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大智度論卷第二十一
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中八背捨義第三十三
八背捨者.內有色外亦觀色是初背捨.內無色外觀色是第二背捨.淨背捨身作證
第三背捨.四無色定及滅受想定是五合爲八背捨。背是淨潔五欲.離是著心.故名
背捨。不壞內外色不內外滅色相.以是不淨心觀色是名初背捨。壞內色滅內色相.
不壞外色不滅外色相.以是不淨心觀外色是第二背捨。是二皆觀不淨.一者觀內
觀外.二者不見內但見外.何以故.衆生有二分行.愛行見行.愛多者著樂多縛在外
諸使行.見多者多著身見等行爲內諸使縛.以是故愛多者觀外色不淨.見多者觀
自身不淨壞敗。復次行者初心未細攝繫心一處難故內外觀.漸習調柔能內壞色
相但觀外。問曰.若無內色相.誰當觀外。答曰.是爲得解道非實道.行者念未來死火
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燒蟲噉埋著土中皆磨滅.若現在觀亦分别是身乃至微塵皆無.是名內無色相外
觀色。問曰.二勝處見內外色.六勝處但見外色.一背捨見內外色.二背捨但見外色.
何以故但內有壞色相外色不能壞。答曰.行者眼見是身有死相.取是未來死相以
況今身.外四大不見滅相故難可觀無.故不說外色壞。復次離色界時.是時亦不見
外色。淨背捨身作證者.不淨中淨觀如八勝處說.前八一切處觀清淨地水火風及
青黃赤白.觀青色如青蓮華如金精山如優摩伽華如真青婆羅捺衣.觀黃赤白各
隨色亦如是.總名淨背捨。問曰.若總是淨背捨.不應說一切處。答曰.背捨是初行者.
勝處是中行.一切處是久行。不淨觀有二種.一者不淨二者淨.不淨觀中二背捨四
勝處.淨觀中一背捨四勝處八一切處。問曰.行者以不淨爲淨名爲顛倒.淨背捨觀
云何不顛倒。答曰.女色不淨妄見爲淨是名顛倒.淨背捨觀一切實青色廣大故不
顛倒。復次爲調心故淨觀.以久習不淨觀心厭.以是故習淨觀非顛倒.亦是中不著
故。復次行者先觀身不淨.隨身法所有內外不淨繫心觀中.是時生厭婬恚癡薄.卽
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自驚悟我爲無目.此身如是云何生著.攝心實觀無令復錯。心旣調柔.想身皮肉血
髓不淨除卻唯有白骨.繫心骨人.若外馳散攝之令還.深攝心故見白骨流光如珂
如貝能照內外諸物.是爲淨背捨初門。然後觀骨人散滅.但見骨光取外淨潔色[一]相。
復次若金剛真珠金銀寶物.若清淨地若淨水.如無烟無薪淨潔火.若清風無塵.諸
青色如金精山.諸黃色如瞻蔔華.諸赤色如赤蓮華.諸白色如白雪等.取是相繫心
淨觀.隨是諸色各有清淨光耀.是時行者得受喜樂徧滿身中.是名淨背捨。緣淨故
名爲淨背捨.徧身受樂故名爲身證。得是心樂背捨五欲不復喜樂.是名背捨。未漏
盡故中間或結使心生隨著淨色.復勤精進斷此著故如是淨觀從心想生。譬如幻
主觀所幻物知從己出心不生著能不隨所緣.是時背捨變名勝處。於淨觀雖勝未
能廣大.是時行者還取淨相.用背捨力及勝處力故取是淨地相漸漸徧滿十方虚
空.水火風亦爾.取青相漸令廣大亦徧十方虚空.黃赤白亦如是.是時勝處復變爲
一切處。是三事一義轉變有三名。問曰.是三背捨八勝處十一切處.是實觀是得解
注：
[一]原作想．今依麗刻改．
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觀。若實觀.身有皮肉何以但見白骨人.三十六物合爲身法何以分别散觀.四大各
自有相何以滅三大但觀一地大.四色非盡是青何以都作青觀。答曰.有實觀.亦有
得解觀。身相實是不淨是爲實觀.外法中有淨相種種色相是爲實淨觀.淨不淨是
爲實觀。以此少許淨廣觀一切皆是淨.取是一水徧觀一切皆是水.取是少許青相
徧一切皆是青.如是等是爲得解觀非實。四無色背捨如四無色定中觀.欲得背捨
先入無色定.無色定是背捨之初門.背捨色緣無量虚空處。問曰.無色定亦爾.有何
等異。答曰.凡夫人得是無色定是爲無色.聖人深心得無色定一向不迴是名背捨.
餘殘識處無所有處非有想非無想處亦如是.背滅受想諸心心數法是名滅受想
背捨。問曰.無想定何以不名背捨。答曰.邪見者不審諸法過失直入定中謂是涅槃.
從定起時還生悔心墮在邪見.是故非背捨。滅受想患厭散亂心故入定休息似涅
槃法.著身中[一]身得故名身證。八勝處者.內有色相外觀色少若好若醜是色勝知勝
觀是名初勝處.內色相外觀色多若好若醜是色勝知勝觀是名第二勝處.第三第
注：
[一]麗刻缺此身字．
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四亦如是.但以內無色相外觀色爲異.內亦無色相外觀諸色青黃赤白.是爲八勝
處。內色相外觀色者.內身不壞見外緣。少者.緣少故名少.觀道未增長故觀少因緣.
觀多畏難攝故.譬如鹿遊未調不中遠放。若好若醜者.初學繫心緣中若眉閒若額
上若鼻端內身不淨相內身中不淨相.觀外諸色善業報故名好.不善業報故名醜。
復次行者如從師所受觀外緣種種不淨是名醜色.行者或時憶念忘故生淨相觀
淨色是名好色。復次行者自身内繫心一處觀欲界中色二種.一者能生婬欲二者
能生瞋恚.能生婬欲者是淨色名爲好.能生瞋恚者是不淨色名爲醜。於緣中自在
勝知勝見.行者於能生婬欲端正色中不生婬欲.於能生瞋恚惡色中不生瞋恚.但
觀色四大因緣和合生如水沫不堅固.是名若好若醜。勝處者.行者住是不淨門中
婬欲瞋恚等諸結使[一]來能不隨是名勝處.勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。問曰.
行者云何內色相外觀色。答曰.是八勝處深入定心調柔者可得.行者或時見內身
不淨亦見外色不淨。不淨觀有二種.一者三十六物等種種不淨.二者除內外皮肉
注：
[一]原錯作未．今依麗刻改．
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五藏但觀白骨如珂如雪.三十六物等觀是名醜.如珂如雪觀是名好。行者內外觀
時心散亂難入禪.除自身相但觀外色.如阿毗曇中說。行者以得解脫觀見是身死.
死已轝出冢閒.若火燒若蟲噉皆已滅盡.是時但見蟲火不見身.是名內無色相外
觀色。行者如教受觀身是骨人.若心外散還攝骨人緣中.何以故.是人初習行未能
觀細緣故.是名少色。行者觀道轉深增長.以此一骨人徧觀閻浮提皆是骨人.是名
爲多。還復攝念觀一骨人.以是故名勝知勝見。復次隨意五欲中男女相淨潔相能
勝故名爲勝處.譬如健人乘馬繫賊能破名爲勝。又能制御其馬是亦名勝.行者亦
如是.能自於不淨觀中少能多多能少是爲勝處.亦能破五欲賊亦名勝處。內未能
壞身外觀色若多若少若好若醜是初第二勝處.內壞身無色相觀外色若多若少
若好若醜是第三第四勝處.攝心深入定中壞內身觀外淨緣青青色黃赤白白色
是爲後四勝處。問曰.是後四勝處.十一切處中青等四處有何等異。答曰.青一切處
能普緣一切令青.是勝處若多若少隨意觀不令異心奪.觀勝是緣名爲勝處。譬如
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轉輪聖王徧勝四天下閻浮提王勝一天下而已.一切處普徧勝一切緣.勝處但觀
少色能勝不能徧一切緣。如是等略說八勝處。十一切處者.背捨勝處已說.此以徧
滿緣故名一切處。問曰.何以無所有處非有想非無想處不名一切處。答曰.是得解
之心安隱快樂廣大無量無邊虚空處是佛所說.一切處中皆有識能疾緣一切法
故一切法中皆見有識.以是故二處立一切處。無所有中無物可廣亦不得快樂.佛
亦不說是無所有無邊無量.非有想非無想處心鈍難得取相令廣大。復次虚空處
近色界亦能緣色.識處能緣緣色.又識處起能超入第四禪.第四禪起超入識處.無
所有處非有想非無想處遠無色因緣故非一切處。是三種法皆行得勝處。一切處
是有漏.初三背捨第七第八背捨是有漏.餘殘或有漏或無漏。初二背捨初四勝處
初禪二禪中攝.淨背捨後四勝處入一切處第四禪中攝.二一切處卽名說空處空
處攝.識處識處攝。前三背捨八勝處入一切處皆緣欲界.後四背捨緣無色界及無
漏法諸妙功德.在根本中善無色根本不緣下地故.滅受想定非心心數法故無緣.
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[一]非有想非無想處背捨但緣無色四陰及無漏法。九次第定者.從初禪心起次第入
第二禪不令餘心得入若善若垢.如是乃至滅受想定。問曰.餘者亦有次第.何以但
稱九次第定。答曰.餘功德皆有異心間生故非次第.此中深心智慧利行者自試其
心從一禪心起次入二禪不令異念得入.此於功德心柔輭善斷法愛故能心心相
次。是次第二是有漏.七或有漏或無漏。禪中間未到地不牢固又是聖人所得.又此
大功德不在邊地.是故無次第。八背捨八勝處十一切處九次第定.聲聞法中略說。
釋初品中九[二]想義第三十四
九想.脹想壞想血塗想膿爛想青想噉想散想骨想燒想。
問曰.應當先習九想離欲然後得諸禪.何以故諸禪定後方說九想。答曰.先讚果報
令行者心樂.九想雖是不淨.人貪其果報故必習行。問曰.行者云何觀是脹想等九
事。答曰.行者先持戒清淨令心不悔故易受觀法.能破婬欲諸煩惱賊。觀人初死之
日辭訣言語息出不反奄忽已死.室家驚慟號哭呼天.言說方爾奄便那去.氣滅身
注：
[一] 此下十九字．依麗元明刻加．
[二] 原作相．今依元明刻改．次下俱同．
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冷無所覺識.此爲大畏無可免處.譬如劫盡火燒無有遺脫。如說.死至無貧富無勤
修善惡無貴亦無賤老少無免者.無祈請可救亦無欺誑離無捍挌得脫一切無免
處。死法名爲永離恩愛之處一切有生之所[一]惡者.雖甚惡之無得脫者.我身不久必
當如是同於木石無所别知.我今不應貪著五欲不覺死至同於牛羊.牛羊禽獸雖
見死者跳騰哮吼不自覺悟.我旣得人身識别好醜當求甘露不死之法。如說.六情
身完具智鑒亦明利而不求道法唐受身智慧.禽獸皆亦知欲樂以自恣而不知方
便爲道修善事.旣已得人身而但自放恣不知修善事與彼亦何異.三惡道衆生不
得修道業已得此人身當得自益利。行者到死屍邊見死屍胮脹如[二]韋囊盛風異於
本相心生厭畏.我身亦當如是未脫此法.身中主識役御此身視聽言語作罪作福.
以此自貴爲何所趣.而今但見空舍在此.是身好相細膚姝媚長眼直鼻平額高眉
如是等好令人心惑.今但見胮脹好在何處.男女之相亦不可識.作此觀已呵著欲
心.此臭屎囊胮脹可惡何足貪著。死屍風熱轉大裂壞在地.五藏屎尿膿血流出惡
注：
[一] 原錯作無．今依餘刻改．
[二] 原作[筏-伐+韋]．今依餘刻改．
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露已現.行者取是壞相以況己身.我亦如是皆有是物與此何異.我爲甚惑爲此屎
囊薄皮所誑.如燈蛾投火但貪明色不知燒身.已見裂壞男女相滅.我所著者亦皆
如是.死屍已壞肉血塗漫.或見杖楚死者青瘀黃赤.或日曝瘀黑.具取是相觀所著
者若赤白之色淨潔端正與此何異。旣見青瘀黃赤鳥獸不食不埋不藏.不久膿爛
種種蟲生.行者見已念此死屍本有好色.好香塗身衣以上服飾以華綵.今但臭壞
膿爛塗染.此是真實分.先所飾綵皆是假借。若不燒不埋棄之曠野爲鳥獸所食.鳥
挑其眼狗分其手脚虎狼刳腹分掣爴裂.殘藉在地有盡不盡.行者見已心生厭想.
思惟此屍未壞之時人所著處.而今壞敗無復本相.但見殘藉鳥獸食處甚可惡畏。
鳥獸已去風日飄曝.筋斷骨離各各異處.行者思惟本見身法和合而有身相男女
皆可分别.今已離散各在異處.和合法滅身相亦無皆異於本.所可愛著今在何處。
身旣離散處處白骨.鳥獸食已唯有骨在.觀是骨人是爲骨想。骨想有二種.一者骨
人筋骨相連.二者骨節分離.筋骨相連破男女長短好色細滑之相.骨節分離破衆
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生根本實相。骨想復有二種.一者淨.二者不淨.淨者久骨白淨無血無膩色如白雪.
不淨者餘血塗染膏膩未盡。行者到屍林中或見積多草木焚燒死屍.腹破眼出皮
自焦黑甚可惡畏.須臾之閒變爲灰燼.行者取是燒想思惟此身未死之前沐浴香
華五欲自恣.今爲火燒甚於兵刃.此屍初死形猶似人.火燒須臾本相都失。一切有
身皆歸無常.我亦如是.覩是九想斷諸煩惱.於滅婬欲最勝.爲滅婬欲故說是九想。
問曰.無常等十想爲滅何事故說。答曰.亦爲滅婬欲等三毒。問曰.若爾者二相有何
等異。答曰.九想爲遮未得禪定爲婬欲所覆故.十想能除滅婬欲等三毒.九想如縛
賊.十想如斬殺.九想爲初學.十想爲成就。復次是十想中不淨想攝九想。有人言.十
想中不淨想食不淨想世間不可樂想攝九想.復有人言.十想九想同爲離欲俱爲
涅槃.所以者何.初死想動轉言語須臾之閒忽然已死身體胮脹爛壞分散各各變
異是則無常.若有著此法無常壞時是卽爲苦.若無常苦無得自在者是則無我.不
淨無常苦無我則不可樂.觀身如是.食雖在口腦涎流下與唾和合成味而咽與吐
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無異下入腹中卽是食不淨想.以此九想觀身常變念念皆滅卽是死想.以是九想
厭世間樂知煩惱斷則安隱寂滅卽是斷想.以是九想遮諸煩惱卽是離想.以是九
想厭世閒故知此五衆滅更不復生是處安隱卽是盡想。復次九想爲因十想爲果.
是故先九想後十想。復次九想爲外門十想爲內門.是故經言二爲甘露門.一者不
淨門二者安那般那門。是九想除人七種染著.或有人染著色若赤若白若赤白若
黃若黑.或有人不著色但染著形容細膚纖指修目高眉.或有人不著容色但染著
威儀進止坐起行住禮拜俯仰揚眉頓[目*妾]親近按摩.或有人不著容色威儀但染著
言語輭聲美辭隨時而說應意承旨能動人心.或有人不著容色威儀輭聲但染著
細滑柔膚輭肌熱時身涼寒時體溫.或有人皆著五事.或有人都不著五事但染著
人相若男若女.雖得上六種欲不得所著之人猶無所解.捨世所重五種欲樂而隨
其死。死想多除威儀語言愛.胮脹想壞想噉想散想多除形容愛.血塗想青瘀想膿
爛想多除色愛.骨想燒想多除細滑愛.九想除雜愛及所著人愛.噉想散想骨想偏
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除人愛.噉殘離散白骨中不見有人可著。以是九想觀離愛心瞋癡亦微薄。不淨中
淨顛倒癡故著是身.今以是九想披析身內見是身相癡心薄.癡心薄則貪欲薄.貪
欲薄則瞋亦薄.所以者何.人以貪身故生瞋.今觀身不淨心厭故不復貪身.不貪身
故不復生瞋.三毒薄故一切九十八使山皆動.漸漸增進其道.以金剛三昧摧碎結
山.九想雖是不淨觀依是能成大事.譬如大海中臭屍溺人依以得渡。問曰.是九想
有何性.何所緣.何處攝。答曰.取想性緣欲界身色想衆攝.亦身念處少分.或欲界攝.
或初禪二禪四禪攝。未離欲散心人得欲界繫.離欲人心得色界繫。胮脹等八想欲
界初禪二禪中攝.淨骨想欲界初禪二禪四禪中攝.三禪中多樂故無是想。是九想
是開身念處門.身念處開三念處門.是四念處開三十七品門.三十七品開涅槃城
門.入涅槃離一切憂惱諸苦滅五衆因緣生故受涅槃常樂。問曰.聲聞人如是觀心
厭離欲疾入涅槃.菩薩憐愍一切衆生集一切佛法度一切衆生不求疾入涅槃故.
觀是九想云何不墮二乘證。答曰.菩薩於衆生心生憐愍.知衆生以三毒因緣故受
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今世後世身心苦痛.是三毒終不自滅亦不可以餘理得滅.但觀所著內外身相然
後可除.以是故菩薩欲滅是婬欲毒故觀是九想。如人憐愍病者合和諸藥以療之.
菩薩亦如是.爲著色衆生說是青瘀想等.隨其所著分别諸相如先說.是爲菩薩行
九想觀。復次菩薩以大慈悲心行是九想.作是念我未具足一切佛法不入涅槃.是
爲一法門.我不應住此一法門.我當學一切法門.以是故菩薩行九想無所妨。菩薩
行是九想.或時厭患心起如是不淨身可惡可患欲疾取涅槃.爾時菩薩作是念.十
方諸佛說一切法相空.空中無無常.何況有不淨.但爲破淨顛倒故習此不淨.是不
淨皆從因緣和合生.無有自性皆歸空相.我今不應取是因緣和合生無自性不淨
法欲疾入涅槃。經中亦有是說.若色中無味相衆生不應著色.以色中有味故衆生
起著.若色無過罪衆生亦無厭色者.以色實有過惡故觀色則厭.若色中無出相衆
生亦不能於色得解脫.以色有出相故衆生於色得解脫.味是淨相因緣.以是故菩
薩不於不淨中沒早取涅槃。九想義分别竟。
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釋初品中八念義第三十五
念佛.念法.念僧.念戒.念捨.[一]念天.念入出息.念死。
問曰.何以故九想次第有八念。答曰.佛弟子於阿蘭若處空舍冢間山林曠野善修
九想內外不淨觀.厭患其身而作是念我云何擔是底下不淨屎尿囊自隨[嗇*欠]然驚
怖.及爲惡魔作種種惡事來恐怖之.欲令其退.以是故佛次第爲說八念。如經中說.
佛告諸比丘.若於阿蘭若處空舍冡間山林曠野在中思惟.若有怖畏衣毛爲豎.爾
時當念佛.佛是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀乃至婆伽婆.恐怖則滅。若不念佛
當應念法.佛法清淨巧出善說.得今世報指示開發.有智之人心力能解.如是念法
怖畏則除。若不念法則當念僧.佛弟子衆修正道隨法行.僧中有阿羅漢向阿羅漢
乃至須陀洹向須陀洹四雙八輩.是佛弟子衆應供養合掌恭敬禮拜迎送.世間無
上福田.作如是念僧恐怖卽滅。佛告諸比丘.釋提桓因與阿脩羅鬬.在大陣中時告
諸天衆.汝與阿脩羅鬬時設有恐怖當念我七寶幢恐怖卽滅.若不念我幢當念伊
注：
[一]放光缺念天及下念死．
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舍那天子〈帝釋左面天王〉寶幢恐怖卽除.若不念伊舍那寶幢當念婆樓那天子〈右面
天王〉寶幢恐怖卽除.以是故知爲除恐怖因緣故次第說八念。問曰.經中說三念因
緣除恐怖.五念復云何能除恐怖。答曰.是比丘自念布施持戒功德怖畏亦除.所以
者何.若破戒心畏墮地獄.若慳貪心畏墮餓鬼及貧窮中.自念我有是淨戒布施.若
念淨戒若念布施心則歡喜作是言.若我命未盡當更增進功德.若當命終不畏墮
惡道.以是故念戒施亦能令怖畏不生。念上諸天皆是布施持戒果報.此諸天以福
德因緣故生彼.我亦有是福德.以是故念天亦能令怖畏不生。十六行念安那般那
時細覺尚滅.何況恐怖麤覺。念死者.念五衆身念念生滅.從生已來常與死俱.今何
以畏死。是五念佛雖不說亦能除恐怖.所以者何.念他功德以除恐怖則難.自念己
事以除恐怖則易.以是故佛不說。問曰.云何是念佛。答曰.行者一心念佛得如實智
慧大慈大悲成就.是故言無錯謬.麤細多少深淺皆無不實.皆是實故名多陀阿伽
度。亦如過去未來現在十方諸佛.於衆生中起大悲心行六波羅蜜得諸法相來至
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阿耨多羅三藐三菩提中.此佛亦如是.是名多陀阿伽度。如三世十方諸佛身放大
光明徧照十方破諸黑闇.心出智慧光明破衆生無明闇冥.功德名聞亦徧滿十方
去至涅槃.此佛亦如是去.以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故.應受一切諸天
世人最上供養.是故名阿羅訶。若有人言何以故但佛如實說如來如去故應受最
上供養.以佛得正徧智慧故。正名諸法不動不壞相.徧名不爲一法二法故.以悉知
一切法無餘不盡是名三藐三佛陀。是正徧智慧不從無因而得亦不從天得.是中
依智慧持戒具足故得正徧智慧。智慧名菩薩從初發意乃至金剛三昧相應智慧.
持戒名菩薩從初發意乃至金剛三昧身業口業清淨隨意行.是故名鞞闍遮羅那
三般那。若行是二行得善去.如車有兩輪.善去者如先佛所去處佛亦如是去.故名
修伽陀。若有言佛自修其法不知我等事.以是故知世間知世間因知世間盡知世
間盡道.故名爲路迦憊。知世間已調御衆生.於種種師中最爲無上.以是故名阿耨
多羅富樓沙曇藐婆羅提。能以三種道滅三毒.令衆生行三乘道.以是故名貰多提
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婆魔[少/兔]舍喃。若有言以何事故能自利益無量復能利益他人無量.佛一切智慧成
就故過去未來現在盡不盡動不動一切世間了了悉知.故名爲佛陀。得是九種名
號有大名稱徧滿十方.以是故名婆伽婆。經中佛自說如是名號.應當作是念佛。復
次一切種種功德盡在於佛.佛是劫初轉輪聖王摩訶三磨陀等種.閻浮提中智慧
威德諸釋子中生.貴[一]姓憍曇氏.生時光明徧三千大千世界.梵天王持寶蓋.釋提桓
因以天寶衣承接.阿那婆蹋多龍王婆伽多龍王以妙香湯澡浴.生時地六種動.行
至七步安詳如象王.觀視四方作師子吼我是末後身當度一切衆生。阿私仙人相
之告淨飯王.是人足下千輻輪相指合縵網.當自於法中安平立無能動無能壞者。
手中德字縵網莊嚴當以此手安慰衆生令無所畏.如是乃至肉骨髻相如青珠山
頂.青色光明從四邊出.頭中頂相無能見上.若天若人無有勝者.白毫眉間峙白光
踰頗梨.淨眼長廣其色紺青.鼻高直好甚可愛樂.口四十齒白淨利好.四牙上白其
光最勝.脣上下等不大不小不長不短.舌薄而大輭赤紅色如天蓮華.梵聲深遠聞
注：
[一]原作性．今依元明刻改．
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者悅樂聽無厭足.身色妙好勝閻浮檀金.[一]大光周身種種雜色妙好無比.以如是等
三十二相具足.是人不久出家得一切智成佛.佛身功德如是應當念佛。復次佛身
功德身力勝於十萬白香象寶是爲父母遺體力.若神道功德力無量無限.佛身以
三十二相八十隨形好莊嚴.內有無量佛法功德.故視之無厭.見佛身者忘世五欲
萬事不憶.若見佛身一處愛樂無厭不能移觀.佛身功德如是應當念佛。復次佛持
戒具足清淨.從初發心修戒增積無量.與憐愍心俱不求果報不向聲聞辟支佛道
不雜諸結使.但爲自心清淨不惱衆生故世世持戒.以是故得佛道時戒得具足.應
如是念佛戒衆。復次佛定衆具足。問曰.持戒以身口業清淨故可知.智慧以分别說
法能除衆疑故可知.定者餘人修定尚不可知何況於佛.云何得知。答曰.大智慧具
足故當知禪定必具足.譬如見蓮華大必知池亦深大又如燈明大者必知[二]酥油亦
多.亦以佛神通變化力無量無比故知禪定力亦具足.亦如見果大故知因亦必大。
復次有時佛自爲人說我禪定相甚深。如經中說.佛在阿頭摩國林樹下坐入禪定.
注：
[一] 石山本作文．
[二] 原作蘇．今依元明刻改．
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是時大雨雷電霹靂有四特牛耕者二人聞聲怖死.須臾便晴.佛起經行。有一居士
禮佛足已.隨從佛後白佛言.世尊.向者雷電霹靂有四特牛耕者二人聞聲怖死.世
尊聞不。佛言.不聞。居士言.佛時睡耶。佛言.不睡。曰.入無心想定耶。佛言.不也.我有心
想但入定耳。居士言.未曾有也.諸佛禪定大爲甚深.有心想在禪定.如是大聲覺而
不聞。如餘經中佛告諸比丘.佛入出諸定.舍利弗目揵連尚不聞其名.何況能知。何
者是.如三昧王三昧師子遊戲三昧等.佛入其中能令十方世界六種[一]震動放大光
明化爲無量諸佛徧滿十方。如阿難一時心生念過去然燈佛時時世好人夀長易
化度.今釋迦牟尼佛時世惡人夀短難教化.佛事未訖而入涅槃耶.清旦以是事白
佛.言已日出.佛時入日出三昧.如日出光明照閻浮提.佛身如是毛孔普出光明徧
照十方恆河沙等世界.一一光中出七寶千葉蓮華.一一華上皆有坐佛.一一諸佛
皆放無量光明.一一光中皆出七寶千葉蓮華.一一華上皆有坐佛.是諸佛等徧滿
十方恆河沙等世界教化衆生.或有說法或有默然或以經行.或神通變化身出水
注：
[一]原作振．今依麗刻明刻改．
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火.如是等種種方便度脫十方五道衆生.阿難承佛威神悉見是事。佛攝神足從三
昧起.告阿難見是事不.聞是事不。阿難言.蒙佛威神已見已聞。佛言.佛有如是力.能
究竟佛事不。阿難言.世尊.若衆生滿十方恆河沙等世界中.佛夀一日用如此力必
能究竟施作佛事。阿難歎言.未曾有也.世尊。諸佛法無量不可思議.以是故知佛禪
定具足。復次佛慧衆具足.從初發心於阿僧祇劫中無法不行.世世集諸功德.一心
專精不惜身命以求智慧.如薩陀波崙菩薩.復次以善修大悲智慧故具足慧衆.餘
人無是大悲.雖有智慧不得具足。大悲欲度衆生求種種智慧故.及斷法愛滅六十
二邪見不墮二邊.若受五欲樂若修身苦道若斷滅若計常若有若無等如是諸法
邊。復次佛慧無上徹鑒無比.從甚深禪定中生故.諸麤細煩惱所不能動故.善修三
十七品四禪四無量心四無色定八背捨九次第定等諸功德故.有十力四無所畏
四無礙智十八不共法得無礙不可思議解脫故.佛慧衆具足。復次能降伏外道大
論議師.所謂優樓頻螺迦葉摩訶迦葉舍利弗目揵連薩遮尼揵子婆蹉首羅長爪
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等大論議師輩皆降伏.是故知佛慧衆具足。復次佛三藏十二部經八萬四千法聚.
見是語言多故知智慧亦大。譬如[一]一居士清朝見大雨處.語衆人言.昨夜雨龍其力
甚大。衆人言.汝何以知之。答言.我見地溼泥多山崩樹折殺諸鳥獸.以此故知龍力
爲大。佛亦如是.甚深智慧雖非眼見.雨大法雨諸大論師及釋梵天王皆以降伏.以
是可知佛智慧多。復次諸佛得無礙解脫故.於一切法中智慧無礙。復次佛此智慧
皆清淨出諸觀上.不觀諸法常相無常相有邊相無邊相有去相無去相有相無相
有漏相無漏相有爲相無爲相生滅相不生滅相空相不空相.常清淨無量如虚空.
以是故無礙。若觀生滅者不得觀不生滅.觀不生滅者不得觀生滅.若不生滅實生
滅不實.若生滅實不生滅不實.如是等諸觀皆爾.得無礙智故知佛慧衆具足。復次
念佛解脫衆具足.佛解脫諸煩惱及習根本拔故解脫真不可壞.一切智慧成就故
名爲無礙解脫成就.八解脫甚深徧得故名爲具足解脫。復次離時解脫及慧解脫
故便具足成就共解脫.成就如是等解脫故名具足解脫衆。復次破魔軍故得解脫.
注：
[一]此字依麗刻加．
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離煩惱故得解脫.離遮諸禪法故得解脫.於諸禪定入出自在無礙故。復次菩薩於
見諦道中得深十六解脫.一苦法智相應有爲解脫.二苦諦斷十結盡得無爲解脫。
如是乃至道比智思惟道中得十八解脫.一或比智或法智相應有爲解脫.二斷無
色界三思惟結故得無爲解脫.如是乃至第十八盡智相應有爲解脫及一切結使
盡得無爲解脫.如是諸解脫和合名爲解脫衆具足。復次念佛解脫知見衆具足。解
脫知見衆有二種.一者佛於解脫諸煩惱中用盡智自證知.知苦已斷集已證盡已
修道已.是爲盡智解脫知見衆.知苦已不復更知乃至修道已不復更修.是爲無生
智解脫知見衆。二者佛知是人入空門得解脫.是人無相門得解脫.是人無作門得
解脫.是人無方便可令解脫.是人久久可得解脫.是人不久可得解脫.是人卽時得
解脫.是人輭語得解脫.是人苦教得解脫.是人雜語得解脫.是人見神通力得解脫.
是人說法得解脫.是人婬欲多爲增婬欲得解脫.是人瞋恚多爲增瞋恚得解脫如
難陀優樓頻騾龍是.如是等種種因緣得解脫.如法眼中說.於是諸解脫中了了知
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見.是名解脫知見衆具足.復次念佛一切智一切見大慈大悲十力四無所畏四無
礙智十八不共法等.念如佛所知無量不可思議諸功德.是名念佛。是念在七地中
或有漏或無漏.有漏者有報無漏者無報.三根相應樂喜捨根.行得亦果報得.行[一]得
者如此間國中學念佛三昧.果報得者如無量夀佛國人生便自然能念佛。如是等
如阿毗曇中廣分别。
大智度論卷第二十一
注：
[一]此字依麗刻加．
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