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大智度論卷第九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中現普身第十五
爾時世尊在師子座上坐.於三千大千世界中其德特尊.光明色像威德巍巍.徧至十
方如恆河沙等諸佛世界.譬如須彌山王光色殊特衆山無能及者。
問曰.佛以何力故於一切衆生中其德特尊光明威德巍巍乃如是耶.如轉輪聖王
諸天聖人亦有大力光明威德.何以獨言佛德特尊。答曰.此諸賢聖雖有光明威德
有量有限.譬如衆星.日光旣出則沒不現.佛從無量阿僧祗劫集大功德一切具足.
因緣大故果報亦大.餘人無此。復次佛世世修諸苦行無量無數頭目髓腦常施衆
生.豈唯國財妻子而已.一切種種戒種種忍種種精進種種禪定及無比清淨不可
壞不可盡智慧世世修行已具足滿.此果力故得不可稱量殊特威神.以是故言因
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緣大故果報亦大。問曰.若佛神力無量威德巍巍不可稱說.何以故受九罪報.一者
梵志女孫陀利謗五百阿羅漢亦被謗.二者旃遮婆羅門女繫大杅作腹謗佛.三者
提婆達推山壓佛傷足大指.四者迸木刺脚.五者毗樓璃王興兵殺諸釋子佛時頭
痛.六者受阿耆達多婆羅門請而食馬麥.七者冷風動故脊痛.八者六年苦行.九者
入婆羅門聚落乞食不得空鉢而還。復有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒.又
復患熱阿難在後扇佛.如是等世界小事佛皆受之。若佛神力無量三千大千世界
乃至東方恆河沙等諸世界南西北方四維上下光明色像威德巍巍.何以故受諸
罪報。答曰.佛在人中生有父母受人身力.一指節力勝千萬億那由他白象力.神通
力無量無數不可思議.是淨飯王子厭老病死苦出家得佛道.是人豈受罪報爲寒
熱等所困.如佛神力不可思議.不可思議法中何有寒熱諸患。復次佛有二種身.一
者法性身二者父母生身.是法性身滿十方虚空無量無邊.色像端正相好莊嚴.無
量光明無量音聲.聽法衆亦滿虚空.〈此衆亦是法性身非生死人所得見〉常出種種身種種
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名號種種生處種種方便度衆生.常度一切無須臾息時.如是法性身佛能度十方
衆生。受諸罪報者是生身佛.生身佛次第說法如人法.以有二種佛故受諸罪無咎。
復次佛卽得道時一切不善法盡斷.一切善法皆成就.云何今實有不善法報可受.
但憐愍未來世衆生故現方便受此諸罪。復次如阿泥盧豆與一辟支佛食故受無
量世樂.心念飲食應意卽得.何況佛世世割肉出髓以施衆生而乞食不得空鉢而
還.以是事故知佛方便爲度衆生故受此諸罪。云何方便.憐愍未來世五衆佛弟子
施福薄故乞種種自活之具不能得.諸白衣言汝衣食不能得有病不能除何能得
道以益於人.是五衆當答我等雖無活身小事有行道福德.我等今日衆苦是先身
罪報.今之功德利在將來.我等大師佛入婆羅門聚落乞食尚亦不得空鉢而還.佛
亦有諸病釋子畢罪時佛亦頭痛.何况我等薄福下人.諸白衣聞已瞋心則息.便以
四種供[一]養供給比丘身得安隱坐禪得道.是爲方便故非實受罪。如毗摩羅詰經中
說.佛在毗耶離國.是時佛語阿難.我身中熱風氣發當用牛乳.汝持我鉢乞牛乳來。
注：
[一]養下原有佛字．今依麗刻刪．
********************
阿難持佛鉢晨朝入毗耶離.至一居士門下立。是時毗摩羅詰在是中行.見阿難持
佛鉢而立.問阿難汝何以晨朝持鉢立此。阿難答曰.佛身小疾當用牛乳.故我到此。
毗摩羅詰言.止止阿難勿謗如來.佛爲世尊已過一切諸不善法.當有何病.勿使外
道聞此麤語彼當輕佛.便言佛自疾不能救安能救人。阿難言.此非我意.面受佛敕
當須牛乳。毗摩羅詰言.此雖佛敕.是爲方便.以今五惡之世故以是像度脫一切。若
未來世有諸病比丘當從白衣求諸湯藥.白衣言汝自疾不能救安能救餘人.諸比
丘言我等大師猶尚有病況我等身如草芥能不病耶.以是事故諸白衣等以諸湯
藥供給比丘使得安隱坐禪行道。有外道仙人能以藥草呪術除他人病.何況如來
一切智德.自身有病而不能除.汝且嘿然持鉢取乳.勿令餘人異學得聞知也。以是
故知佛爲方便非實病也.諸罪因緣皆亦如是.以是故言佛其德特尊光明色像威
德巍巍。
爾時世尊[一]以常身示此三千大千世界一切衆生.是時首陀會天梵衆天他化自在天
注：
[一]放光作以大普音徧三千大千世界．
********************
化自樂天兜率陀天夜摩天三十三天四天王天及三千大千世界人與非人.以諸天
華天瓔珞天澤香天末香天青蓮華赤蓮華白蓮華紅蓮華天樹[一]葉香持詣佛所。
問曰.佛何以故以常身示此三千大千世界中一切衆生。答曰.佛欲說摩訶般若波
羅蜜.入三昧王三昧從足下相輪光明上至肉髻光炎大明.譬如劫盡燒時諸須彌
山王隨次然盡.是光明徧滿三千大千世界乃至十方恆河沙等諸佛世界皆悉大
明.衆生見者畢至阿耨多羅三藐三菩提.[二]是佛欲說般若波羅蜜初神力。第二一切
毛孔皆悉微笑。第三放常光明面各一丈。第四舌相徧覆三千大千世界而笑。第五
入師子遊戲三昧.三千大千世界六反震動。第六佛坐師子座現最勝身光明色像
威德巍巍.以此神力感動衆生.其有信者皆至阿耨多羅三藐三菩提.其中疑者示
常身便得信解而各說言今所見者是佛真身.以佛力故此三千大千世界中人見
佛常身遠近無礙.是時三千大千世界衆生皆大歡喜言此真是佛身.佛初生時初
成佛時初轉法輪時皆以此身.如是思惟此真是佛身。問曰.何以故名爲淨居天梵
注：
[一] 原作華．今依餘刻改．
[二] 原作時．今依北宋刻麗刻改．
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世天。答曰.第四禪有八種.五種是阿那含住處是名淨居.三種凡夫聖人共住。過是
八處有十住菩薩住處.亦名淨居.號大自在天王。梵世天者生處有三種.一者梵衆
天諸小梵生處.二者梵輔天貴梵生處.三者大梵天是名中間禪生處。問曰.離欲是
同.何以故有貴賤異處。答曰.初禪三種下中上.若修下禪生梵衆.若修中禪生梵輔.
若修上禪生大梵。慈行亦如是.如妙眼師念言.我爲衆人說法皆生梵天中.我今不
應與弟子同處當修上慈.修上慈故生大梵天中。復次第一清淨心故生大梵天中。
問曰.何以故於四禪中但說初後不說中間。答曰.初門離欲難故.最後微妙難得故.
中間易入故不說。復次言梵世已攝色界.以第四禪第一妙故别說。復次以人多識
梵天不識餘天.是故但說梵天.以淨居天常憐愍衆生常勸請佛故。復次佛說法聲
至梵天.佛得道時諸天展轉唱告乃至淨居天.以是故說初後不說中。復次梵天近
欲界故應聞.淨居天是色界主是故應聞.譬如守門人識客.客至其主主則識之.中
間無事故不說。復次二禪大喜三禪大樂.喜樂放逸是故不說。問曰.何以名他化自
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在。答曰.此天奪他所化而自娛樂.故言他化自在。化自樂者.自化五塵而自娛樂.故
言化自樂。兜率名知足天.夜摩名善分天.第二名三十三天.最下天是四天王諸天。
須彌山高八萬四千由旬.上有三十三天城。須彌山邊有山名由揵陀羅.高四萬二
千由旬.此山有四頭.頭各有城.四天王各居一城。夜摩等諸天七寶地在虚空中.有
風持之令住.乃至淨居亦復如是。如是諸天見佛身清淨大光明淨.持諸供具水陸
諸華.陸地生華須曼提爲第一.水中生華青蓮華爲第一.若樹生華若蔓生華是諸
名華種種異色種種香熏.各持天華來詣佛所.以此諸華色好多香柔輭細滑.是故
以此爲供養具。云何爲天華.天華芬熏香氣逆風。諸天瓔珞懸在佛上.天澤香以塗
佛地.天末香以散佛上。天蓮華青赤紅白何以無黃.黃屬火.火非水華所宜故。天寶
蓮華瑠璃爲莖金剛爲臺.閻浮那陀金爲葉.柔輭且香。幷天樹葉香.持詣佛所。問曰.
若諸天供養應持天華.人及非人云何得天華。答曰.佛以神足放大光明.地六種震
動.諸天雨種種妙華滿三千大千世界以供養佛.是人非人或取此華而以供養。復
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次天竺國法名諸好物皆名天物.是人華非人華雖非天上華.以其妙好故名爲天
華.是故言人非人持諸天華是則無咎。
是諸天華乃至天樹葉香以散佛上。
問曰.何以以華散佛身上。答曰.恭敬供養故。又佛光照皆遙見佛.心大歡喜供養佛
故.皆以諸華而散佛上。復次佛於三界第一福田.以是故華散佛上。
所散寶華於此三千大千世界上在虚空中化成大臺。
問曰.何以化作此臺在虚空中。答曰.所散華少而化爲大臺.以示衆生因少果多。問
曰.何以故臺在虚空中住而不墮落。答曰.佛以神力欲示衆生令知佛爲福田得報
不失.乃至成佛其福不滅。
是華臺四邊垂諸瓔珞雜色華蓋五色繽紛.是諸華蓋瓔珞徧滿三千大千世界。
問曰.若佛自有神力.何以因所散華而變爲臺。答曰.欲令人心信清淨故.是人見所
供養變成此臺心大歡喜.因歡喜故大得福德。
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以是華蓋瓔珞嚴飾故.此三千大千世界皆作金色.及十方如恆河沙等諸佛世界皆
亦如是。
有人言轉輪聖王四世界主.梵天王千世界主.佛三千大千世界主.是語非實.以是
故佛所變化乃至十方恆河沙等諸佛世界。
爾時三千大千世界及十方衆生各各自念佛獨爲我說法不爲餘人。
問曰.佛以一身示三千大千世界及十方.今諸衆生何以各各見佛在前說法。答曰.
佛有二種神力.一者一處坐說法令諸衆生遠處皆見遠處皆聞.二者佛在一處說
法能令一一衆生各自見佛在前說法譬如日出影現衆水。復次衆生不同.有人見
佛身徧三千大千世界而得淨信.有人各各見佛在前說法得心清淨信樂歡喜.以
是故佛今各各在前而爲說法。
爾時世尊在師子座熙怡而笑.笑光徧照三千大千世界.以此光故此間三千大千世
界中衆生皆見東方恆河沙諸佛及僧.彼間恆河沙等世界中衆生皆見此間三千大
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千世界中釋迦牟尼佛及諸大衆.南西北方四維上下亦復如是。
問曰.佛上已多放光明.今以何故復放斯光。答曰.先放光明各各有事如先說.今以
彼此衆會兩未相見故.以光明神力令彼此世界一切大會兩得相見。問曰.如弟子
中天眼第一大阿羅漢長老阿泥盧豆.暫觀見小千世界諦觀見二千世界.大辟支
佛暫觀見二千世界諦觀見三千大千世界.今一切人云何能見東方恆河沙等諸
佛世界。答曰.是佛神力令彼得見.非衆生力也.設阿羅漢及餘處辟支佛等亦以佛
力故所見無限。譬如轉輪聖王飛行.一切營從及諸象馬衆畜皆亦隨去.今佛神力
故衆生雖在遠處亦得相見。又如般舟三昧力故.雖不得天眼而見十方佛眼[一]耳無
礙.亦如劫盡燒時一切衆生自然皆得禪定得天眼天耳.佛以神力令一切衆生皆
得遠見亦復如是。爾時世尊在師子座而笑.笑如先說.餘未說者今當說。問曰.此間
衆生遠見彼方是佛神力.彼間衆生亦見此方是誰力耶。答曰.是釋迦牟尼佛力令
彼得見此間三千大千世界及見釋迦牟尼佛幷一切衆會.南西北方四維上下亦
注：
[一]石山本作可字．
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復如是。
釋初品中十方諸菩薩來第十六
是時東方過如恆河沙等諸佛世界.[一]其世界最在邊世界名多寶.佛號寶積.今現在爲
諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。
問曰.如佛所說一切世界無量無邊.云何言其世界最在邊.最在邊者是墮有邊相.
若世界有邊衆生應盡.何以故.無量諸佛一一佛度無量阿僧祇衆生令入無餘涅
槃.更無新衆生故者應盡。答曰.佛經雖言世界無量.此方便說非是實教.如實無神.
方便故說言有神。此十四難世界有邊無邊俱爲邪見.若無邊佛不應有一切智.何
以故.智慧普知無物不盡是名一切智.若世界無邊是有所不盡.若有邊如先說咎。
此二俱邪見.何以故.依無邊以破有邊故。是多寶世界非一切世界邊.是釋迦牟尼
佛因緣衆生可應度者最在邊.譬如一國中最在邊.不言一閻浮提最在邊。若無邊
佛不應一切知者.如上佛義中答.佛智無量故應知.譬如函大故蓋亦大。問曰.世界
注：
[一]放光光讚俱謂國土名寶迹．佛號寶事．
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名多寶.寶有二種財寶法寶.何等寶多名爲多寶世界。答曰.二種皆有.又多菩薩照
法性等諸寶〈言此寶大菩薩所有以爲寶冠寶冠中皆見諸佛又了達一切諸法之性〉多故名爲多
寶。是中有佛名寶積.以無漏根力覺道等法寶集故名爲寶積。問曰.若爾者一切佛
皆應號寶積.何以獨稱彼佛爲寶積。答曰.雖一切諸佛皆有此寶.但彼佛卽以此寶
爲名.如彌勒名爲慈氏.諸佛雖皆有慈.但彌勒卽以慈爲名。復次如寶華佛生時一
切身邊有種種華色光明故名寶華太子.如然燈佛生時一切身邊如燈故名然燈
太子.作佛亦名然燈.舊名錠光佛。寶積佛亦如是.應當初生時亦多諸寶物生.或地
生.或天雨種種寶集.故名爲寶積。問曰.唯有釋迦牟尼一佛無十方佛.何以故.是釋
迦文佛無量威力無量神通能度一切衆生更無餘佛。如說.阿難一心思惟過去諸
佛寶華然燈等皆生好世夀命極長能度一切衆生.今釋迦牟尼佛惡世生夀命短
將無不能度一切弟子耶。如是心疑.佛時卽知阿難心之所念.卽以日出時入日出
三昧.爾時佛身一切毛孔出諸光明.亦如日邊出諸光明.其光徧照閻浮提內.其明
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滿已照四天下.照四天下滿已照三千大千世界.[一]照三千大千世界滿已照十方無
量世界.爾時世尊從臍邊出諸寶蓮華.如偈說.青光瑠璃莖千葉黃金色金剛爲華
臺琥珀爲華飾.莖輭不麤曲其高十餘丈真青瑠璃莖在佛臍中立.其葉廣而長白
光間妙色無量寶莊嚴其華有千葉.妙華色如是從佛臍中出是四華臺上寶座曜
天日.一一諸寶座座各有坐佛如金山四首光曜等如一.從四佛臍中各出妙寶華
華上有寶座其座各有佛.從是佛臍中展轉出寶華華華皆有座座座各有佛.如是
展轉化乃至淨居天若欲知近遠當以譬喻說。有一大方石縱廣如大山從上放令
下直過無所礙.萬八千三百八十有三歲如是年歲數爾乃得到地.於是兩中間化
佛滿其中其光大盛明踰於火日月.有佛身出水亦有身出火或復現經行有時靜
嘿坐.有佛行乞食以此福衆生或復說經法有時放光明.或到三惡趣氷暗火地獄
和氣濟寒氷光明照暗獄.熱處施涼風隨事救其苦安之以無患度之以法樂。如是
種種方便一時頓能度十方無量衆生.度衆生已還入本處住佛臍中。爾時世尊從
注：
[一]此字依麗刻加．
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日出三昧起問阿難言汝見此三昧神通力不.阿難白佛唯然已見。重白佛言.若佛
住世一日之中所度弟子可滿虚空.何況在世八十餘年。以是故言一佛功德神力
無量現化十方.無異佛也。復次如佛所言.女人不得作轉輪聖王.不得作天帝釋魔
天王梵天王.不得作佛.轉輪聖王不得一處並治.十力世尊亦無一世二佛。又佛說
言.佛言不虚世無二佛一法難值是佛世尊也.無量億劫時時一有。是九十一劫中
三劫有佛.賢劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸.〈秦言種種見〉第三十一劫中有二佛
一名尸棄〈秦言火〉二名鞞恕婆附.〈秦言一切勝〉是賢劫中有四佛一名迦羅鳩飱陀二
名迦那伽牟尼〈秦言金仙人也〉三名迦葉四名釋迦牟尼.除此餘劫皆空無佛.甚可憐
愍。若有十方佛.何以故言餘劫無佛甚可憐愍。答曰.雖釋迦牟尼佛有無量神力能
變化作佛在十方說法放光明度衆生.亦不能盡度一切衆生.墮有邊故.則無未來
世佛故。然衆生不盡.以是故應更有餘佛。復次汝言佛自說女人不得作五事二轉
輪聖王不得同時出世佛亦如是同時一世亦無二佛.汝不解此義。佛經有二義.有
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易了義.有深遠難解義。如佛欲入涅槃時語諸比丘.從今日應依法不依人.應依義
不依語.應依智不依識.應依了義經不依未了義。依法者.法有十二部.應隨此法不
應隨人。依義者.義中無諍好惡罪福虚實故.語以得義義非語也。如人以指指月以
示惑者.惑者視指而不視月.人語之言我以指指月令汝知之汝何看指而不視月.
此亦如是.語爲義指語非義也.以是故不應依語。依智者.智能籌量分别善惡.識常
求樂不入正要.是故言不應依識。依了義經者.有一切智人佛第一.一切諸經書中
佛法第一.一切衆生中比丘僧第一.布施得大富.持戒得生天.如是等是了義經。如
說法師說法有五種利.一者大富二者人所愛三者端正四者名聲五者後得涅槃.
是爲未了義。云何未了.施得大富是爲了了可解.說法無財施而言得富.得富者說
法人種種讚施破人慳心亦自除慳以是因緣得富.是故言未了。是多持經方便說
非實義.是經中佛雖言世無二佛俱出.不言一切十方世界。雖言世無二轉輪聖王.
亦不言一切三千大千世界無.但言四天下世界中無二轉輪聖王.作福清淨故獨
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王一世無諸怨敵.若有二王不名清淨。雖佛無嫉妬心.然以行業世世清淨故.亦不
一世界有二佛出。百億須彌山百億日月名爲三千大千世界.如是十方恆河沙三
千大千世界是名爲一佛世界.是中更無餘佛.實一釋迦牟尼佛.是一佛世界中常
化作諸佛種種法門種種身種種因緣種種方便以度衆生。以是故多持經中一時
一世界無二佛.不言十方無佛。復次如汝言.佛言一事難值是佛世尊.又言九十一
劫三劫有佛餘劫皆空無佛甚可憐愍.佛爲此重罪不種見佛善根人說言佛世難
值.如優曇波羅樹華時時一有。如是罪人輪轉三惡道.或在人天中.佛出世時其人
不見.如說舍衛城中九億家.三億家眼見佛.三億家耳聞有佛而眼不見.三億家不
聞不見.佛在舍衛二十五年而此衆生不聞不見.何況遠者。復次佛與阿難入舍衛
城乞食.是時有一貧老母立在道頭.阿難白佛.此人可愍佛應當度。佛語阿難.是無
因緣。阿難言.佛往近之.此人見佛相好光明發歡喜心爲作因緣。佛往近之迴身背
佛.佛從四邊往便四向背佛仰面上向.佛從上來低頭下向.佛從地出兩手覆眼不
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肯視佛。佛語阿難.復欲作何因緣。有如是人無度因緣不得見佛.以是故佛言阿難
佛難得值如優曇波羅樹華。譬如水雨雖多處處易得.餓鬼常渴不能得飲。汝言九
十一劫三劫有佛.爲一佛世界故不爲一切餘諸世界.是處劫空無有佛出甚可憐
愍者.亦是此間一佛世界非爲一切餘諸世界也。以是故知有十方佛。復次聲聞法
中有十方佛汝自不解.如雜阿含經中說.譬如大雨連注渧渧無間不可知數.諸世
界亦如是.我見東方無量世界有成有住有壞其數甚多不可分别.如是乃至十方.
是十方世界中無量衆生有三種身苦老病死.三種心苦婬瞋癡.三種後世苦地獄
餓鬼畜生.一切世界皆有三種人下中上.下人著現世樂.中人求後世樂.上人求道
有慈悲心憐愍衆生.有因緣云何無果報。佛言.若無老病死佛不出世.是人見老病
死苦惱衆生.心中作願我當作佛以度脫之拔其心病濟後世苦。如是十方世界皆
有佛出因緣.何以故獨言此間有佛餘處無耶。譬如有人言有木無火有溼地而無
水是不可信.佛亦如是.衆生身有老病死苦.心有婬瞋癡病.佛爲斷此三苦令得三
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乘故出世.一切世界中皆有此苦云何無佛。復次盲人無量而言唯須一醫.此亦不
然.以是故應更有十方佛。復次長阿含中有經言.有鬼神王守北方與衆多百千萬
鬼神後夜到佛所頭面禮佛足一面住.放清淨光普照祇洹皆令大明.合掌讚佛說
此二偈.大精進人我歸命佛二足中尊最上智慧眼人能知見諸天不解此慧事.過
去未來今諸佛一切我皆稽首禮如是我今歸命佛亦如恭敬三世尊。如是偈中有
十方佛.鬼神王稽首三世佛.然後别歸命釋迦牟尼佛.若無十方現在佛.當應但歸
命釋迦牟尼佛.不應言過去未來現在諸佛.是故知有十方佛。復次過去世有無量
佛.未來世亦有無量佛.以是故現在亦應有無量佛。復次若佛於聲聞法中言有十
方無數無量佛.衆生當言佛易可遇不勤求脫.若不值此佛當遇彼佛.如是懈怠不
勤求度。譬如鹿未被箭時不知怖畏.既被箭已踔圍而出.人亦如是.有老病死苦.聞
唯有一佛甚難可遇心便怖畏勤行精進疾得度苦.以是故佛於聲聞法中不言有
十方佛亦不言無。若有十方佛汝言無.得無限罪。若無十方佛而我言有.生無量佛
********************
想得恭敬福.所以者何.善心因緣福德力大故。譬如慈心三昧力觀一切衆生皆見
受樂.雖無實益以慈觀故是人得無量福.十方佛想亦復如是。若實有十方佛而言
無.得破十方佛無量重罪.何以故.破實事故。肉眼人雖俱不知.但心信言有其福無
量。若實有佛而意謂無.其罪甚重.人自用心尚應信有.何況佛自說摩訶衍中言實
有十方佛而不信耶。問曰.若有十方無量諸佛及諸菩薩.今此衆生多墮三惡道中
何以不來。答曰.衆生罪重故諸佛菩薩雖來不見.又法身佛常放光明常說法而以
罪故不見不聞。譬如日出盲者不見.雷霆[一]震地聾者不聞.如是法身常放光明常說
法.衆生有無量劫罪垢厚重不見不聞。如明鏡淨水照面則見.垢翳不淨則無所見.
如是衆生心清淨則見佛.若心不淨則不見佛.今雖實有十方佛及諸菩薩來度衆
生而不得見。復次如釋迦牟尼佛在閻浮提中生.在迦毗羅國多遊行東天竺六大
城.有時飛到南天竺億耳居士舍受供養.有時暫來北天竺月氏國降阿波羅羅龍
王。又至月氏國西降女羅刹.佛在彼石窟中一宿.於今佛影猶在.有人就內看之則
注：
[一]原作振．今依明刻改．
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不見.出孔遙觀光明相如佛。有時暫飛至罽賓隸跋陀僊人山上.住虚空中降此僊
人.僊人言我樂住此中.願佛與我佛髮佛爪起塔供養.塔於今現存。〈此山下有離越寺
離越應云隸跋陀也〉人與佛同國而生猶不徧見.何況異處.以是故不可以不見十方佛
故而言無也。復次彌勒菩薩有大慈悲而在天宮不來此間.可以不來故便謂無彌
勒耶。彌勒近而不來不以爲怪.十方佛遠何足怪也。復次十方佛不來者.以衆生罪
垢深重不種見佛功德.是故不來。復次佛知一切衆生善根熟結使薄然後來度.如
偈說.諸佛先觀知有人一切方便不可度或有難度或易化或復有遲或有疾.或以
光明或神足種種因緣度衆生有欲作逆佛愍除或欲作逆佛不遮.剛彊難化用麤
言心柔易度用輭言雖有慈悲平等心知時智慧用方便。以是故十方佛雖不來.不
應言無。復次佛智慧力方便神通.舍利弗等大阿羅漢大菩薩彌勒等尚不能知.何
況凡人。復次諸佛大菩薩有時衆生恐懼急難一心念或時來度之.如大月氏西佛
肉髻住處國一佛圖中有人癩風病.來至徧吉菩薩像邊一心自歸念徧吉菩薩功
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德願除此病.是時徧吉菩薩像卽以右手寶渠光明摩其身病卽除愈。復一國中有
一阿蘭若比丘大讀摩訶衍.其國王常布髮令蹈上而過。有比丘語王言.此人摩訶
羅不多讀經.何以大供養如是。王言我一日夜半欲見此比丘卽往到其住處.見此
比丘在窟中讀法華經.見一金色光明人騎白象合掌供養.我轉近便滅.我卽問大
德以我來故金色光明人滅.比丘言此卽徧吉菩薩.徧吉菩薩自言若有人讀誦法
華經者我當乘白象來教導之.我誦法華經故徧吉自來。〈徧吉法華經名爲普賢〉復一國
有一比丘誦阿彌陀佛經及摩訶般若波羅蜜.是人欲死時語弟子言.阿彌陀佛與
彼大衆俱來.卽時動身自歸須臾命終.命終之後弟子積薪燒之.明日灰中見舌不
燒。誦阿彌陀佛經故見佛自來.誦般若波羅蜜故舌不可燒.此皆今世現事。如經中
說諸佛菩薩來者甚多.如是處處有人罪垢結薄一心念佛信淨不疑.必得見佛終
不虚也。以是諸因緣故.知實有十方佛。
爾時彼世界有菩薩名曰普明.
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菩薩義如讚菩薩品中已說。問曰.云何名普明。答曰.其明常照一切世界是故名普
明。
見此大光見地大動又見佛身.到寶積佛所白佛言.世尊.今何因緣有此光明照於世
間地大震動又見佛身。
地動佛身光明如先說。問曰.是普明菩薩於諸菩薩中最尊第一.應自知因緣.何以
問佛。答曰.是普明菩薩雖大.不能知諸佛智慧神力.譬如月光雖大日出則滅.以是
故問佛。復次菩薩常欲見佛心無厭足.無因緣尚欲見佛.何況有大因緣。復次是事
不應疑.譬如犢子隨母未足怪也。又如小王朝宗大王法應爾故.諸大菩薩亦如是.
得利大故常欲隨佛。是菩薩見是事心卽覺知是必大事.見無數無量世界皆得相
見.以是故問。復次有人言.是菩薩自有神力能知.亦是釋迦牟尼佛力令知.但爲諸
小菩薩不知故問佛.諸小菩薩怖難未除不能問佛.是故爲之發問。是普明菩薩發
其世界與諸小男子小女人俱.以是故知不能問佛.譬如大象能躃大樹令諸小象
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得食枝葉.是故問佛大德何因何緣有此大光明大地震動又見佛身。
大智度論卷第九
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