然後乃受.若老時不殺不應壯年得夀若無壯夀云何至老.業無失故.業若無失
云何而有修道涅槃.善男子業有二種定以不定.定業有二一者報定二者時定.或有
報定而時不定緣合則受或三時受所謂現受生受後受.善男子若定心作善惡等業
作已深生信心歡喜.若發誓願供養三寶.是名定業.善男子智者善根深固難動是故
能令重業爲輕.愚癡之人不善深厚能令輕業而作重報.以是義故一切諸業不名決
定。菩薩摩訶薩無地獄業.爲衆生故發大誓願生地獄中.善男子往昔衆生夀百年時
恆沙衆生受地獄報.我見是已卽發大願受地獄身.菩薩爾時實無是業爲衆生故受
地獄果.我於爾時在地獄中經無量歲爲諸罪人廣開分別十二部經.諸人聞已壞惡
果報令地獄空除一闡提.是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業.復次善男子是賢劫
中無量衆生墮畜生中受惡業果.我見是已復發誓願爲欲說法度衆生故或作[鹿/章]鹿
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羆鴿獼猴龍蛇金翅魚鼈狐兔牛馬之身.善男子菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業.以
大願力爲衆生故現受是身.是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業.復次善男子是賢
劫中復有無量無邊衆生生餓鬼中或食吐汁脂肉膿血屎尿涕唾.夀命無量百千萬
歲.初不曾聞漿水之名況復眼見而得飲耶.設遙見水生意往趣到則變成猛火膿血.
或時不變則有多人手執矛槊遮護捉持不令得前.或復降雨至身成火.是名惡業果
報.善男子菩薩摩訶薩實無如是諸惡業果.爲化衆生令得解脫故發誓願受如是身.
是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業.善男子我於賢劫生屠膾家.畜養雞猪牛羊弶
獵羅網[一]漁捕旃陀羅舍作賊劫盜.菩薩實無如是惡業.爲度衆生令得解脫以大願力
受如是身.是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業.善男子是賢劫中復生邊地多作貪
欲瞋恚愚癡習行非法.不信三寶後世果報.不能恭敬父母親老耆舊長宿.善男子菩
薩爾時實無是業.爲令衆生得解脫故以大願力而生其中.是名菩薩摩訶薩非現生
注：
[一]原刻作魚．今依麗刻改．
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後受是惡業.善男子是賢劫中復受女身惡身貪身瞋身癡身妬身慳身幻身誑身纏
蓋之身.善男子菩薩爾時亦無是業.但爲衆生得解脫故以大願力願生其中.是名菩
薩摩訶薩非現生後受是惡業.善男子我於賢劫受黃門身無根二根及不定根.善男
子菩薩摩訶薩實無如是諸惡身業.爲令衆生得解脫故以大願力願生其中.是名菩
薩摩訶薩非現生後受是惡業.善男子我於賢劫復習外道尼乾子法.信受其法.無施
無祠無施祠報.無善惡業無善惡報.無現在世及未來世.無此無彼.無有聖人無變化
身.無道涅槃.善男子菩薩實無如是惡業.但爲衆生令得解脫以大願力受是邪法.是
名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。善男子我念往昔與提婆達多俱爲商主.各各自
有五百賈人.爲利益故至大海中采取珍寶.惡業緣故路遇暴風吹壞船舫伴黨死盡.
爾時我與提婆達多不殺果報長夀緣故爲風所吹俱至陸地.時提婆達多貪惜寶貨
生大憂苦發聲啼哭.我時語言提婆達多不須啼泣.提婆達多卽語我言諦聽諦聽.譬
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如有人貧窮困苦至塚墓閒手捉死屍而作是言願汝今者施我死樂我當施汝貧窮
夀命.爾時死屍卽便起坐語貧人言善男子貧窮夀命汝自受之我今甚樂.如是死樂
實不欣汝貧窮而生.然我今日旣無死樂兼復貧窮云何而得不啼哭耶.我復慰喻汝
且莫愁.今有二珠價直無量當分一枚以相惠施.我卽分與復語之言有命之人能得
此寶如其無命誰能得耶.我時疲弊詣一樹下止息眠臥.提婆達多貪心熾盛爲餘一
珠卽生惡心刺壞我目劫奪我珠.我時患瘡發聲呻號.時有一女來至我所而問我言
仁者何故呻號如是.我卽爲其廣說本事.女人聞已復重問我汝名字何我卽答言名
爲實語.女言云何知汝爲實語耶.我卽立誓若我今於提婆達多有惡心者目當如是
永爲盲瞽.如其無者當還得眼.言已其目平復如故.善男子是名菩薩摩訶薩說現世
報.善男子我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家.是時有王名迦羅富.其性暴惡憍
慢自大年壯色美耽著五欲.我於爾時爲度衆生在彼城外寂默禪思.爾時彼王春木
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華敷與其眷屬宮人婇女出城遊觀在樹林下五欲自娛.其諸婇女捨王遊戲遂至我
所.我時欲爲斷彼貪故而爲說法.時王尋來卽見我時便生惡心而問我言.汝今已得
羅漢果耶我言不得.復言獲得不還果耶我言不得.復作是言汝今若未得是二果則
爲具足貪欲煩惱云何自恣觀我女人.我卽答言大王當知我今雖未斷於貪結然其
內心實無貪著.王言癡人世有諸僊服氣食果見色猶貪.況汝盛年未斷貪欲云何見
色而當不著.我言大王見色不著實不因於服氣食果皆由繫心無常不淨.王言若有
輕他而生誹謗云何得名修持淨戒.我言大王若有妬心則有誹謗.我無妬心云何言
謗.王言大德云何名戒.大王忍名爲戒.王言若忍是戒者當截汝耳若能忍者知汝持
戒.卽截其耳.時我被截顏容不變.時王羣臣見是事已卽諫王言如是大士不應加害.
王告諸臣汝等云何知是大士.諸臣答言見受苦時容色不變.王復語言我當更試知
變不變.卽劓其鼻刖其手足.爾時菩薩已於無量無邊世中修習慈悲愍苦衆生.時四
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天王心懷瞋忿雨沙礫石.王見是已心大怖畏.復至我所長跪而言唯願哀愍聽我懺
悔.我言大王我心無瞋亦如無貪.王言大德云何得知心無瞋恨.我卽立誓我若真實
無瞋恨者令我此身平復如故.發是願已身卽平復.是名菩薩摩訶薩說現世報.善男
子善業生報後報及不善業亦復如是.菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時一切
諸業悉得現報。不善惡業得現報者.如王作惡天降惡雨亦如有人示獵師羆處及寶
色鹿其手墮落.是名惡業現受果報。生報者.如一闡提犯四重禁及五逆罪.後報者.如
持戒人深發誓願願未來世常得如是淨戒之身.若有衆生夀百年時八十年時於中
當作轉輪聖王教化衆生。善男子若業定得現世報者則不能得生報後報.菩薩摩訶
薩修三十二大人相業則不能得現世報也。若業不得三種報者是名不定。善男子若
言諸業定得報者則不得有修習梵行解脫涅樂.當知是人非我弟子是磨眷屬.若言
諸業有定不定.定者現報生報後報.不定者緣合則受不合不受.以是義故應有梵行
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解脫涅槃.當知是人真我弟子非磨眷屬。善男子一切衆生不定業多決定業少.以是
義故有修習道.修習道故決定重業可使輕受不定之業非生報受.善男子有二種人.
一不定作定報現報作生報輕報作重報應人中受在地獄受.二定作不定應生受者
回爲現受重報作輕應地獄受人中輕受.如是二人一愚一智.智者爲輕愚者令重.善
男子譬如二人於王有罪.眷屬多者其罪則輕.眷屬少者應輕更重.愚智之人亦復如
是.智者善業多故重則輕受.愚者善業少故輕則重受.善男子譬如二人一則肥壯一
則羸瘦.俱沒深泥肥壯能出羸者則沒.善男子譬如二人俱共服毒.一有呪力及阿伽
陀一者無有.賴呪藥者毒不能傷.其無呪藥服時卽死.善男子譬如二人俱多飲漿.一
火力勢盛一則微弱.火勢多者則能消化.火勢弱者則爲其患.善男子譬如二人爲王
所繫.一有智慧一則愚癡.其有智者則能得脫.愚癡之人無有脫期.善男子譬如二人
俱涉險路.一則有目一則盲瞽.有目之人直過無患.盲者墜落墮深阬險.善男子譬如
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二人俱共飲酒.一則多食一則少食.其多食者飲則無苦.其少食者飲則成患.善男子
譬如二人俱敵怨陣.一則鎧杖具足莊嚴一則白身.其有杖者能破怨敵.其白身者不
能自免.復有二人糞穢汙衣.一覺尋浣一覺不浣.其尋浣者衣則淨潔.其不浣者垢穢
日增.復有二人俱共乘車.一有輻軸一無輻軸.有輻軸者隨意而去.無輻軸者則不移
處.復有二人俱行曠路.一有資糧一則空往.有資糧者則得度險.其空往者則不能過.
復有二人爲賊所劫.一有寶藏一則無藏.有寶藏者心無憂戚.其無藏者心則愁惱.愚
智之人亦復如是.有善藏者重業輕受.無善藏者輕業重受。師子吼菩薩言世尊.如佛
所說非一切業悉得定果亦非一切衆生定受.世尊云何衆生令現輕報地獄重受.地
獄重報現世輕受。佛言一切衆生凡有二種一有智二愚者.若能修習身戒心慧是名
智者.若不能修身戒心慧是名愚癡.云何名爲不修習身.若不能攝五情諸根名不修
身.不能受持七種淨戒名不修戒.不調心故名不修心.不修聖行名不修慧.復次不修
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身者不能具足清淨戒體.不修戒者受畜八種不淨之物.不修心者不能修習三種相
故.不修慧者不修梵行故.復次不修身者不能觀身不能觀色及觀色相.不觀身相不
知身數.不知是身從此到彼.於非身中而生身相於非色中而作色相.是故貪著我身
身數.名不修身.不修戒者若受下戒不名修戒.受持邊戒爲自利戒爲自調戒.不能普
爲安樂衆生非爲護持無上正法.爲生天上受五欲樂.不名修戒.不修心者心若散亂
不能專一守自境界.自境界者謂四念處他境界者謂五欲也.若不能修四念處者名
不修心.於惡業中不善護心名不修慧.復次不修身者不能深觀是身無常無住危脆
念念滅壞是磨境界.不修戒者不能具足尸波羅蜜.不修心者不能具足禪波羅蜜.不
修慧者不能具足般若波羅蜜.復次不修身者貪著我身及我所身我身常恆無有變
易.不修戒者爲自身故作十惡業.不修心者於惡業中不能攝心.不修慧者以不攝心
不能分別善惡等法.復次不修身者不斷我見.不修戒者不斷戒取.不修心者作貪瞋
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業趣向地獄.不修慧者不斷癡心.復次不修身者不能觀身雖無過咎而常是怨.善男
子譬如男子有怨常逐伺求其便.智者覺已繫心慎護.若不慎護則爲其害.一切衆生
身亦如是常以飲食冷煖將養.若不如是將護守慎卽當散壞.善男子如婆羅門奉事
火天常以香華讚歎禮拜供養奉事期滿百年.若一觸時尋燒人手.是火雖得如是供
養終無一念報事者恩.一切衆生身亦如是.雖於多年以好香華瓔珞衣服飲食臥具
病瘦醫藥而供給之.若遇內外諸惡因緣卽時滅壞都不憶念往日供給衣食之恩.善
男子譬如有王畜四毒蛇置之一篋以付一人仰令瞻養.是四蛇中設一生瞋則能害
人.是人恐怖常求飲食隨時守護.一切衆生四大毒蛇亦復如是.若一大瞋則能壞身.
善男子如人久病應當至心求醫療治.若不勤救必死不疑.一切衆生身亦如是常應
攝心不令放逸.若放逸者卽便滅壞.善男子譬如坏瓶不耐風雨打擲搥壓.一切衆生
身亦如是不耐飢渴寒熱風雨打[一]擊惡罵.善男子如癰未熟常當善護不令人觸.設有
注：
[一]原刻作繫．今依文義改．
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觸者卽大苦痛.一切衆生身亦如是.善男子如騾懷妊自害其軀.一切衆生身亦如是.
內有風冷身則受害.善男子譬如芭蕉生實則枯.一切衆生身亦如是.善男子如芭蕉
內無堅實.一切衆生身亦如是.善男子如蛇鼠狼各各相於常生怨心.衆生四大亦復
如是.善男子譬如鵝王不樂[土*冡]墓.菩薩亦爾於身[土*冡]墓亦不貪樂.善男子如旃陀羅七
世相繼不捨其業.是故爲人之所輕賤.是身種子亦復如是.種子精血究竟不淨.以不
淨故諸佛菩薩之所輕呵.善男子是身不如磨羅耶山生於旃檀.亦不能生優鉢羅華
分陀利華瞻婆華摩利迦華婆師迦華.九孔常流膿血不淨生處臭穢醜陋可惡.常與
諸蟲共在一處.善男子譬如世閒雖有上妙清淨園林.死屍至中則爲不淨.衆共捨之
不生愛著.色界亦爾雖復淨妙.以有身故諸佛菩薩悉共捨[一]之.善男子若有不能作如
是觀名不修身.不修戒者.善男子若不能觀戒是一切善法梯隥亦是一切善法根本.
如地悉是一切樹木所生之本是諸善根之導首也.如彼商主導諸商人.戒是一切善
注：
[一]原刻於此分卷．今依文義改．
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法勝幢如天帝釋所立勝幢.戒能永斷一切惡業及三惡道.能療惡病猶如藥樹.戒是
生死險道資糧.戒是摧結惡賊鎧杖.戒是滅結毒蛇良呪.戒是度惡業行橋梁.若有不
能如是觀者名不修戒.不修心者.不能觀心輕躁動轉難捉難調馳騁奔逸如大惡象.
念念迅速如彼電光.躁擾不住猶如獮猴.如幻如炎乃是一切諸惡根本.五欲難滿如
火獲薪.亦如大海吞受衆流.如漫陀山草木滋多.不能觀察生死虚妄耽惑致患如魚
呑鉤.常先引導諸業隨從猶如貝母引導諸子.貪著五欲不樂涅槃如駝食蜜乃至於
死不顧芻草.深著現樂不觀後過如牛貪苗不懼杖楚.馳騁周徧二十五有猶如疾風
吹兜羅眊.所不應求求無厭足如無智人求無熱火.常樂生死不樂解脫如紝婆蟲樂
紝婆樹.迷惑愛著生死臭穢猶如獄囚樂獄卒女亦如廁猪樂處不淨.若有不能如是
觀者名不修心.不修慧者.不觀智慧有大勢力如金翅鳥能壞惡業.壞無明闇猶如日
光.能拔陰樹如水漂物.焚燒邪見猶如猛火.慧是一切善法根本佛菩薩母之種子也.
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若有不能如是觀者不名修慧.善男子第一義中若見身身相身因身果身聚身一身
二.此身彼身.身滅身等身修修者.若有如是見者名不修身.善男子若見戒.戒相戒因
戒果.上戒下戒.戒聚戒一戒二.此戒彼戒.戒滅戒等戒修修者.戒波羅蜜.若有如是見
者名不修戒.若見心.心相心因心果心聚心及心數心一心二.此心彼心.心滅心等心
修修者.上中下心善心惡心.若有如是見者名不修心.善男子若見慧.慧相慧因慧果
慧聚慧一慧二.此慧彼慧.慧滅慧等.上中下慧鈍慧利慧.慧修修者.若有如是見者名
不修慧.善男子若有不修身戒心慧.如是之人於小惡業得大惡報.以恐怖故常生是
念我屬地獄作地獄行.雖聞智者說地獄苦.常作是念如鐵打鐵石還打石木自打木
火蟲樂火地獄之身還似地獄.若似地獄有何苦事.譬如倉蠅爲唾所粘不能自出.是
人亦爾於小罪中不能自出.心無初悔不能修善覆藏瑕疵.雖有過去一切善業悉爲
是罪之所垢汙.是人所有現受輕報轉屬地獄極重惡果.善男子如小器水置鹽一升.
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其味鹹苦難可得飲.是人罪業亦復如是.善男子譬如有人負他一錢.不能得償故身
被繫縛多受衆苦.是人罪業亦復如是。師子吼菩薩言世尊.是人何故令現輕報轉地
獄受。佛言善男子.一切衆生若具五事令現輕報轉地獄受.何等爲五.一者愚癡故二
者善根微少故三者惡業深重故四者不懺悔故五者不修本善業故.復有五事.一者
修習惡業故二者無戒財故三者遠離諸善根故四者不修身戒心慧故五者親近惡
知識故.善男子是故能令現世輕報地獄重受。師子吼言世尊.何等人能轉地獄報現
世輕受。善男子若有修習身戒心慧.如先所說能觀諸法同如虚空.不見智慧不見智
者不見愚癡不見愚者不見修習及修習者.是名智者.如是之人則能修習身戒心慧.
是人能令地獄果報現世輕受.是人設作極重惡業.思惟觀察能令輕微.作是念言我
業雖重不如善業.譬如氎華雖復百斤終不能敵真金一兩.如恆河中投一斗鹽水無
鹹味飲者不覺.如巨富者雖多負人千萬寶物無能繫縛令其受苦.如大香象能壞鐵
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鏁自在而去.智慧之人亦復如是.常思惟言我善力多惡業羸弱.我能發露懺悔.除罪
惡業能修智慧.智慧力多無明力少.如是念已親近善友修習正見.受持讀誦書寫解
說十二部經.見有受持讀誦書寫解說之者心生恭敬.兼以衣食房舍臥具病藥華香
而供養之.讚歎尊重.所至到處稱說其善不訟其短.供養三寶.敬信方等大涅槃經.如
來常恆無有變易一切衆生悉有佛性.是人能令地獄重報現世輕受。善男子以是義
故非一切業悉有定果.亦非一切衆生定受。
大般涅槃經卷第三十一
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