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大智度論卷第八
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中放光第十四之餘
爾時世尊以[一]常光明徧照三千大千世界.亦至東方如恆河沙等諸佛世界.乃至十方
亦復如是.若有衆生遇斯光者必得阿耨多羅三藐三菩提。
問曰.上已舉身微笑及放毛孔光明.今何以復放常光而照十方。答曰.有人見異光
明謂非佛光.見佛常光轉大心則歡喜此實佛光.便畢至阿耨多羅三藐三菩提。問
曰.云何爲常光。答曰.佛身四邊各一丈光明.菩薩生便有此.是三十二相之一.名爲
丈光相。問曰.佛何以故光常一丈而不多。答曰.一切諸佛常光無量.常照十方世界.
釋迦牟尼佛神通身光無量.或一丈百丈千丈萬億乃至滿三千大千世界乃至十
方如諸佛常法.但於五濁世爲衆生少德少智故受一丈光明。若受多光.今衆生薄
注：
[一]光讚作清淨真妙志性光明．勘番本謂自性光明也．
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福鈍根目不堪其明.如人見天身眼則失明.以光盛眼微故。若衆生利根福重.佛則
爲之現無量光明。復次有人見佛常光歡喜得度.譬如國王以常食之餘賜諸羣下
得者大喜.佛亦如是.有人見佛種種餘光心不歡喜.見佛常光畢至阿耨多羅三藐
三菩提。
爾時世尊出廣長舌相徧覆三千大千世界.[一]熙怡而笑.從其舌根出無量千萬億光明.
是一一光化成千葉金色寶華.是諸華上皆有化佛結跏趺坐說六波羅蜜.衆生聞者
必得阿耨多羅三藐三菩提.復至十方如恆河沙等諸佛世界皆亦如是。
問曰.如佛世尊大德尊重.何以故出廣長舌似如輕相。答曰.上三種放光照十方衆
生令得度脫.今欲口說摩訶般若波羅蜜.摩訶般若波羅蜜甚深難解難知難可信
受.是故出廣長舌爲證.舌相如是語必真實。如昔一時佛於舍婆提國受歲竟.阿難
從佛遊行諸國欲到婆羅門城.婆羅門城王知佛神德能化衆人感動羣心.今來到
此誰復樂我.便作制限若有與佛食聽佛語者輸五百金錢。作制限後佛到其國.將
注：
[一]原作嬉．今依麗元明刻改．下同．
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阿難持鉢入城乞食.城中衆人皆閉門不應.佛空鉢而出。是時一家有一老使人持
破瓦器盛臭潘淀出門棄之.見佛世尊空鉢而來.老使人見佛相好金色白[一]毫肉髻
丈光鉢空無食.見已思惟如此神人應食天廚.今自降身持鉢行乞必是大慈愍一
切故.信心清淨欲好供養無由如願.慚愧白佛.思欲設供更不能得.今此弊食佛須
者可取。佛知其心信敬清淨.伸手以鉢受其施食.佛時卽笑出五色光普照天地還
從眉飢相入。阿難合掌長跪白佛.唯然世尊.今笑因緣願聞其意。佛告阿難.汝見老
女人信心施佛食不.阿難言見。佛言.是老女人施佛食故十五劫中天上人間受福
快樂不墮惡道.後得男子身出家學道成辟支佛入無餘涅槃。爾時佛邊有一婆羅
門立說偈言.汝是日種刹利姓淨飯國王之太子而以食故大妄語如此臭食報何
重。是時佛出廣長舌覆面上至髮際.語婆羅門言.汝見經書頗有如此舌人而作妄
語不。婆羅門言.若人舌能覆鼻言無虚妄.何況乃至髮際.我心信佛必不妄語.不解
小施報多如是。佛告婆羅門.汝頗曾見世所希有難見事不。婆羅門言見.我曾共婆
注：
[一]原作毛．今依元明刻改．
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羅門道中行.見一尼拘盧陀樹.蔭覆賈客五百乘車蔭猶不盡.是謂希有難見事也。
佛言.此樹種子其形大小。答言.大如芥子三分之一。佛言.誰當信汝言者.樹大乃爾
而種子小。婆羅門言.實爾世尊.我眼見之非虚妄也。佛言.我亦如是.見老女人淨信
心施得大果報.亦如此樹因少報多.又是如來福田良美之所致也。婆羅門心開意
解.五體投地悔過向佛.我心無狀愚不信佛。佛爲種種說法得初道果.卽時舉手大
發聲言.一切衆人甘露門開如何不出。城中一切諸婆羅門皆送五百金錢與王迎
佛供養.皆言得甘露味誰當惜此五百金錢.衆人皆去制限法破。是婆羅門王亦共
臣民歸命佛法.城中人一切皆得淨信。如是佛出廣長舌相.爲不信者故。問曰.如爲
婆羅門出舌相覆面.今舌相光明何以乃至三千大千世界。答曰.覆面髮際爲小信
故.今爲般若波羅蜜大事興故廣長舌相覆三千大千世界。問曰.是一城中人盡得
見此覆面舌相猶尚爲難.何況今說摩訶般若波羅蜜一切大會此及他方無量衆
集而得盡見.又以人目所覩不過數里.今言徧三千大千世界無乃大而難信。答曰.
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佛以方便借其神力能令一切皆見舌相覆此三千大千世界.若不加神力雖復十
住亦不知佛心.若加神力乃至畜生能知佛心。如般若波羅蜜後品中說一切衆人
皆見阿閦佛會與眼作對。亦如佛說阿彌陀佛世界種種嚴淨.阿難言唯願欲見.佛
時卽令一切衆會皆見無量夀佛世界嚴淨.見佛舌相亦復如是。佛以廣長舌相徧
覆三千大千世界已然後便笑.笑因緣如上說。問曰.前已出舌相光明.今何以故舌
相復放光明。答曰.欲令一切得重信故.又以舌相色如珊瑚金光明淨共相發起故
復放光。復次是諸光明變成千葉金色寶華從舌相出.此千葉金色寶華光明徹照
如日初出。問曰.何以故光明中變化作此寶華。答曰.佛欲坐故。問曰.諸牀可坐.何必
蓮華。答曰.牀爲世界白衣坐法.又以蓮華輭淨欲現神力能坐其上令不壞故.又以
莊嚴妙法座故。又以諸華皆小無如此華香淨大者.人中蓮華大不過尺.漫陀耆尼
池及阿那婆達多池中蓮華大如車蓋.天上寶蓮華復大於此.是則可容結跏趺坐.
佛所坐華復勝於此百千萬倍。又如此華華臺嚴淨香妙可坐。復次劫盡燒時一切
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皆空.衆生福德因緣力故十方風至相對相觸能持大水.水上有一千頭人二千手
足名爲韋紐.是人臍中出千葉金色妙寶蓮華.其光大明如萬日俱照.華中有人結
跏趺坐.此人復有無量光明名曰梵天王.此梵[一]天王心生八子.八子生天地人民.是
梵天王於諸婬瞋已盡無餘.以是故言若有人修禪淨行斷除婬欲名爲行梵道.佛
轉法輪或名法輪或名梵輪.是梵天王坐蓮華上.是故諸佛隨世俗故於寶華上結
跏趺坐說六波羅蜜.聞此法者畢至阿耨多羅三藐三菩提。問曰.釋迦文尼佛化作
無量千萬億諸佛.云何一時能說法耶.如阿毗曇說一時無二心.若化佛語時化主
應默.化主語時化亦應默.云何一時皆說六波羅蜜。答曰.如此說者外道及聲聞變
化法耳.如佛變化無量三昧力不可思議.是故佛自語時無量千萬億化佛亦一時
皆語。又諸外道及聲聞化不能作化.如佛世尊化復作化.諸外道及聲聞滅後不能
留化.如佛世尊身滅度後復能留化如佛無異。復次阿毗曇中一時無二心.今佛亦
如是.當化語時亦不有心.佛心念化欲令化語卽便皆語。問曰.佛今欲說般若波羅
注：
[一]原無天字．今依麗刻加．
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蜜.何以令化佛說六波羅蜜。答曰.是六波羅蜜及般若波羅蜜一法無異.是五波羅
蜜不得般若波羅蜜不名波羅蜜.如檀波羅蜜不得般若波羅蜜.沒在世界有盡法
中或得阿羅漢辟支佛道般涅槃.若得般若波羅蜜共合是名波羅蜜能至佛道.以
是故般若波羅蜜與六波羅蜜一法無異。般若波羅蜜有二種.一者莊嚴二者未莊
嚴.如人著好瓔珞莊嚴其身.有人不著名未莊嚴.亦如國王將諸營從是名王來.若
無營從是名獨身.如是東方如恆河沙等世界乃至十方[一]亦爾。問曰.若佛有如是大
神力無數千萬億化佛乃至十方說六波羅蜜度脫一切.應盡得度不應有殘。答曰.
有三障.三惡道中衆生不能解知.人中天上若大小若大老若大病.及上無色無想
天.皆不能聞不能知。問曰.諸能聞能知者何以不皆得道。答曰.是亦不應盡得道.何
以故.結使業障故.有人於結使重常爲結使覆心.以是故不盡得道。問曰.當今十方
諸佛亦應遣化說六波羅蜜.我等亦無三障何以不聞。答曰.當今衆生生在惡世則
入三障中.生在佛後.不善業報.或有世界惡罪業障.或有厚重結使障墮在佛後。人
注：
[一]此二字依麗元明刻加．
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多爲厚重結使所障.或婬欲薄而瞋恚厚.瞋恚薄而婬欲厚.婬欲薄而愚癡厚.愚癡
薄而瞋恚厚.如是等展轉互有厚薄.是結使障故不聞不知化佛說法不見諸佛光
明.何況得道。譬如日出盲人不見便謂世間無有日月.日有何咎.又如雷電震地聾
人不聞聲.聲有何過。今十方諸佛常說經法.常遣化佛至十方世界說六波羅蜜.罪
業盲聾故不聞法聲.以是故不盡聞見.雖復聖人有大慈心不能令皆聞皆見.若罪
欲滅福將生者是時乃得見佛聞法。
爾時世尊故在師子座入師子遊戲三昧.以神通力感動三千大千世界六種震動.
問曰.此三昧何以名師子遊戲。答曰.譬如師子搏鹿自在戲樂.佛亦如是.入此三昧
能種種迴轉此地令六反震動。復次師子遊戲.譬如師子戲日諸獸安隱.佛亦如是.
入是三昧時震動三千大千世界.能令三惡衆生一時得息皆得安隱。復次佛名人
師子.師子遊戲三昧是佛戲三昧也.入此三昧時令此大地六種震動.一切地獄惡
道衆生皆蒙解脫得生天上.是名爲戲。問曰.佛何以入此三昧。答曰.欲動三千大千
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世界出三惡道衆生著[一]三善道中故。復次上三種變化出自佛身.人或信心不深.今
動大地欲令衆生知佛神力無量能令外物皆動.信淨心喜皆得離苦。問曰.有諸阿
羅漢及諸天亦能動地.何以獨言是佛神力。答曰.諸阿羅漢及諸天不能具足動.唯
佛世尊能令大地六種震動。問曰.佛何以故震動三千大千世界。答曰.欲令衆生知
一切皆空無常故。有諸人言.大地及日月須彌大海是皆有常.是以世尊六種動地
示此因緣令知無常。復次如人欲染衣先去塵土.佛亦如是.先令三千世界衆生見
佛神力敬心柔輭然後說法.是故六種動地。云何六種動.
東[二]涌西沒.西涌東沒.南涌北沒.北涌南沒.邊涌中沒.中涌邊沒.
問曰.何以故正有六種動。答曰.地動有上中下.下者二種動.或東涌西沒或南北或
邊中.中者有四.或東西南北或東西邊中或南北邊中.上者六種動。有種種因緣令
地大動.如佛告阿難.八因八緣令地震動.如别說。復次有人言.四種地動.火動龍動
金翅鳥動天王動。二十八宿日月一周繞.若月至昴宿張宿氐宿婁宿室宿胃宿是
注：
[一]三下原無善字．今依元明刻加．
[二]原錯作踊．今依麗刻改．
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六種宿中爾時地動若崩.是動屬火神.是時無雨.江河枯竭.年不宜麥.天子凶.大臣
受殃。若柳宿尾宿箕宿壁宿奎宿危宿是六種宿中爾時地動若崩.是動屬龍神.是
時無雨.江河枯竭.年不宜麥.天子凶.大臣受殃。若參宿鬼宿星宿軫宿亢宿翼宿是
六種宿中爾時若地動若崩.是動屬金翅鳥.是時無雨.江河枯竭.年不宜麥.天子凶.
大臣受殃。若心宿角宿房宿女宿虚宿井宿畢宿觜宿斗宿是九種宿中爾時地動
若崩.是動屬天帝.是時安隱.豐雨.宜五穀.天子吉.大臣受福.萬民安隱。復次地動因
緣有小有大.有動一閻浮提.有動四天下一千二千三千大千世界。小動以小因緣
故.若福德人若生若死一國地動是爲小動。大動大因緣故.如佛初生時初成佛時
將滅度時三千大千世界皆爲震動是爲大動。今佛欲大集衆生故令此地六種震
動。復次般若波羅蜜中授諸菩薩記當得作佛.佛爲天地大主.是時地神大喜我今
得主是故地動。譬如國主初立.臣民喜慶皆稱萬歲踊躍歌舞。復次三千大千世界
衆生福德因緣故.有此大地山河樹木一切衆物.而衆生不知無常.是故佛以福德
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智慧大力動此世界.衆生福德令知微薄一切磨滅皆歸無常。
地皆柔輭.令衆生和悅。
問曰.地動云何能令衆生心得和悅。答曰.心隨身故.身得樂事心則欣悅。如共住之
人及便身之具能令心悅.今以是三千大千世界雜惡衆生.其心麤獷無有善事.是
故世尊動此大地令皆柔輭心得利益。譬如三十三天王歡樂園中諸天入者心皆
柔輭.歡樂和悅麤心不生.若阿脩羅起兵來時都無鬬心.是時釋提婆那民將諸天
衆入麤澀園中.以此園中樹木華實氣不和悅麤澀惡故.諸天人衆鬬心卽生。佛亦
如是.以此大地麤澀弊惡故變令柔輭.使一切衆生心得喜悅。又如呪術藥艸熏人
鼻時恚心便生卽時鬬諍.復有呪術藥艸令人心和悅歡喜敬心相向.呪術艸藥尚
能如此.何況三千大千世界地皆柔輭。
是三千大千世界中地獄餓鬼畜生及八難處卽時解脫得生天上.從四天王天處乃
至他化自[一]在天。
注：
[一]放光光讚於生天外復有生人一義．與下文合．
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問曰.若佛入師子遊戲三昧能令地獄餓鬼畜生及餘八難皆得解脫生四天處乃
至他化自在天者.復何用修福行善乃得果報。答曰.此如上說福德多者見光得度.
罪垢深者地動乃度。譬如日出照蓮華池.熟者先開生者未敷.佛亦如是.先放光明.
福熟智利先得解脫.其福未熟智心不利是故未得.佛大慈悲等度一切無憎愛也。
亦如樹果.人動其樹熟者先墮.佛亦如是.是三千大千世界如樹.動之者佛.先度者
果熟.未度者果生。問曰.何以故善心因緣生欲界天.不生色界及無色界。答曰.佛欲
度此衆生令得道證.無色界中以無身故不可爲說法.色界中則無厭心難可得道.
禪樂多故慧心則鈍。復次佛以神通感動令此三千大千世界地皆柔輭.衆生心信
得歡喜故生欲界天.不得四禪及四空定故不得生色無色界。問曰.五陰無常空無
我云何生天人中.誰死誰生者。答曰是事讚菩薩品中已廣說.今當略答。汝言五衆
無常空無我者.是般若波羅蜜中五陰無有常無常有空無空有我無我.若如外道
求索實我是不可得但有假名.種種因緣和合而有有此名字。譬如幻人相殺人見
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其死.幻術令起人見其生.生死名字有而無實.世界法中實有生死.實相法中無有
生死。復次生死人有生死不生死人無生死.何以故.不生死人以大智慧能破生相。
如說.佛法相雖空亦復不斷滅雖生亦非常諸行業不失。諸法如芭蕉一切從心生.
若知法無實是心亦復空.若有人念空是則非道行.諸法不生滅念有故失相。有念
墮魔網無念則得出.心動故非道不動是法印。
是諸天人自識宿命.皆大歡喜來詣佛所頭面禮佛足郤住一面。
問曰.諸天生時有三事自[一]知.知所[二]從來處知所修福田處知本所作福德.是人生時
無此三事.云何識宿命。答曰.人道不定.或有識者有不識者。復次假佛神力則識宿
命。問曰.諸天有報五神通自識宿命能到佛所.人雖蒙佛神力得知宿命.所住處遠
云何能至佛所。答曰.或有人生報得神通如轉輪王聖人等.或有人假佛神力。問曰.
人生十月三年乳哺十歲後能自出.今蒙佛威神三惡八難皆得解脫生天人中卽
至佛所.天則可爾.人法未成云何得來。答曰.五道生法各各不同.諸天地獄皆化生.
注：
[一]此字依麗元明刻加．
[二]此字依麗刻加．
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餓鬼二種生若胎若化生.人道畜生四種生卵生溼生化生胎生。卵生者.如毗舍佉
彌伽羅母三十二子.〈毗舍佉母人生三十二卵卵剖生三十二男皆爲力士彌伽羅大兒字也此母人
得三道〉如是等名卵生人。溼生者.如揜〈揜音烏甘反〉羅婆利婬女頂生轉輪聖王.如是
等名溼生。化生者.如佛與四衆遊行.比丘尼衆中有比丘尼名阿羅婆地中化生.及
劫初生時人皆化生.如是等名爲化生。胎生者.如常人生。化生人卽時長大能到佛
所.[一]有人報得神通故能到佛所。復次佛借神力故能到佛所。
如是十方如恆河沙等世界地皆六種震動.一切地獄餓鬼畜生及餘八難處卽時解
脫得生天上齊第六天。
問曰.三千大千世界無量無數衆生甚多.何以復及十方如恆河沙等世界衆生。答
曰.佛力無量.雖度三千大千世界衆生猶以爲少.以是故復及十方。問曰.若釋迦文
尼佛以大神力廣度十方.復何須餘佛。答曰.衆生無量.不一時熟故。又衆生因緣各
各不同.如聲聞法中說.舍利弗因緣弟子除舍利弗諸佛尚不能度.何況餘人。復次
注：
[一]有下原有大字．今依餘刻刪．
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今但說東方一恆河沙等.不說若二三四乃至千萬億恆河沙等諸世界。又以世界
無邊無量.若有邊有量衆生可盡.以是故十方無量世界諸佛應度。
爾時三千大千世界衆生盲者得視.聾者得聽.瘂者能言.狂者得正.亂者得定.躶者得
衣.飢渴者得飽滿.病者得愈.形殘者得具足。
問曰.衆生苦患有百千種.若佛神力何以不徧令得解脫。答曰.一切皆救.今但略說
麤者.如種種結使略說爲三毒。問曰.但言盲者得視則足.何以故言生盲。答曰.生盲
者先世重罪故.重罪者猶尚能令得視.何況輕者。問曰.云何先世重罪而令生盲。答
曰.若破衆生眼若出衆生眼.若破正見眼言無罪福.是人死墮地獄.罪畢爲人從生
而盲.若復盜佛塔中火珠及諸燈明.若阿羅漢辟支佛塔珠及燈明.若餘福田中奪
取光明.如是等種種先世業因緣故失明。今世若病若打故失明.是今世因緣。復次
九十六種眼病闍那迦藥王所不能治者.唯佛世尊能令得視。復次先令得視.後令
得智慧眼.聾者得聽亦如是。問曰.若有生盲何以不說生聾。答曰.多有生盲生聾者
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少.是故不說。問曰.以何因緣故聾。答曰.聾者是先世因緣.師父教訓不受不行而反
瞋恚以是罪故聾。復次截衆生耳若破衆生耳.若盜佛塔僧塔諸善人福田中揵椎
鈴貝及鼓故得此罪.如是等種種先世業因緣。今世因緣若病若打.如是等是今世
因緣得聾。問曰.瘂者不能言.作何等罪故瘂。答曰.先世截他舌.或塞其口.或與惡藥
令不得語.或聞師教父母教敕.斷其語非其教.或作惡邪人不信罪福破正語.受地
獄罪出生世爲人瘂不能言.如是種種因緣故瘂。問曰.狂者得正.云何爲狂。答曰.先
世作罪.破他坐禪破坐禪舍.以諸呪術呪人令瞋鬬諍婬欲.今世諸結使厚重.如婆
羅門失其稻田其婦復死.卽時狂發躶形而走。又如翅舍伽憍曇比丘尼本白衣時
七子皆死.大憂愁故失心發狂。有人大瞋不能自制成大癡狂.有愚癡人惡邪故以
灰塗身拔髮躶形狂癡食糞.有人若風病若熱病病重成狂.有人惡鬼所著.或有人
飲癡水而狂.如是失心如是種種名爲狂.得見佛故狂卽得正。問曰.亂者得定.狂則
是亂.以何事别。答曰.有人不狂而心多散亂志.如獼猴不能專住是名亂心。復有遽
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務怱怱心著衆事.則失心力不堪受道。問曰.亂心有何因緣。答曰.善心轉薄隨逐不
善是名心亂。復次是人不觀無常不觀死相不觀世空.愛著夀命計念事務種種馳
散.是故心亂。復次不得佛法中內樂.外求樂事隨逐樂因.是故心亂。如是亂人得見
佛故.其心得定。問曰.先言狂者得正.今言躶者得衣.除狂云何更有躶。答曰.狂有二
種.一者人皆知狂.二者惡邪故自躶.人不知狂。如說南天竺國中有法師.高座說五
戒義.是衆中多有外道來聽。是時國王難曰.若如所說有人施酒及自飲酒得狂愚
報.當今世人應狂者多正者少.而今狂者更少不狂者多.何以故爾。是時諸外道輩
言.善哉斯難甚深.是秃高座必不能答.以王利智故。是時法師以指指諸外道而更
說餘事.王時卽解。諸外道語王言.王難甚深.是不知答.恥所不知而但舉指更說餘
事。王語外道.高座法師指答已訖.將護汝故不以言說.向者指汝.言汝等是狂狂不
少也。汝等以灰塗身躶形無恥.以人髑髏盛糞而食.拔頭髮臥刺上倒懸熏鼻.冬則
入水夏則火炙.如是種種所行非道.皆是狂相。復次汝等法以賣肉賣鹽卽時失婆
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羅門法.於天祠中得牛布施.卽時賣之自言得法.牛則是肉.是誑惑人豈非失耶。又
言入吉河水中罪垢皆除.是爲罪福無因無緣。賣肉賣鹽此有何罪。入吉河水中言
能除罪.若能除罪亦能除福.誰有吉者。[一]如此諸事無因無緣彊爲因緣.是則爲狂。如
是種種狂相皆是汝等.法師將護汝故指而不說.是名爲躶形狂。復次有人貧窮無
衣.或弊衣繿縷.以佛力故令其得衣。問曰.飢者得飽渴者得飲.云何飢渴。答曰.福德
薄故.先世無因今世無緣.是故飢渴。復次是人先世奪佛阿羅漢辟支佛食及父母
所親食.雖值佛世猶故飢渴.以罪重故。問曰.今有惡世生人得好飲食.值佛世生而
更飢渴.若罪人不應生值佛世.若福人不應生惡世.何以故爾。答曰.業報因緣各各
不同.或有人有見佛因緣無飲食因緣.或有飲食因緣無見佛因緣。譬如黑虵而抱
摩尼珠臥.有阿羅漢人乞食不得。又如迦葉佛時有兄弟二人出家求道.一人持戒
誦經坐禪.一人廣求檀越修諸福業.至釋迦文佛出世.一人生長者家.一人作大白
象力能破賊。長者子出家學道得六神通阿羅漢.而以薄福乞食難得.他日持鉢入
注：
[一]如下原有是字．今依麗刻刪．
********************
城乞食徧不能得.到白象廄.見王供象種種豐足.語此象言.我之與汝俱有罪過.象
[一]卽感結三日不食。守象人怖求覓道人.見而問言.汝作何呪令王白象病不能食。答
言.此象是我先身時弟.共於迦葉佛時出家學道.我但持戒誦經坐禪不行布施.弟
但廣求檀越作諸布施不持戒不學問.以其不持戒誦經坐禪故今作此象.大修布
施故飲食備具種種豐足.我但行道不修布施故今雖得道乞食不能得。以是事故
因緣不同.雖值佛世猶故飢渴。問曰.此諸衆生云何飽滿。答曰.有人言.佛以神力變
作食令得飽滿。復有人言.佛光觸身令不飢渴.譬如如意摩尼珠有人心念則不飢
渴.何況值佛。病者得愈.病有二種.先世行業報故得種種病.今世冷熱風發故亦得
種種病。今世病有二種.一者內病五藏不調結堅宿疾.二者外病奔車逸馬堆壓墜
落兵刃刀仗種種諸病。問曰.以何因緣得病。答曰.先世好行鞭杖拷掠閉繫種種惱
故今世得病.現世病不知將身飲食不節臥起無常.以是事故得種種諸病。如是有
四百四病.以佛神力故令病者得愈。如說佛在舍婆提國.有一居士請佛及僧於舍
注：
[一]原作旣．今依麗刻改．
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飯食.佛住精舍迎食有五因緣.一者欲入定.二者欲爲諸天說法.三者欲遊行觀諸
比丘房.四者看諸病比丘.五者若未結戒欲爲諸比丘結戒。是時佛持戶排入諸比
丘房.見一比丘病苦無人瞻視.臥大小便不能起居。佛問比丘.汝何所苦獨無人看。
比丘答言.大德.我性嬾.他人有病初不看視.是故我病他亦不看。佛言.善男子我當
看汝。時釋提婆那民盥水.佛以手摩其身.摩其身時一切苦痛卽皆除愈身心安隱。
是時世尊安徐扶此病比丘起.將出房澡洗著衣.安徐將入.更與敷蓐令坐。佛語病
比丘.汝久來不勤求未得事令得未到事令到未識事令識.受諸苦患.如是方當更
有大苦。比丘聞已心自思念.佛恩無量神力無數.以手摩我苦痛卽除身心快樂。以
是故佛以神力令病者得愈。形殘者得具足.云何名形殘.若有人先世破他身截其
頭斬其手足破種種身分.或壞佛像毁佛像鼻及諸賢聖形像.或破父母形像.以是
罪故受形多不具足。復次不善法報受身醜陋.若今世被賊或被刑戮種種因緣以
致殘毁.或風寒熱病身生惡瘡體分爛壞.是名形殘.蒙佛大恩皆得具足。譬如祇洹
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中奴字揵坻.（[一]揵坻秦言續）是波斯匿王兄子.端正勇健心性和善.王大夫人見之心著
卽微呼之欲令從己.揵坻不從.夫人大怒向王讒之反被其罪。王聞.卽節節解之棄
於塚間。命未絕頃其夜虎狼羅刹來欲食之.時佛到其邊.光明照之身卽平復.其心
大喜.佛爲說法卽得三道.佛牽其手將至祇洹.是人言我身已破已棄佛續我身.今
當盡此形夀以身布施佛及比丘僧。明日波斯匿王聞如是事來至祇洹語揵坻言.
向汝悔過.汝實無罪枉相刑害.今當與汝分國半治。揵坻言.我已厭矣.王亦無罪.我
宿世殃咎罪報應爾.我今以身施佛及僧不復還也。如是若有衆生形殘不具足者
蒙佛光明卽時平復.是故言乃至形殘皆得具足.蒙佛光明卽時平復。
一。切衆生皆得等心相視如父如母如兄如弟如姊如妹亦如親親及善知識.是時衆
生等行十善業道.淨修梵行無諸瑕穢.淡然快樂譬如比丘入第三禪.皆得好慧持戒
自守不嬈衆生。
問曰.是諸衆生未離欲無禪定不得四無量心.云何得等心。答曰.是等非禪中等.是
注：
[一]原作本文．依麗元明刻改．
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於一切衆生中無怨無恚.以此等故善心相視。復次等心者.經中有言云何等心.相
視如父如母.是名等心。問曰.視一切衆生便是父母兄弟姊妹不。答曰.不也.見老者
如父母.長者如兄.少者如弟.姊妹亦爾.等心力故皆如親親。問曰.云何非父母言父
母乃至非親親言親親.不墮妄語耶。答曰一切衆生無量世中無非父母兄弟姊妹
親親者。復次實相法中無父母兄弟.人著吾我顛倒計故名爲父母兄弟.今以善心
力故相視如父如母.非妄語也。復次如人以義相親.非父事之爲父非母事之爲母.
兄弟兒子亦復如是.如人有子行惡黜而棄之.他姓善行養以爲子.如是相視則爲
等心。如說.視他婦如母見他財如火.一切如親親如是名等見。是時衆生等行十善
業道者.身業道三種.不殺不盜不邪婬.口業道四種.不妄語不兩舌不惡口不綺語.
意業道三種.不貪不惱害不邪見。自不殺生不教他殺讚不殺者見人不殺代其歡
喜.乃至邪見亦有四種。問曰.後三業道非業前七業道亦業.云何言十善業道。答曰.
沒少從多故通名業道.後三雖非業能起業.又復爲業故生.是故總名業道。淨修梵
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行無諸瑕穢[一]者.問曰.上說行十善業道此理已[二]足.今何以復言淨修梵行。答曰.有人
行十善業道不斷婬.今更讚此行梵天行斷除婬欲故言淨修梵行。無諸瑕穢者.行
婬之人身惡名臭.以是故讚斷婬人言無諸瑕穢。恬然快樂者.問曰.此何等樂。答曰.
是樂二種.內樂涅槃樂。是樂不從五塵生.譬如石泉水自中出不從外來.心樂亦如
是.行等心修梵行得十善業道清淨無穢.是名內樂。問曰.此樂何界繫.欲界繫色界
無色界繫耶。答曰.是樂欲界繫亦不繫.非色無色界繫。今言譬如比丘入第三禪.若
是色界繫.不應言譬如比丘得第三禪.以是事故知非色界繫。此欲界心生喜樂一
切滿身.譬如[火*(而/而)]蘇漬身柔輭和樂。不繫者.得般若波羅蜜相.觀諸法不生不滅得實
智慧心無所著.無相之樂是爲不繫。問曰.佛言涅槃第一樂.何以言第三禪樂。答曰.
二種樂.有受樂有受盡樂.受盡樂一切五陰盡更不生是無餘涅槃樂.能除憂愁煩
惱心中歡喜是名樂受.如是樂受滿足在第三禪中.以是故言譬如第三禪樂。問曰.
初禪二禪亦有樂受.何以故但言第三禪。答曰.樂有上中下.下者初禪中者二禪上
注：
[一]此字依麗刻加．
[二]原作定．今依麗刻改．
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者三禪.初禪有二種樂根喜根.五識相應樂根意識相應喜根.二禪中意識相應喜
根.三禪意識相應樂根.一切三界中除三禪更無意識相應樂根。是五識不能分别
不知名字相.眼識生如彈指頃意識已生.以是故五識相應樂根不能滿足樂.意識
相應樂根能滿足樂。以是故三禪中諸功德少樂多故.無背捨勝處一切入.過是三
禪更無樂.以是故言譬如比丘入第三禪。一切衆生皆得好慧持戒自守不嬈衆生
[一]者.問曰.何以故次樂後言皆得好慧。答曰.人未得樂能作功德.旣得樂已心著樂多
故不作功德.是故樂後次第心得好慧.好慧者持戒自守不嬈衆生。問曰.持戒是名
自守亦名不嬈衆生.何以故復言自守不嬈衆生耶。答曰.身口善是名持戒.檢心就
善是名自守亦名不嬈衆生.一切諸功德皆戒身定身慧身所攝.言好持戒是戒身
攝.好自守是定身攝.不嬈衆生禪中慈等諸功德是慧身攝。問曰.亦無有人言不好
持戒者.今何以言好持戒。答曰.有如婆羅門著世界法者言捨家好持戒是爲斷種
人.又以自力得財廣作功德如是有福.出家乞食自身不給何能作諸功德.如是爲
注：
[一]此字依麗元明刻加．
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呵好持戒。亦有著世界治道人呵好自守者言.人當以法治世.賞善罸惡法不可犯.
不捨尊親立法濟世所益者大.何用獨善其身自守無事世亂而不理人急而不救.
如是名爲呵好自守。亦有人呵好不嬈衆生者言.有怨不能報有賊不能繫惡人不
能治有罪無以肅.不能郤患救難嘿然無益何用此爲.如是爲呵好不嬈衆生。如說.
人而無勇健何用生世間親難而不救如木人在地.如是等種種不善語名爲呵不
嬈衆生。是諸天人皆得好慧持戒自守不嬈衆生.行是善法身心安隱.無所畏難無
熱無惱.有好名善譽人所愛敬.是爲向涅槃門.命欲終時見福心喜無憂無悔.若未
得涅槃生諸佛世界若生天上.以是故言得好慧持戒自守不嬈衆生。
大智度論卷第八
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