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大智度論卷第二十二
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中八念義之餘
念法者.如佛演說.行者應念是法巧出.得今世果.無熱惱.不待時.能到善處.通達無
礙。巧出者.二諦不相違故.所謂世諦第一義諦。智者不能壞.愚者不起諍故。是法亦
離二邊.所謂若受五欲樂若受苦行.復離二邊.若常若斷若我若無我若有若無.如
是等二邊不著是名巧出。諸外道輩自貴其法毁賤他法故.不能巧出。得今世果者.
離愛因緣世閒種種苦.離邪見因緣種種論議鬬諍.身心得安樂.如佛說.持戒者安
樂身心不熱惱臥安覺亦安名聲亦遠聞。復次此佛法中因緣展轉生果.所謂持戒
清淨故心不悔.心不悔故生法歡喜.法歡喜故身心快樂.身心快樂故能攝心.攝心
故如實知.如實知故得厭.得厭故離欲.離欲故得解脫解脫果報得涅槃.是名得今
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世果。外道法空行苦無所得.如閻浮阿羅漢得道時自說.我昔作外道五十有五年
但食乾牛屎裸形臥棘上.我受如是辛苦竟無所得.不如今得見佛聞法出家三日
所作事辦得阿羅漢.以是故知佛法得今世果。問曰.若佛法得今世果.何以故佛諸
弟子有無所得者。答曰.行者能如佛所說次第修行無不得報.如病人隨良醫教將
和治法病無不差.若不隨佛教不次第行破戒亂心故無所得.非法不良也。復次諸
未得道者今世雖不得涅槃.後世得受福樂.漸次當得涅槃終不虚也.如佛所說其
有出家爲涅槃者若遲若疾皆當得涅槃。如是等能得今世果。無熱惱者.熱惱有二
種.身惱心惱.身惱者繫縛牢獄[一]拷掠刑戮等.心惱者婬欲瞋恚慳貪嫉妬因緣故生
憂愁怖畏等。此佛法中持戒清淨故身無是繫縛牢獄拷掠刑戮等惱.心離五欲除
五蓋得實道故無是婬欲瞋恚慳貪嫉妬邪疑等惱.無惱故無熱。復次無漏禪定生
喜樂.徧身受故諸熱則除.譬如人大熱悶得入清涼池中泠然清了無復熱惱。復次
諸煩惱若屬見若屬愛是名熱.佛法中無此故名無熱惱。不待時者.佛法不待時而
注：
[一]原作考．今依麗刻改．次同．
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行亦不待時與果.外道法日未出時受法日出時不受法.或有日出時受日未出不
受.有晝受夜不受.有夜受晝不受.佛法中無受待時隨修八聖道時便得涅槃.譬如
火得薪便然.無漏智慧生時便能燒諸煩惱不待時也。問曰.如佛說有時藥時衣時
食.若人善根未熟待時當得.何以言無時。答曰.此時者隨世法爲佛法久住故結時
戒.若爲修道得涅槃及諸禪定智慧微妙法不待時也.諸外道法皆待時節.佛法但
待因緣具足.若雖持戒禪定而智慧未成就不能成道.若持戒禪定智慧皆成就便
得果不復待時。復次久久得果名爲時.卽時得不名時.譬如好染一入便成.心淨人
亦如是.聞法卽染得法眼淨.是名不待時。能到善處者.是三十七無漏道法能將人
到涅槃.譬如入恆河必得至大海.諸餘外道法非一切智人所說.邪見雜故將至惡
處.或將至天上還墮受苦.皆無常故不名善處。問曰.無有將去者.云何得將至善處。
答曰.雖無將去者.但諸法能將諸法去.無漏善五衆斷五衆中彊名衆生將去入涅
槃.如風吹塵如水漂草.雖無將去者而可有去。復次因緣和合無有作亦無有將去
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者.而果報屬因緣不得自在.是卽名爲去。通達無礙者.得佛法印故通達無礙.如得
王印則無所留難。問曰.何等是佛法印。答曰.佛法印有三種.一者一切有爲法念念
生滅皆無常.二者一切法無我.三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有爲生滅作法.[一]先
有今無今有後無念念生滅相續相似生故可得見知.如流水燈炎長風相似相續
故人以爲一.衆生於無常法中常顛倒故謂去者常住.是名一切作法無常印。一切
法無我.諸法內無主無作者無知無見無生者無造業者.一切法皆屬因緣.屬因緣
故不自在.不自在故無我.我相不可得故.如破我品中說.是名無我印。問曰.何以故
但作法無常.一切法無我。答曰.不作法無因無緣故不生不滅.不生不滅故不名爲
無常。復次不作法中不生心著顛倒.以是故不說是無常可說言無我.有人說神是
常徧知相以是故說一切法中無我.寂滅者是涅槃.三毒三[二]衰火滅故名爲寂滅印。
問曰.寂滅印中何以但一法不多說。答曰.初印中說五衆.二印中說一切法皆無我.
第三印中說二印果是名寂滅印。一切作法無常則破我所外五欲等.若說無我破
注：
[一] 疑是先無今有之誤．
[二] 原仍作毒．今依麗元明刻改．
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內我法.我我所破故是名寂滅涅槃。行者觀作法無常便生厭世苦.旣知厭苦存著
觀主謂能作是觀.以是故有第二法印知一切無我.於五衆十二入十八界十二因
緣中內外分别推求觀主不可得.不可得故是一切法無我.作如是知已不作戲論
無所依止但歸於滅.以是故說寂滅涅槃印。問曰.摩訶衍中說諸法不生不滅一相
所謂無相.此中云何說一切有爲作法無常名爲法印.二法云何不相違。答曰.觀無
常卽是觀空因緣.如觀色念念無常卽知爲空.過去色滅壞不可見故無色相.未來
色不生無作無用不可見故無色相.現在色亦無住不可見不可分别知故無色相.
無色相卽是空.空卽是無生無滅.無生無滅及生滅其實是一.說有廣略。問曰.過去
未來色不可見故無色相.現在色住時可見云何言無色相。答曰.現在色亦無住時
如四念處中說。若法後見壞相.當知初生時壞相.以隨逐微細故不識.如人著屐.若
初日新而無有故後應常新不應有故.若無故應是常.常故無罪無福.無罪無福故
則道俗法亂。復次生滅相常隨作法無有住時.若有住時則無生滅.以是故現在色
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無有住.住中亦有生滅.是一念中住亦是有爲法故.是名通達無礙。如是應念法。復
次法有二種.一者佛所演說三藏十二部八萬四千法聚.二者佛所說法義所謂持
戒禪定智慧八聖道及解脫果涅槃等.行者先當念佛所演說.次當念法義。念佛所
演說者.佛語美妙皆真實有大饒益.佛所演說亦深亦淺.觀實相故深巧說故淺.重
語無失各各有義故。佛所演說住四處有四種功德莊嚴.一慧處二諦處三捨處四
滅處。有四種答故不可壞.一定答二解答三反問答四置答。佛所演說.或時聽而遮
或時遮而聽或聽而不遮或遮而不聽.此四皆順從無違。佛說得諸法相故無戲論.
有義理說故破有無論。佛演說隨順第一義。雖說世閒法亦無咎.與二諦不相違故。
隨順利益說.於清淨人中爲美妙.於不淨人中爲苦惡.於美語苦語中亦無過罪。佛
語皆隨善法亦不著善法.雖是垢法怨家亦不以爲高.雖種種有所訶亦無有訶罪.
雖種種讚法亦無所依止。佛言說中亦無增無減.或略或廣。佛語初善久久硏求亦
善.佛語雖多義味不薄.雖種種雜語義亦不亂.雖能引人心亦不令人生愛著.雖殊
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異高顯亦不令人畏難.雖徧有所到凡小人亦不能解。佛語如是有種種希有事.能
令人衣毛爲豎流汗氣滿身體戰懼.亦能令諸天心厭.聲滿十方六種[一]震地.亦能令
人於無始世界所堅著者能令捨所不堅著者能令樂。佛語.罪惡人聞之自有罪故
憂怖熱惱.善一心精進入道人聞如服甘露味初亦好中亦好後亦好。復次多會衆
中各各欲有所聞.佛以一言答各各得解.各各自見佛獨爲我說.於大衆中雖有遠
近聞者聲無增減.滿三千大千世界乃至十方無量世界應度者聞不應度者不聞.
譬如雷霆[二]震地聾者不聞聰者得悟.如是種種念佛言語。何等是法義.信戒捨聞定
慧等爲道諸善法及三法印.如通達中說一切有爲法無常一切法無我寂滅涅槃.
是名佛法義。是三印一切論議師所不能壞.雖種種多有所說亦無能轉諸法性者.
如冷相無能轉令熱。諸法性不可壞.假使人能傷虚空.是諸法印如法不可壞。聖人
知是三種法相.於一切依止邪見各鬬諍處得離.譬如有目人見羣盲諍種種色相.
愍而笑之不與共諍。問曰.佛說聲聞法有四種實.摩訶衍中有一實.今何以說三實。
注：
[一] 原作振．今依元明刻改．
[二] 原作振．今依石山本改．
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答曰.佛說三種實法印.廣說則四種.略說則一種.無常卽是苦諦集諦道諦.說無我
則一切法.說寂滅涅槃卽是盡諦。復次有爲法無常念念生滅故皆屬因緣無有自
在.無有自在故無我無常.無我無相故心不著.無相不著故卽是寂滅涅槃.以是故
摩訶衍法中雖說一切法不生不滅一相所謂無相.無相卽寂滅涅槃。是念法三昧
緣智緣盡諸菩薩及辟支佛功德。問曰.何以故念佛但緣佛身中無學諸功德.念僧
三昧緣佛弟子身中諸學無學法.餘殘善無漏法皆念法三昧所緣。答曰.迦旃延尼
子如是說.摩訶衍人說三世十方諸佛及諸佛從初發意乃至法盡於其中閒所作
功德神力皆是念佛三昧所緣.如佛所說及所說法義從一句一偈乃至八萬四千
法聚信戒捨聞定智慧等諸善法乃至無餘涅槃皆是念法三昧所緣.諸菩薩辟支
佛及聲聞衆除佛餘殘一切聖衆及諸功德是念僧三昧所緣。念僧者.是佛弟子衆.
戒衆具足禪定衆智慧衆解脫衆解脫知見衆具足.四雙八輩應受供養恭敬禮事.
是世閒無上福田。行者應念如佛所讚僧.若聲聞僧若辟支佛僧若菩薩僧功德.是
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聖僧五衆具足如上說。問曰.先以五衆讚佛.云何復以五衆讚僧。答曰.隨弟子所得
五衆而讚具足.具足有二種.一者實具足二者名具足.如弟子所可應得者盡得而
讚是名具足.如佛所得而讚是實具足。復次爲欲異於外道出家衆在家衆故作如
是讚.外道在家衆讚其富貴豪尊勢力.出家衆讚其邪見苦行染著智慧執論諍競。
念僧衆中或有持戒禪定智慧等少不足稱.以是故佛自讚弟子衆一切功德根本
住處戒衆具足乃至解脫知見衆具足。住是戒衆中不傾動.引禪定弓放智慧箭.破
諸煩惱賊得解脫.於是解脫中生知見.譬如健人先安足挽弓放箭能破怨敵.得出
二怖免罪於王拔難於陣.決了知見賊已破滅心生歡喜.是故以五衆讚。應供養者.
五衆功德具足故。如富貴豪勢之人人所宗敬.佛弟子衆亦如是.有淨戒禪定智慧
財富解脫解脫知見勢力故應供養恭敬合掌禮事。世閒無上福田者.施主有二種.
貧者富者.貧者禮事恭敬迎送而得果報.富者亦能恭敬禮事迎送又以財物供養
而得果報.是故名爲世閒無上福田。譬如良田.耕治調柔以時下種漑灌豐[一]渥所獲
注：
[一]原作泥．今依麗元明刻改．
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必多.衆僧福田亦復如是.以智慧犂耕出結使根.以四無量心磨治調柔.諸檀越下
信施穀子.漑以念施恭敬清淨心水.若今世若後世得無量世閒樂及得三乘果。如
薄拘羅比丘.鞞婆尸佛時以一訶梨勒果供養衆僧.九十一劫天上人中受福樂果
常無疾病.今值釋迦牟尼佛出家漏盡得阿羅漢。如沙門二十億.鞞婆尸佛時作一
房舍以物覆地供養衆僧.九十一劫天上人中受福樂果足不蹈地.生時足下毛長
二寸柔輭淨好.父見歡喜與二十億兩金.見佛聞法得阿羅漢.於諸弟子中精進第
一。如是等少施得大果報.是故名世閒無上福田。僧中有四雙八輩者.佛所以說世
間無上福田.以有此八輩聖人故名無上福田。問曰.如佛告給孤獨居士.世間福田
應供養者有二種。若學人若無學人.學人十八無學人有九.今此中何以故但說八。
答曰.彼廣說故十八及九.今此略說故八.彼二十七聖人此八皆攝。信行法行或向
須陀洹攝或向斯陀含攝或向阿那含攝.家家向斯陀含攝.一種向阿那含攝.五[一]種
阿那含向阿羅漢攝.信行法行入思惟道名信解脫見得是信解脫見得十五學人
注：
[一]此字依麗刻加．
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攝.九種福田阿羅漢攝。復次行者應念僧.僧是我趣涅槃之真伴.一戒一見如是應
歡喜一心恭敬順從無違.我先伴種種衆惡妻子奴婢人民等是入三惡道伴.今得
聖人伴安隱至涅槃.佛如醫王法如良藥僧如瞻病人.我當得清淨持戒正憶念.如
佛所說法藥我當順從.僧是我斷諸結病中一因緣所謂瞻病人.是故當念僧。復次
僧有無量戒禪定智慧等具足.其德不可測量。如一富貴長者信樂僧.白僧執事我
次第請僧於舍食.日日次請乃至沙彌.執事不聽沙彌受請。諸沙彌言.以何意故不
聽沙彌。答言.以檀越不喜請年少故.便說偈言.鬚髮白如雪齒落皮肉皺僂步形體
羸樂請如是輩。諸沙彌等皆是大阿羅漢.如打師子頭欻然從座起而說偈言.檀越
無智人見形不取德捨是少年相但取老瘦黑。上尊耆年之相者.如佛說偈.所謂長
老相不必以年耆形瘦鬚髮白空老內無德.能捨罪福果精進行梵行已離一切法
是名爲長老。是時諸沙彌復作是念.我等不應坐觀此檀越品量僧好惡.卽復說偈.
讚歎呵罵中我等心雖一是人毁佛法不應不教誨.當疾到其舍以法教語之我等
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不度者是則爲棄物。卽時諸沙彌自變其身皆成老年.[一]鬚髮白如雪.秀眉垂覆眼.皮
皺如波浪.其脊曲如弓.兩手負杖行.次第而受請.舉身皆振掉.行止不自安.譬如白
[二]楊樹.隨風而動搖.檀越見此輩.歡喜迎入坐.坐已須臾頃.還復年少形。檀越驚怖言.
如是耆老相還變成少身如服還年藥是事何由然。諸沙彌言.汝莫生疑畏我等非
非人.汝欲平量僧是事甚可傷.我等相憐愍故現如是化.汝當深識之聖衆不可量。
如說.譬如以蚊[三]觜猶可測海底一切天與人無能量僧者.僧以功德貴猶尚不分别
而汝以年歲稱量諸大德.大小生於智不在於老少.有智勤精進雖少而是老懈怠
無智慧雖老而是少。汝今平量僧是則爲大失.如欲以一指測知大海底爲智者之
所笑.汝不聞佛說四事雖小而不可輕.太子雖小當爲國王是不可輕.虵子雖小毒
能殺人亦不可輕.小火雖微能燒山野又不可[四]輕.沙彌雖小得聖神通最不可輕。又
有四種人如菴羅果.生而似熟.熟而似生.生而似生.熟而似熟。佛弟子亦如是.有聖
功德成就而威儀語言不似善人.有威儀語言似善人而聖功德不成就.有威儀語
注：
[一] 此下疑是頌文．
[二] 原作華．今依麗元明刻改．
[三] 原作［口*隽］．今依元明刻改．
[四] 輕下原有也字．今依石山本刪．
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言不似善人聖功德未成就.有威儀語言似如善人而聖功德成就。汝云何不念是
言而欲稱量於僧.汝若欲毁僧則爲是自毁.汝爲大失.已過事不可追.方來善心除
去諸疑悔。聽我所說偈.聖衆不可量難以威儀知不可以族姓亦不以多聞亦不以
威德又不以耆年亦不以嚴容復不以辯言.聖衆大海水功德故甚深。佛以百事讚
是僧施之雖少得果多是第三寶聲遠聞以是故應供養僧.不應分别是老少多知
少聞及明闇如人觀林不分别伊蘭瞻蔔及薩羅.汝欲念僧當如是不應以愚分别
聖。摩訶迦葉出家時納衣價直十萬金欲作乞人下賤服更求麤弊不能得.聖衆僧
中亦如是求索最下小福田.能[一]教施者十萬倍更求不如不可得。衆僧大海中結戒
爲畔際若有破戒者終不在僧數.譬如大海水不共死尸宿。檀越聞是事見是神通
力.身驚毛豎合手白諸沙彌言.諸聖人我今懺悔.我是凡夫人心常懷罪.我有少疑
今欲請問.而說偈言.大德已過疑我今得遭遇若復不諮問則是愚中愚。諸沙彌言.
汝欲問者便問.我當以所聞答。檀越問言.於佛寶中信心清淨.於僧寶中信心清淨.
注：
[一]麗刻作報．
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何者福勝。答言.我等初不見僧寶佛寶有增減。何以故.佛一時舍婆提乞食.有婆羅
門姓婆羅埵逝.佛數數到其家乞食.心作是念.是沙門何以來數數如負其債。佛時
說偈.時雨數數墮五穀數數成數數修福業數數受果報.數數受生法故受數數死
聖法數數成誰數數生死。婆羅門聞是偈已作是念.佛大聖人具知我心.慚愧取鉢
入舍盛滿美食以奉上佛。佛不受作是言.我爲說偈故得此食.我不食也。婆羅門言.
是食當與誰。佛言.我不見天及人能消是食者.汝持去置少草地[一]若無蟲水中。卽如
佛教持食著無蟲水中.水卽大沸煙火俱出如投大熱鐵.婆羅門見已驚怖.言未曾
有也.乃至食中神力如是.還到佛所頭面禮佛足懺悔乞出家受戒。佛言善來.卽時
鬚髮自墮便成沙門.漸漸斷結得阿羅漢道。復有摩訶憍曇彌.以金色上下衣寶奉
佛.佛知衆僧堪能受用.告憍曇彌以此上下衣與衆僧.以是故知佛寶僧寶福無多
少。檀越言.若爲佛布施僧能消能受.何以故婆羅埵逝婆羅門食佛不教令僧食。諸
沙彌答.爲顯僧大力故.若不見食在水中有大神力者無以知僧力爲大.若爲佛施
注：
[一]原作著．今依麗刻改．
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物而僧得受便知僧力爲大。譬如藥師欲試毒藥先以與雞.雞卽時死然後自服.乃
知藥[一]師威力爲大。是故檀越當知.若人愛敬佛亦當愛敬僧不當有分别同皆爲寶
故。爾時檀越聞說是事歡喜言.我某甲從今日.若有入僧數中若小若大一心信敬
不敢分别。諸沙彌言.汝心信敬於無上福田不久當得道.何以故.多聞及持戒智慧
禪定者皆入僧數中如萬川歸海.譬如衆藥草依止於雪山百穀諸草木皆依止於
地.一切諸善人皆在僧數中。復次汝等曾聞佛爲長鬼神將軍讚三善男子阿泥盧
陀難提迦翅彌羅不.佛言若一切世閒天及人一心念三善男子長夜得無量利益.
以是事故倍當信敬僧。是三人不名僧.佛說念三人有如是果報.何況一心清淨念
僧.是故檀越當任力念[二]僧名.如說偈.是諸聖人衆則爲雄猛軍摧滅魔王賊是伴至
涅槃。諸沙彌爲檀越種種說僧聖功德.檀越聞已舉家大小皆見四諦得須陀洹道。
以是因緣故應當一心念僧.念戒者.戒有二種.有漏戒無漏戒.有漏復有二種.一者
律儀戒二者定共戒.行者初學念是三種戒.學三種已但念無漏戒。是律儀戒能令
注：
[一] 原作之．今依麗刻改．
[二] 僧下原衍僧字．今依麗刻刪．
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諸惡不得自在.枯朽折減。禪定戒能遮諸煩惱.何以故.得內樂故不求世閒樂。無漏
戒能拔諸惡煩惱根本。問曰.云何念戒。答曰.如先說念僧中佛如醫王法如良藥僧
如瞻病人.戒如服藥禁忌.行者自念我若不隨禁忌三寶於我爲無所益.又如導師
指示好道.行者不用導師無咎.以是故我應念戒。復次是戒一切善法之所住處.譬
如百穀藥木依地而生.持戒清淨能生長諸深禪定實相智慧.亦是出家人之初門.
一切出家人之所依仗.到涅槃之初因緣.如說持戒故心不悔乃至得解脫涅槃。行
者念清淨戒.不缺戒.不破戒.不穿戒.不雜戒.自在戒.不著戒.智者所讚戒。無諸瑕隟
名爲清淨戒。云何名不缺戒.五衆戒中除四重戒犯諸餘重者是名缺.犯餘罪是爲
破。復次身罪名缺.口罪名破。復次大罪名缺.小罪名破。善心迴向涅槃不令結使種
種惡覺觀得入.是名不穿。爲涅槃爲世閒向二處.是名爲雜。隨戒不隨外緣.如自在
人無所繫屬.持是淨戒不爲愛等所拘.是爲自在戒。於戒不生愛慢等諸結使知戒
實相亦不取是戒.若取是戒譬如人在囹圄桎梏所拘雖得蒙赦而復爲金鏁所繫.
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人爲恩愛煩惱所繫如在牢獄.雖得出家愛著禁戒如著金鏁.行者若知戒是無漏
因緣而不生著.是則解脫無所繫縛.是名不著戒。諸佛菩薩辟支佛及聲聞所讚戒.
若行是戒用是戒是名智所讚戒。外道戒者.牛戒鹿戒狗戒羅刹鬼戒啞戒聾戒.如
是等戒智所不讚.唐苦無善報。復次智所讚者.於三種戒中無漏戒不破不壞.依此
戒得實智慧是聖所讚戒。無漏戒有三種.如佛說正語正業正命.是三業義如八聖
道中說.是中應廣說。問曰.若持戒是禪定因緣.禪定是智慧因緣.八聖道中何以慧
在前戒在中定在後。答曰.行路之法應先以眼見道而後行.行時當精勤.精勤行時
常念如導師所教.念己一心進路不順非道。正見亦如是.先以正智慧觀五受衆皆
苦是名苦.苦從愛等諸結使和合生是名集.愛等結使滅是名涅槃.如是等觀八分
名爲道.是名正見。行者是時心定.知世閒虚妄可捨涅槃實法可取.決定是事是名
正見。知見是事心力未大未能發行.思惟籌量發動正見令得力.是名正思惟。智慧
旣發欲以言宣故.次正語正業正命。戒行時精進不懈不令住色無色定中.是名正
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方便。用是正見觀四諦常念不忘.念一切煩惱是賊應當捨.正見等是我真伴應當
隨.是名正念。於四諦中攝心不散不令向色無色定中.一心向涅槃.是名正定。是初
得善有漏名爲煖法頂法忍法中義.次第增進初中後心入無漏心中.疾一心中具
無有前後分别次第。正見相應正思惟正方便正念正定.三種戒隨是五分行。正見
分别好醜利益爲事.正思惟發動正見爲事.正語等持是智慧諸功德不令散失.正
方便驅策令速進不息.正念七事所應行者憶而不忘.正定令心清淨不濁不亂令
正見七分得成.如無風房中燈則照明了了.如是無漏戒在八聖道中亦爲智者所
讚。問曰.無漏戒應爲智者所讚.有漏戒何以讚。答曰.有漏戒似無漏.隨無漏同行因
緣.是故智者合讚。如賊中有人叛來歸我.彼雖是賊今來向我.我當由之可以破賊
何可不念。諸煩惱賊在三界城中住.有漏戒善根若煖法頂法忍法世閒第一法與
餘有漏法異故行者受用.以是因緣故破諸結使賊得苦法忍無漏法財.以是故智
者所讚。是名念戒。念捨者.有二種捨.一者施捨二者捨諸煩惱.施捨有二種.一者財
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施二者法施.三種捨和合名爲捨。財施是一切善法根本故.行者作是念.上四念因
緣故得差煩惱病.今以何因緣故得是四念.則是先世今世於三寶中少有布施因
緣故。所以者何.衆生於無始世界中不知於三寶中布施故福皆盡滅.是三寶有無
量法.是故施亦不[一]虚必得涅槃。復次過去諸佛初發心時皆以少多布施爲因緣.如
佛說是布施是初助道因緣。復次人命無常財物如電.若人不乞猶尚應與.何況乞
而不施.以是應施作助道因緣。復次財物是種種煩惱罪業因緣.若持戒禪定智慧
種種善法是涅槃因緣.以是故財物常應自棄.何況好福田中而不布施。譬如有兄
弟二人各擔十斤金行道中更無餘伴.兄作是念我何以不殺弟取金此曠路中人
無知者.弟復生念欲殺兄取金.兄弟各有惡心語言視[二]瞻皆異.兄弟卽自悟還生悔
心.我等非人與禽獸何異.同生兄弟而爲少金故而生惡心.兄弟共至深水邊.兄以
金投著水中.弟言善哉善哉.弟尋復棄金水中.兄復言善哉善哉.兄弟更互相問何
以言善哉.各答言我以此金故生不善心欲相危害今得棄之故言善哉.二辭各爾。
注：
[一] 原作盡．今依石山本改．
[二] 原作占．今依麗刻改．
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以是故知財爲惡心因緣常應自捨.何況施得大福而不布施。如說.施名行寶藏亦
爲善親友始終相利益無有能壞者.施爲好密蓋能遮饑渴雨施爲堅牢船能度貧
窮海。慳爲凶衰相爲之生憂畏洗之以施水則爲生福利。慳惜不衣食終身無歡樂
雖云有財物與貧困無異.慳人之室宅譬如邱冢墓求者遠避之終無有向者.如是
慳貪人智者所擯棄命氣雖未盡與死等無異.慳人無福慧於施無堅要臨當墮死
坑戀惜生懊恨.涕泣當獨去憂悔火燒身好施者安樂終無有是苦。人修布施者名
聞滿十方智者所愛敬入衆無所畏.命終生天上久必得涅槃。如是等種種訶慳貪
讚布施.是名念財施。云何念法施.行者作是念.法施利益甚大.法施因緣故一切佛
弟子等得道。復次佛說二種施中法施爲第一.何以故.財施果報有量法施果報無
量.財施欲界報法施三界報亦出三界報。若不求名聞財利力勢但爲學佛道宏大
慈悲度衆生生老病死苦.是名清淨法施.若不爾者爲如市易法。復次財施施多財
物減少.法施施多法更增益.財施是無量世中舊法.法施聖法初來難得名爲新法.
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財施但能救諸饑渴寒熱等病.法施能除九十八諸煩惱等病。如是等種種因緣分
别財施法施.行者應念法施。問曰.何等是法施。答曰.佛所說十二部經清淨心爲福
德與他說.是名法施。復有以神通力令人得道亦名法施.如網明菩薩經中說.有人
見佛光明得道者生天者.如是等雖口不說.令他得法故亦名法施。是法施應觀衆
生心性煩惱多少智慧利鈍.應隨所利益而爲說法.譬如隨病服藥則有益。有婬欲
重有瞋恚重有愚癡重有兩兩雜三三雜.婬重者爲說不淨觀.瞋重者爲說慈心.癡
重者爲說深因緣.兩雜者說兩觀.三雜者說三觀。若[一]人不知病相錯投藥者病則爲
增。若著衆生相爲說但有五衆此中無我。若言無衆生相卽爲說五衆相續有不令
墮斷滅故.求富樂者爲說布施.欲生天者爲說持戒.人中多所貧乏者爲說天上事.
惱患居家者爲說出家法.著錢財居家者爲說在家五戒法.若不樂世閒爲說三法
印無常無我涅槃.依隨經法自演作義理譬喻莊嚴法施爲衆生說.如是等種種利
益故當念法施。捨煩惱者.三結乃至九十八使等皆斷除郤是名爲捨.念捨是法如
注：
[一]原錯作入．今依北宋刻麗刻改．
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捨毒虵如捨桎梏得安隱歡喜。復次念捨煩惱亦入念法中。問曰.若入念法中今何
以更說。答曰.捨諸煩惱是法微妙難得無上無量.是故更别說。復次念法與念捨異.
念法念佛法微妙諸法中第一.念捨念諸煩惱罪惡捨之爲快.行相别是爲異。如是
等種種因緣行者當念捨.念捨者是初學禪智中畏生增上慢。念天者.有四天王天
乃至他化自在天。問曰.佛弟子應一心念佛及佛法.何以念天。答曰.知布施業因緣
果報故受天上富樂.以是因緣故念天。復次是八念佛自說因緣.念天者應作是念.
有四天王天.是天五善法因緣故生彼中.信罪福受持戒聞善法修布施學智慧.我
亦有是五法.以是故歡喜言.天以是五法故生富樂處.我亦有是我欲生彼亦可得
生.我以天福無常故不受.乃至他化自在天亦如是。問曰.三界中清淨天多.何以故
但念欲天。答曰.聲聞法中說念欲界天.摩訶衍中說念一切三界天.行者未得道時
或心著人閒五欲.以是故佛說念天。若能斷婬欲則生上二界天中.若不能斷婬欲
[一]則生六欲天中是中有妙細清淨五欲.佛雖不欲令人更生受五欲.有衆生不任入
注：
[一]此字依石山本加．
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涅槃.爲是衆生故說念天.如國王子在高危處立不可救護欲自投地.王使人敷厚
綿褥墮則不死.差於墮地故。復次有四種天.名天生天淨天淨生天。名天者如今國
王名天子.生天者從四天王乃至非有想非無想天.淨天者人中生諸聖人.淨生天
者三界天中生諸聖人.所謂須陀洹家家斯陀含一種或於天上得阿那含阿羅漢
道。淨生天色界中有五種阿那含不還是閒卽於彼得阿羅漢.無色界中一種阿那
含離色界生無色界.是中修無漏道得阿羅漢入涅槃。念是二種天.生天淨生天.如
是等天是名念天。念安那般那者.如禪經中說。念死者.有二種死.一者自死二者他
因緣死.是二種死行者常念。是身若他不殺必當自死.如是有爲法中不應彈指頃
生信不死心.是身一切時中皆有死不待老.不應持是種種憂惱凶衰身生心望安
隱不死.是心癡人所生.身中四大各各相害如人持毒虵篋.云何智人以爲安隱。若
出氣保當還入入息保出睡眠復得還覺是皆難必.何以故.是身內外多怨故。如說.
或有胎中死或有生時死或年壯時死或老至時死.亦如果熟時種種因緣墮當求
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免離此死惡之怨賊。是賊難可信捨時則安隱假使大智人威德力無上.無前亦無
後於今無脫者亦無巧辭謝無請求得脫.亦無捍挌處可以得免者亦非持淨戒精
進可以脫.死賊無憐愍來時無避處。是故行者不應於無常危脆命中而信望活。如
佛爲此丘說死[一]想義.有一比丘偏袒白佛我能修是死想.佛言汝云何修.比丘言我
不望過七歲活.佛言汝爲放逸修死想.有比丘言我不望過七月活有比丘言七日
有言六五四三二一日活.佛言汝等皆是放逸修死想.有言從旦至食時有言一食
頃.佛言汝等亦是放逸修死想.一比丘偏袒白佛我於出氣不望入於入氣不望出.
佛言真是修死想爲不放逸比丘。一切有爲法念念生滅住時甚少.其猶如幻欺誑
無智.行者如是等種種因緣念死想。問曰.法是三世諸佛師.何以故念佛在前.是八
念云何有次第。答曰.是法雖是十方三世諸佛師.佛能演出是法其功大故。譬如雪
山中有寶山.寶山頂有如意寶珠.種種寶物多有.人欲上或有半道還者有近而還
者.有一大德國王憐愍衆生爲作大梯.人民大小乃至七歲小兒皆得上山隨意取
注：
[一]原作相．今依明刻改．下均同．
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如意珠等種種寶物。佛亦如是.世閒諸法實相寶山九十六種異道皆不能得.乃至
梵天王求諸法實相亦不能得.何況餘人。佛以大慈悲憐愍衆生故.具足六波羅蜜
得一切智慧方便說十二部經八萬四千法聚梯.阿若憍陳如舍利弗目揵連摩訶
迦葉乃至七歲沙彌蘇摩等皆得諸無漏法根力覺道.實相雖微妙.一切衆生皆蒙
佛恩故得.以是故念佛在前。次第念法次第念僧.僧隨佛語能解法故第三.餘人不
能解僧能得解以是故稱爲寶。人中寶者是佛.九十六種道法中寶者是佛法.一切
衆中寶者是僧。復次以佛因緣故法出世閒.以法因緣故有僧.行者念我云何當得
法寶得在僧數中.當除卻一切麤細身口惡業.是故次第說持戒。復次云何分别有
七衆.以有戒故欲除心惡.破慳貪故念捨.欲令受者得樂故破瞋恚.信福得果報故
破邪見.住持戒布施法中則爲住十善道中離十不善道。十善道有二種果.若上行
得淨天中生.中行得生天.以是故戒施次第念天。行禪定故得二種天.滅諸惡覺但
集善法攝心一處.是故念天次第念安那般那.念安那般那能滅諸惡覺如雨淹塵。
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見息出入知身危脆.由息入出身得存立.是故念入出息次第念死。復次行者或時
恃有七念著此功德懈怠心生.是時當念死.死事常在前云何當懈怠著此法愛。如
阿那律佛滅度時說.有爲法如雲智者不應信無常金剛來破聖主山王。是名八念
次第。問曰.是說聲聞八念.菩薩八念有何差别。答曰.聲聞爲身故.菩薩爲一切衆生
故.聲聞但爲脫老病死故.菩薩爲徧具足一切智功德故.是爲差别。復次佛是中亦說.
告舍利弗菩薩摩訶薩[一]以不住法住般若波羅蜜中應具足檀波羅蜜乃至應具足
八念.不可得故。初有不住.後有不可得.有此二印以是故異。不住不可得義如先說。
大智度論卷第二十二
注：
[一]此字依麗刻加．
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