|
上一页 目录页 下一页
典禮志
朝賀祭祀公式鄉飲酒禮講約（附養老）
朝廷以辨尊卑，享祀以昭誠敬。至於飲射類禡、秋報春祈，臺雖海邦，厥有常典。故勿謂帝京萬里也，瞻龍亭而天威不遠；毋曰聖道彌濬也，溯婺水而淵源可尋。若乃社稷、山川，壇壝有常所；蘋藻、爵斝，春秋無曠儀。迎春必東郊，則民依之是亟；祭纛在西圃，實弭患於未萌。豈曰禮創自今，蓋以事修乎古云爾。
朝賀
祭祀
公式
鄉飲酒禮
講約（附養老）
·朝賀
萬壽節，先一日，知縣率所屬隨知府同文武官，赴府學明倫堂習儀。至期，分東西班，行九叩禮，朝服，不理刑名凡七日。五十年，文武官以明倫堂狹窄，萬壽聖節無以肅觀瞻，爰鳩工擇地，建萬壽亭於永康里之北。厥土燥剛，厥位面陽，亭高有二層，前列午門；所謂「君子攸芋、君子攸躋」者，其謂是歟？至丁酉年，前副使道梁文科捐俸重修，以經歷司王士勷董其役。於午門外翼以兩廡，為百官停驂之所。且外環以牆，而敷文、振武，東西有其門矣。亭之後，舊為祝聖殿，淺陋不堪。因疏為閒軒，而再建一座於軒後，高麗宏敞，與亭相稱；旁附以僧舍，而撞鐘伐鼓，焚修有其地矣。當夫萬壽屆節，閶闔肇開，群工會朝，驂駟戾止；斯時也，瞻龍亭而載喜，肅虎拜以揚休。笙歌溢海邦，龐叟共效華祝；鼓角喧細柳，韋弁群致嵩呼。此真千古之大觀，展為一代之盛事。儒生躬逢聖世，筆墨敢後颺言哉！
元旦、冬至，知縣率所屬隨知府、道、鎮文武各官，至期，朝服齊到府學明倫堂，隨班朝賀，儀式悉依萬壽節。
詔令頒布，知縣率所屬隨知府同文武各官，到大井下海濱迎接。既至，陞馬前導，以位為序，尊者居後。至府學明倫堂，依班跪聽宣讀。
·祭祀
文廟
釋奠，祭先師也。廟在縣治之南。歲二祭，以春秋二仲上丁之日。
漢祀孔子於闕里。隋始命州縣學，皆以春秋仲月釋奠。唐、宋、元以來，遂崇王號（漢平帝時，封褒成宣尼公。唐玄宗封為文宣王，始設座像。宋真宗加為至聖文宣王。元成宗又加為大成至聖文宣王）。其群弟子及從祀諸儒，歷代或封公侯、或封師保（元至順間，加封顏回兗國復聖公、曾參郕國宗聖公、孔伋沂國述聖公、孟軻鄒國亞聖公）。其廟制，始於宋太祖詔廟門立戟十二。徽宗加冕二十四。元以殿為大成殿。冕服始徽宗，加冕十二旒，服九章。元因之。明太祖循前代之舊，孔子封大成至聖文宣王，南向。四配，東西向，稍前；十哲，稍後；皆於廟中，封公爵。從祀諸賢列東西廡，凡百有五人，皆封侯伯。顏子兗國復聖公、曾子郕國宗聖公、子思子沂國述聖公、孟子鄒國亞聖公，是為四配；費公閔損、薛公冉雍、黎公端木賜、衛公仲由、魏公卜商、鄆公冉耕、齊公宰予、徐公冉求、吳公言偃、陳公顓孫師，是為十哲。兩廡東則金鄉侯澹臺滅明、任城侯原憲、汝陽侯南宮适、萊蕪侯曾點、須昌侯商瞿、平興侯漆雕開、睢陽侯司馬耕、平陰侯有若、東阿侯巫馬施、陽榖侯顏辛、上蔡侯曹卹、枝江侯公孫龍、馮翊侯秦商、雷澤侯顏高、上邽侯壤賜赤、成紀侯石作蜀、鉅平侯公夏首、膠東侯后處、濟陽侯奚容蒧、富陽侯顏祖、淦陽侯句井疆、鄄城侯秦祖、武城候縣成、即墨侯公祖句茲、汧源侯燕伋、宛句侯顏之僕、建城侯樂欬、堂邑侯顏何、林慮侯狄黑、鄆成侯孔忠、徐成侯公西蒧、臨濮侯施之常、華亭侯秦非、文登侯申棖、濟陰侯顏噲、泗水侯孔鯉、蘭陵伯荀況，睢陽侯穀梁赤、萊蕪侯高堂生、樂壽伯毛萇、彭城伯劉向、中牟伯鄭眾、侯氏伯杜子春、良鄉伯盧植、司空王肅、司徒杜預、昌黎伯韓愈、豫國公程顥、新安伯邵雍、溫國公司馬光、建寧伯胡安國、華陰伯張栻、魏國公許衡，凡五十三人；西則單父侯宓不齊、高密侯公冶長、北海侯公晢哀、曲阜侯顏無繇、共城侯高柴、壽張侯公伯寮、益都侯樊須、鉅野侯公西赤、千乘侯梁鱣、臨沂侯冉孺、沐陽侯伯虔、諸城侯冉有、高宛侯漆雕徒父、濮陽侯漆雕哆、鄒平侯商澤、當陽侯任不齊、牟平侯公良孺、新息侯秦冉、梁父侯公肩定、聊城侯鄔單、祈鄉侯罕父黑、緇川侯申黨、厭次侯榮旂、南華侯左人郢、朐山侯鄭國、樂平侯原亢、胙城侯廉潔、博平侯叔仲會、高堂侯邽巽、臨朐侯公西輿如、內黃侯蘧伯玉、長山侯林放、南頓侯陳亢、陽平侯琴牢、博昌侯步叔乘、中都伯左丘明、臨淄伯公羊高、乘氏伯伏勝、□□伯楊雄、考城伯戴聖、曲阜伯孔安國、岐陽伯賈逵、扶風伯馬融、高密伯鄭玄、任城伯何休、偃師伯王弼、新野伯范甯、道國公周敦頤、洛國公程頤、郿伯張載、徽國公朱熹、開封伯呂祖謙，凡五十二人。其始，京師國學及曲阜廟而已；洪武十年，命天下通祀之學宮。二十九年，從行人司楊砥之言，罷楊雄，進董仲舒。永樂八年，進祀吳澄，追封臨川郡公。正文廟，聖賢塑像衣冠令合古式。其祭器，無考。祭樂，南宋用六佾，唐用宮縣。宋景祐間，始詔上丁釋奠，設登歌之樂；然施於堂上，而不施於堂下，又不設舞於庭。成化間，加八佾，堂上、堂下之制始備。又加封董仲舒廣川伯、胡安國建寧伯、蔡沈崇安伯、真德秀浦城伯。其年有請以楊時從祀者，大學士李賢、侍講劉定之等議：有宋周、程、朱三大儒闡道之後，斯文有傳，興起者眾；自非識足明至理於毫釐、行足希徃聖之踵武、功足為遺經之羽翼，弗得與於聖門俎豆之典。如時早入程子之戶庭、後啟朱子之統緒，信為學者所仰。但其論西銘也，程子謂猶未釋；然其解中庸也，朱子多辨其非。直至應蔡京之召，無大建明學術，出處尚有可議。若夫釋經之言，雖間見語、孟，然未若胡安國之傳春秋、蔡沈之傳尚書，其功為多。況同游程門，有優於時者曰呂大臨、曰游酢；啟教朱子，有親於時者曰羅從彥、曰李侗。諸儒既皆不與，楊時似難獨入。請命有司，祀時於其鄉。乃立祠延平，以羅從彥、李侗配。弘治八年，祭酒謝鐸言：楊時伊、洛正傳，遠承孟氏；雖晚年一出，不究所施，而力闢新經，足衛吾道。乃進時從祀，追封將樂伯。嘉靖九年，輔臣張璁以正孔子祀典為請；上大悅，著孔子祀典錄，以示群臣。璁所請凡五事：一、孔子不宜封王；二、不宜像設；三、不宜十二籩豆、樂八佾；四、不宜庭祀顏路、曾點、孔鯉；五、兩廡諸賢宜更正複謬。而以蔡元定，蔡沈父也，所著有律呂新書、皇極指要、洪範解、大衍詳說諸篇，朱熹疏經修史，皆與參證往復，啟蒙一書，雅所屬草；歐陽修著本論有衛道功，其學實繼韓愈，推孟子以達孔子。元定、修，宜從祀。行人司薛侃亦言：宋儒陸九淵，學繼伊、洛，惟早歲與朱熹異論，朱子弟子遂擯為禪。夫士何常入門，歸求聖賢之道耳。臣謂九淵宜從祀。皆下禮部議：古者帝王繼天立極，君師一道；世至春秋，君教凌夷，孔子推明王道，以身淑人，乃專名師。傳曰：「能自得師者王」。師尊矣。請命天下學宮，皆易孔子像以主，稱至聖先師，廟曰「先師之廟」。四配皆稱子；十哲以下，稱先賢某子；左丘明以下，稱先儒某子。春秋祭祀，國學十籩十豆，府州縣學八籩八豆，樂舞六佾。別為叔梁紇立祠，稱啟聖公孔氏，以顏無繇、曾點、孔鯉、孟孫氏配，而程珦、朱松、蔡元定從祀焉。啟聖公牲、帛、籩豆視四配，四配祖十哲，三氏視兩廡。改申黨、申棖為一、公伯寮、秦冉、顏何、荀況、戴聖、劉向、賈逵、馬融、何休、王肅、杜預、吳澄皆罷祀，林放、蘧瑗、鄭眾、盧植、鄭玄、服虔、范甯各祀其鄉，增祀后蒼、王通、歐陽修、胡瑗、陸九淵五儒。詔曰：「可」。其中所增、所罷、所歸祀其鄉者，皆先朝名臣，宋濂、程敏政、何孟春所嘗言者。隆慶五年，進薛文清瑄從祀。萬曆十二年，進布衣胡居仁、翰林檢討陳獻章、新建伯王文成守仁從祀。二十年，從湖廣巡撫郭惟賢議，進周敦頤之父輔成於啟聖祠。四十一年，從福建提學副使熊尚文請，進祀宋儒羅從彥、李侗云。每祭先師用帛一、羊一、豕一、爵三、豋一、鉶二、簠二、簋二、籩八、豆八；四配共用羊一、豕一，各帛一、爵三、豋一、鉶二、簠一、簋一、籩豆各六；十哲共用帛二、豕二，各爵一、鉶一、簠一、簋一，籩豆各四；每廡共用帛一、豕一，每四壇共用爵四、簠一、簋一、籩豆各四。外用勺一，以浥酒；雲雷俎樽一，以盛初獻酒；象樽一，以盛亞獻酒；犧樽一，以盛終獻酒。大合樂麾一、柷一、敔一、琴六、瑟二、鐘磬各十有六、塤二、箎二、簫四、鳳簫四、笙六、笛四、搏拊鼓二、應鼓如之。樂生三十六人、工歌六人，旌二、籥三十六，翟如之；舞生三十六人。洎皇朝定鼎，樂章儀注悉因舊制。康熙四十九年，詔天下武員自把總以上，俱入廟陪祭行禮。執事生員無定數。其祝文云：『維康熙某年、某甲子二（八）月，某甲子朔，越某日某甲子，某衙門、某官、某等敢昭告於至聖先師孔子：惟師德配天地，道冠古今；刪述六經，垂憲萬世。惟茲仲春（秋），謹以牲帛醴齊、粢盛庶品，祗奉舊章，式陳明薦，以復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子配。尚饗』！
啟聖祠，祀啟聖公也。祠在文廟之後，兩房翼以名宦、鄉賢。歲二祭，與釋奠同日。
孔子父叔梁紇，舊無祭。宋真宗咸平三年，封為齊國公；元文宗至順初，加封啟聖王。明嘉靖九年，議以啟聖無祭，為闕典；又顏子、曾子坐於堂上，而顏子父路、曾子父點乃在廡下；及孔鯉、孟孫氏，亦無祭，非推崇所生之義。乃請立啟聖公祠祀叔梁紇，以顏無繇、曾點、孔鯉、孟孫氏配，程珦、朱松、蔡元定從祀。萬曆二十四年，禮部通行，進周敦頤父周輔成從祀，位居程珦之上，共八人。其祭用帛二、豕二、羊二，各爵一、鉶一、簠一、簋一，籩豆各四；祭儀如先師廟，載在後。祝文云：『惟公誕生至聖，為萬世王者師，功德顯著。今茲仲春（秋），謹以牲帛醴齊、粢盛庶品，用伸常祭，以先賢顏氏、曾氏、孔氏、孟孫氏配。尚饗』！
康熙五十一年，詔以朱子陞十哲之末。按元、明以來，雖知尊朱子，然或隆徽號、或祀廟庭焉止耳。我皇上聖明天縱，繼往聖之心法，衍來學之道脈，獨陞之於十哲之末。禮創自今，統接乎古；真所謂考諸三王而不謬、百世以俟聖人而不惑者也。非常之舉，非盛德其孰能與於斯？
釋奠儀注：釋，置也。謂但置牲幣、設饌、奏樂，以奠無尸，無飲食酬酢等儀。以其主於行禮，非報功也。
一、齋戒：丁前三日致齋，不飲酒、不茹蔥蒜韭薤、不問病、不弔喪、不聽音樂、不理刑名、不與妻妾同處；丁前一日，沐浴更衣，宿祭所，惟理祀事。
一、省牲：牛、羊、豕、鹿、兔。正祭前一日，辦祭官備樂，導送祝文、祭品至學。詣明倫堂演樂、習儀畢，禮生送祝文，獻官盥手親填職名，令省牲執事者設香案於宰牲堂外。引贊引獻官公服至，唱：「就位」、唱「上香」、唱「揖」！獻官揖已，執事者牽各牲於香案前過視，皆純色、肥大，無有傷殘疾缺；唱「揖」、唱「平身」！唱「禮畢」（遂宰之，取毛血少許盛盤中；執事者捧毛血，陞自東階，正祀由中門入、配哲由左右門入、兩廡隨左右，安置各位下。其餘毛血藏淨器中，俟祭日瘞之）。
凡春秋二、八月上丁日，四鼓，先祭啟聖祠；五鼓，致祭文廟。
先師廟儀注
每歲春秋二仲月上丁日，將行禮，起鼓初嚴（遍然庭燎香燭），鼓再嚴（贊禮、樂生、舞生及執事者各序立於丹墀兩旁），鼓三嚴（引贊各引獻官至丹墀下立）。通贊唱：「贊禮、樂生、舞生各就位」。唱：「執事者各司其事」。唱：「陪祭官就位」。唱：「分獻官就位」。唱：「獻官就位」。唱：「瘞毛血」（執事者捧毛血，正祀由中門出，四配、東西哲由左右門出，兩廡隨之，瘞於坎）。通贊唱：「迎神」（舞生橫執其籲，無舞）。麾生舉麾，唱曰：「樂奏咸和之曲」（遂擊柷作樂。通贊亦隨唱鞠躬、拜、興。詳在後）。樂生唱曰：「大哉孔聖（每歌一句，擊鼓三聲），道德尊崇；維持王化，斯民是宗。典祀有常，精純並隆。神其來格，於昭聖容」。通贊唱：「鞠躬！拜！興！拜！興！拜！興！拜！興！平身」（麾生偃麾擽敔，樂止）！通贊唱：「奠帛」！麾生舉麾，唱曰：「樂奏寧和之曲」（擊柷作樂。諸舞生按節而舞，諸在舞儀圖。執事者各捧帛，詳在後）。樂生歌曰：「自生民來（擊柷同前，後倣此），誰底其盛？惟師神明，度越前聖。粢帛其呈，禮容斯稱。黍稷非馨，惟神之聽」（捧帛者，正祀由中門入，四配、十哲俱由左門入，兩廡隨左右入，詣各神位前之左朝上立。麾生舉麾擽敔，樂止）。通贊唱：「行初獻禮」！引贊唱：「詣盥洗所」（導至盥洗所，盥手畢）！唱：「詣酒尊所」（導至酒尊所）！引贊唱：「司尊者舉羃酌酒」（執事者以勺盛酒，傾於爵內；捧爵者在獻官前行，正祀由中門入、餘俱左門入，詣各神位前朝上立）。引贊（導獻官從角門入）唱：「詣至聖先師孔子神位前」！麾生舉麾，唱曰：「樂奏安和之曲」（擊柷作樂。舞生按節而舞）。樂生歌曰：「大哉聖師！實天生德。作樂以崇，時祀無斁。清酤惟馨，嘉牲孔碩。薦羞神明，庶幾昭假」（引贊於舉麾時，即導獻官至神位前）。唱「跪」！（捧帛者西跪，進帛於獻官）。引贊唱：「奠帛」（獻官奠帛，西旁執事者跪執帛，進於神前案上；司爵者西跪，進爵於獻官）。引贊唱：「獻爵」（獻官獻爵，西旁執事者跪接爵，進於神前案上）。引贊唱：「俯伏」（獻官俯首）！引贊唱：「興！平身」（獻官揖）！引贊唱：詣讀祝位（獻官至香案前）引贊唱：「跪」！通贊唱：「眾官皆跪」！引贊唱：「讀祝文」。麾生偃麾，樂暫止；讀祝者取祝文跪讀畢，將祝文置於案上，退）。通贊、引贊同唱：「俯伏！興！平身」（麾生舉麾，樂生接奏未終之樂）。引贊唱：「詣復聖顏子神位前」！唱：「奠帛」！唱：「獻爵」（俱如正祀儀）！「俯伏！興！平身」！唱：「詣宗聖曾子神位前」（如前儀）。唱：「詣述聖子思子神位前」（如前儀）。通贊唱：「行分獻禮」（引贊引分獻官，各至十哲、兩廡行禮，俱如正祀儀。惟捧西配、西哲、西廡帛爵者，須轉身跪於獻官、分獻官之左，餘如前儀）。引贊唱：「詣亞聖孟子神位前」（如前儀）！引贊唱：「復位！麾生偃麾擽敔，樂止。引贊引獻官從西角門出，獻官、分獻官一時同復原位）。通贊唱：「行亞獻禮」（惟不詣盥洗所。其詣酒尊所，俱如前儀）。唱：「詣至聖先師孔子神位前」！麾生舉麾，唱曰：「樂奏景和之曲」（擊柷作樂，諸舞生按節而舞）。樂生歌曰：「百王宗師，生民物軌；瞻之洋洋，神其寧止。酌彼金罍，惟清且旨。登獻惟三，於嘻成禮」（獻爵同初獻儀，惟無奠帛、無讀祝文。次及四配位，儀同初獻）。引贊唱：「復位」（麾生偃麾擽敔，樂止。）！通贊唱：「行終獻禮」（終獻酌酒、獻爵、作樂、樂章、舞節，次及四配位，儀俱同亞獻）。通贊唱：「飲福受胙」！引贊唱：「詣飲福受胙位」（位在讀祝所。進福酒者捧爵、進胙者捧盤，立於讀祝案之東。又二執事立於案西）。引贊唱：「跪」！唱：「飲福酒」（東執事者捧福酒，跪進於獻官；飲訖，西執事者跪接爵）。唱：「受胙」（東執事者取正壇羊肩胙置於盤，跪進於獻官；獻官接胙訖，西執事者跪接胙，由中門捧出）。唱：「俯伏！興！平身！復位」！通贊唱：「鞠躬！拜！興！拜！興！拜！興！拜！興！平身」（眾官俱四拜訖）！通贊唱：「徹饌」！麾生舉麾，唱曰：「樂奏咸和之曲（擊柷作樂。諸舞生直執其籥，無舞）。樂生歌曰：「犧象在前，籩豆在列；以饗以薦，既芬既潔。禮成樂備，人和神悅。祭則受福，率籩無越」（執事者各於神位案上，將籩豆稍移動；執事者回原位，麾生偃麾擽敔，樂止）。通贊唱：「送神」！麾生舉麾唱曰：「樂奏咸和之曲」（擊柷作樂，無舞）。樂生歌曰：「有嚴學宮，四方來宗；恪恭祀事，威儀雝雝。歆茲惟馨，神馭還復；明禋斯畢，咸膺百福」。通贊唱：「鞠躬！拜！興！拜！興！拜！興！拜！興！平身」（眾官俱四拜訖，麾生偃麾擽敔，樂止。通贊唱：「讀祝者捧祝、司帛者捧帛，各詣瘞所」（讀祝者先跪取祀文、司帛者跪取帛，轉身向外立；正祀者由中門捧出，左配，左哲由左門出，右配、右哲由右門出，兩廡如前儀隨班，俱往瘞所）。通贊唱：「詣望瘞位」！麾生舉麾，唱曰：「樂奏咸和之曲」（擊柷作樂，無舞，樂章與送神同）。引贊引獻官眾官，俱詣望瘞位。唱：「望瘞」。唱：「焚祝文」。唱：「帛一端」（唱至九端。待焚畢）。引贊唱：「復位」。麾生偃麾擽敔，樂止。通贊、引贊同唱：「禮畢」（各官俱朝上一揖）。
啟聖祠儀注
教官主祭，儀節與先師廟同；但無奏樂，止用鼓吹。
先師忌辰（附）
考閩書：明萬曆四十年，提學副使馮珽下教各州、府、縣儒學，以二月十八日先師忌辰、八月二十一日先師誕辰，行釋菜禮；學官主其祭。
忌辰祝文云：「於維聖師，諱以是日。天未喪文，地未墜道；儀型惜逝，悽愴曷勝！謹用釋菜，寄懷哲萎」。誕辰祝文云：「追惟聖師，生以是日；天香呈象，地寶成形。德厚功崇，莫知為禮。祗屬釋菜，竊比陶匏。尚饗」！
康熙五十一年，臺廈道陳璸捐俸付教諭鄭長濟，就省新製臺灣縣學文廟祭器。正殿：爵六隻、籩豆二十七個。四配：四壇，爵十二隻、籩豆一百四個。十哲：二壇，爵六隻、籩豆二十四個。東廡：四壇，爵十二隻、籩豆四十八個。西廡：四壇，爵十二隻、籩豆四十八個。啟聖祠：正位，爵三隻、籩豆二十六個。四配：二壇，爵六隻、籩豆二十四個。共爵五十七隻，共籩豆三百零一個。
朱文公祠
每歲於春秋二仲丁祭畢，教官行禮。
其祭文云：「維康熙某年，歲次某甲子，二（八）月某甲子朔，越某日，（官銜）敢昭告於先賢朱子文公之神位前：惟公道宗孔孟，學繼周程；博約兩至，集儒大成。茲值仲春（秋），謹以牲醴庶品，式陳明薦，以先儒黃子、先儒陳子、先儒蔡子、先儒真子配。尚饗」（黃子諱幹，字直卿，閩縣人，別號勉齋。陳子諱淳，字安卿，龍溪人，別號北溪。蔡子諱沈，字仲默，建陽人，別號九峰。真子諱德秀，字景元，浦城人，別號西山）。祭器：正位，主爵一個、獻爵三個、籩豆二十六個。配位，獻爵共十二個、籩豆共四十八個。
祭品：正位，豬一、羊一、帛一、雞一、魚一、肝、鹿脯、龍眼、白果、棗、芹菜、韭、菁菜、鹽、黍、稷、稻、粱、荔枝、餅果、和羹、鹿醢肉、兔醢肉、燭、香、酒、小燭。東配，豬一、鹿脯、龍眼、棗、芹菜、菁菜、鹽、黍、稷、和羹、鹿醢肉、兔醢肉、燭、香、酒。西配如之。
生辰、忌辰，備香燭、牲醴致奠，教官行禮。
文公生於宋高宗庚戌年九月丙戌十五日甲寅午時、卒於宋寧宗慶元六年三月初九日，時年七十三。
祠田（附）
臺廈道陳璸置南路■〈魚逮〉港莊田二十八甲一分，年該租粟一百六十八石六斗、入文公祠內費用。經行文臺灣府，各知照在案。
一、祠內長年香燈，動租粟十石，按月支用。
一、生辰、忌辰香、燭、牲醴、果品，動租粟十石（每辰粟五石）。
一、二丁二祭，動租粟四十石（每祭粟二十石）。
一、祠內肄業生員四名，共動租粟八十石（每名年給租粟二十石，資燈膏之費）。
一、粟二十八石六斗存留祠內，為修補墻垣屋宇用。
升配考
福建分巡臺灣廈門道兼理學政按察使司僉事陳璸，為欽奉上諭事。康熙五十一年六月十九日，蒙福建學院范憲牌：康熙五十一年六月初四日，准巡撫都察院覺羅滿手本：康熙五十一年六月初一日，准禮部咨：禮科抄出該本部題前事內開：康熙五十一年二月初四日，滿漢大學士九卿等奉上諭：朕自沖齡，即好讀書，亦好寫字；一切經史，靡不遍閱成誦。在昔賢哲所著之書，間或字句與中正之理稍有未符或稍有疵瑕者，後儒即加指摘，以為理宜更正。惟宋之朱子註明經史，闡發載籍之理；凡所撰釋之文字，皆明確有據，而得中正之理。今五百餘年，其一句一字，莫有論其可更正者。觀此，則孔、孟之後，朱子可謂有益於斯文，厥功偉矣！朕既深知之而不言，其誰言之？於朱子宜何如表章崇奉？爾等與九卿會同具議以聞，欽此欽遵。臣等公同集議得：仰惟我皇上統紹勳華、道宗鄒魯，禮明樂備，治定功成；勤勞萬幾，間有餘暇，手不釋書，心惟志學。躬聖神文武之德，契濂洛關閩之傳。寶額親題，昭文明於天壤；雲章永煥，樹儀表於人間。彰顯遺徽，甄錄嗣裔；既光前而耀後，洵振古而超今！而尤朱子之全集，沈潛研極，實踐敦行。嘗謂朱子發明聖道，軌於至正，高不入於虛寂、卑不雜於刑名，使六經之旨大明，聖學之傳有繼；孔、孟以來，為功弘鉅！今特諭臣等集議優崇之典。臣等謹查朱子在文廟東廡先賢之列，相應仰遵諭旨，移於大成殿十哲之次配享先聖，以昭我皇上表章先賢之至意等因具題。奉旨：依議，欽此。欽遵到部，該臣等議得：將朱子木主升配，吉日交與欽天監選擇去後。今准欽天監選擇得本年六月十五日丁卯未時，將木主升配吉等語。欽惟我皇上念朱子發明聖道，軌於至正，有益斯文，為功弘鉅；特諭九卿集議優崇之典，移於大成殿十哲之次升配，理應告祭。其祭祀供獻等項，並派遣行禮官員，交與太常寺辦理；祝文，交與翰林院撰擬；木主神龕陳設等項，交與工部照十哲例製造。今朱子木主既升配大成殿內，其所遺原位不可空缺，應將以下木主挨次移升可也等因具題。奉旨：依議，欽此。欽遵到部。相應移咨福建巡撫，轉行所屬製造木主，告祭升殿。其所遺原位，將東西兩廡木主挨次遞升可也。為此，令咨前去查照施行等因，到都院。准此，除行布政司外，相應移達。為此，合用手本前詣貴院，煩為查照施行等因到院。准此，備牌行道，即便轉行所屬欽遵查照施行等因到道。蒙此，隨即轉行臺灣府查照製造朱子木主，擇吉升殿配享，並行各縣遵行具報。續於本年七月十三日，據該攝府驗稱：經前府轉行臺灣縣製。造擇吉去後，茲於七月十二日據臺灣縣申稱：該卑縣遵即製造朱子木主，擇本月十六吉日用彩亭旗鼓，升配大成殿十哲之次；即將以下木主，挨次遞升。仍備辦牲醴祝文，伏候憲臺臨期告祭。合就具文申報，所有卑縣學遵行緣由，另文具報等緣由到府。據此，合就據文呈報等由。又為知會事，本月八月十一日奉巡撫都祭院覺羅滿憲牌：康熙五十一年七月二十一日，准禮部咨：今遵旨將孔廟東廡朱熹牌位，照十哲例，改造先賢朱子之位，於本年六月十五日未時升配大成殿十哲之次，在左邊第五位先賢十子之下，西向，設龕安置。其朱子所遺原位，將先儒公羊高牌位升置；以下東西兩廡牌位，俱挨次遞升。相應知會該撫轉行所屬，一體欽遵施行等因到都院。准此，合就備牌仰道，即便轉行所屬欽遵查照，毋違等因到道。奉此，隨行臺灣府轉行所屬，欽遵查照去後。隨於本年八月十二日，據該攝府呈稱：遵即查照飭行臺、鳳、諸三縣遵照去後。茲於七月十七日，據臺灣縣申稱：該卑縣遵將卑縣學一體製造朱子木主，選擇七月十六吉日用彩亭旗鼓，升配大成殿十哲之次；即將以下木主，挨次遞升。仍備辦牲醴、祝文告祭外，合就具報等由到府。據此，卑攝府案查蒙憲檄行到府，遵即製造，告祭升配日期在案；茲據各縣具報，合併呈報等由在案。本道竊聞朱子集諸儒之大成，猶孔子集群聖之大成；一聖一賢，心源之契，先後蓋若合符節也。有朱子之學庸章句、語孟集註及經史訓解諸書，而後孔子之道益明。是故願學孔子者，斷以表章朱子為汲汲。我皇上聖學天縱，洞契淵源，特諭九卿集議優崇之典，升朱子於十哲之列；所為表章正學之舉，真超軼前古、垂示來今矣。然思朱子之神，無乎不在者也。臺處海表，士子鮮知正學，一切權謀功利之習、異端詖行之說，未免得入其心；尤宜專祠朱子，以勤瞻仰、定信從，庶乎諸生誦法孔子，可不迷於岐趨，而士習日端。敬卜地於郡學明倫堂之左，起建正堂三間，安設朱子牌位；旁列齋舍，擇諸生之有志向進者，肄業其中。繚以環墻，外闢門樓，額曰「朱文公祠」；直與文廟鼎峙，並傳永久。合亟報明憲臺俯為察照者也。其用過工料細冊，容於查議等事案內一併造送查核，合併聲明。為此，備由具呈，伏乞照驗施行。
福建分巡臺廈道、兼理學政按察使司僉事陳璸，為朱文公祠安奉四配，謹敘由仰請憲照，以光祀典事。照得祀典之設，凡以達禋誠、妥神貺也。故有專祠，斯有配享。臺庠明倫堂左方，新建有朱文公一祠，經於康熙五十一年內，詳請憲臺允行在案。茲擬安奉四配，以先儒黃子幹（學者稱勉齋先生）、陳子淳（學者稱北溪先生）、蔡子沈（學者稱九峰先生）、真子德秀（學者稱西山先生）配祀。按文公以喪祭二禮屬勉齋、以書傳屬九峰；嘗言南來喜得陳淳守漳州，日與之往復辯論心學甚悉。西山雖未及朱子之門，而論者以朱子沈潛乎性命，惟西山先生心得其傳；觀大學衍義一書，亦多采入朱子之說。蓋自文公得斯道之傳，閩中學者後先興起多矣，未有若四先生之盛者也。昔楊、謝、呂、游諸子稱程門四先生，孟子未得為徒，久與顏子、曾子、子思並配；今以西山視孟子，以朱子視程子，安奉配祀先賢、先儒，必□□相告語於一堂者。海陬學者，朝夕景仰，亦愈有所感發而興起矣。本道已率同府、廳、縣擇吉於本年正月十八日，安奉四先生牌位，祭告文公禮成訖。理合敘由，報明憲臺俯賜察照；庶祀典有光，仰戴鴻慈，良匪淺鮮。為此備由具呈，伏乞照驗施行。
附本傳考（陳璸輯訂）
朱熹，字元晦，一字仲晦。世為徽之婺源人，居紫陽山下。父松，尉尤而熹生焉。幼穎悟，甫能言，父指天示之曰：「天也」。熹問：「天之上何物」？松異之。就傅，授以孝經；一閱，題其上曰：「不若是，非人也」！嘗從群兒戲沙上，獨端坐，以指畫沙，作八卦。年十三，父病革，以後事囑劉子羽；謂熹曰：「崇安胡憲、劉勉之、劉子勉，吾友也，汝往父事之」。子羽為築室於其里，奉母祝夫人以居。勉之妻以女，憲與子翬撫教如子姪。
紹興十八年，中進士第，授泉州同安簿。往見延平李侗，得聞河洛之懿。侗稱之曰：「樂善好義，鮮與倫比」！又曰：「穎悟絕人，力行可畏」。尋之任，同安長吏事倚以決。苟利於民，雖勞無憚。選邑之秀民，充弟子員，日與講說聖賢修己治人之道。聞其風者，已知學之有師。秩滿，丐祠奉母。兩被召，不赴。
孝宗立，應詔上封事，言：「帝王之學，不可不熟講；修攘之計，不可不早定；本原之地，不可不加意。帝王之學，必先格物致知，以極事物之變，使義理所存，纖悉畢照，則意誠心正，可以應天下之務」。又曰：「今日之計，不過修攘政事；然計不時定者，講和之說疑之也」。又曰：「四海利病，系斯民休戚；斯民休戚，系守令賢否。監司者，守令之綱；朝廷者，監司之本。本原之地，在朝廷而已」。隆興初，復召入對，上三劄，申言前意而加剴切。已而大臣相繼論薦，皆不赴。
後起知南康軍，條三事以教民。每五日，一詣學講說；復建白鹿洞書院。會亢旱，修舉荒政，民無流殍。明年，大旱，應詔上疏，極陳近習蒙蔽之狀。以病請祠。不報。陳俊卿等薦除江西常平使，改浙東；乞頒行建安社倉之法。復值旱蝗，其措置一如南康；條奏災異之由與修德任人之說，凡七事。
至部，訪民隱，舉荒政，劾臺守唐仲友汙濫；章凡十上。仲友與宰相王淮同里，且姻家；尚書鄭丙、御史陳賈希淮意，上疏毀程氏學，以陰沮。熹入奏，拳拳以謹察天理人欲為說。有要之於路者曰：「正心誠意之論，上所厭聞，戒勿以為言」！熹曰：「吾生平所學，惟此四字，豈可隱默以欺吾君乎」？奏上，除兵部郎官。以足疾辭。會侍郎林栗與熹論易及西銘，不合；劾熹偽學，坐罷黜，熹亦與祠。未逾月，再召；熹進封事，以天下大本與今日急務為言：「大本者，陛下之心；急務，則輔翼太子、選任大臣、振舉紀綱、變化風俗、愛養民力、修明軍政是已。斯六者皆不可緩，而本在陛下之一心」。疏入，夜漏下七刻，上已就寢，亟起秉燭，讀之終篇。翌日，除崇政殿說書。
光宗即位，降詔獎諭，除江東運副，改知漳州。奏除屬縣無名之賦七百萬，減輕總制錢四百萬。以俗未知禮，乃條古今禮律，命父老解說，以教子弟。未幾，除湖南安撫；適峒獠擾屬郡，熹恐其滋熾，遂拜命。至則責以禮義，賊皆來降。乃申嚴武備，戢奸豪，興學校；湖湘子弟，素知問學，伺公退，則請質所疑，熹開誘不倦。
寧宗即位，以趙汝愚薦，召除煥章閣待制侍講。於是上疏，首勸上盡負罪引慝之誠，致溫清定省之禮。復上疏，勸上於日用之間、晨夕之際，其大要惟求放心為本，而於玩經史、親儒學益用力焉。數召大臣，切劘治道，反覆詢訪，以求政事之得失、民情之休戚，因以察人才之邪正長短，庶於天下之事各得其理。又乞遵行孝宗通喪之禮及議僖祖不當祧。一日進講畢，上曰：「看來緊要處，只在求放心耳」。熹頓首曰：「陛下出此語，是乃聖賢之要領；願今以後，見於實行，不患不為堯舜之君也」。時韓侂冑自謂有定策功，居中用事。熹憂之，上疏斥言左右竊柄之失。在講筵，復申言之。未幾，以寶文閣待制補郡，尋依舊職奉祠。初，趙汝愚既相，中外引領望治，熹獨惕然以侂冑用事為慮。汝愚謂其易制，初不以為意，及汝愚以誣逐，而朝廷大權悉歸侂冑。後偽學禍起，熹遂落職，罷祠。
慶元六年三月甲戌，以疾卒；時年七十三。疾且革，手書屬其子在及門人范念德、黃幹，惟以勉學及修正遺書為言。翌日，正坐整衣冠，就枕而逝。
熹登第五十年，仕於外者僅九；考立朝纔四十日，而閒居者四十餘年。山林之日長，講學之功深。其學大抵窮理以致其知、反躬以踐其實，而以居敬為主。其所著述，則章旨字義，至細至微，莫不理明詞順，易言易行；使聖賢相傳之道，一旦豁然，如大明中天。可謂集諸儒之大成，而繼往開來者也。初依劉子羽，居崇安；晚遷建陽之考亭，後結草堂於廬峰之雲谷，匾以「晦庵」，亦號雲谷老人。既又創竹林精舍，更號滄洲病叟；最後因筮遇遯之同人，更名遯翁。子塾、埜、在，曾孫浚。所著有周易本義啟蒙、蓍卦考誤、詩集傳遺說、緒說、學庸章句或問、論孟集註、太極圖傳、通書、西銘解義、楚辭集註、辨證後語、韓文考異、參同契解、論孟集義（初名集義，改名精義，後改今名）、中庸輯略、孟子指要、孝經刊誤、小學、通鑑綱目、宋名臣言行錄、家禮、近思錄、程氏遺書、外書、伊洛淵源、儀禮經傳通解。未脫稿平生所為文，凡百卷；門人問答語錄百二十卷，行於世。侂冑既誅，朝廷復熹官，贈寶謨閣學士，謚曰「文」。理宗朝，贈太師，追封信國公，改徽國公。今從祀孔子廟庭，又敕立建安書院以祀之。明景泰間，改建祠於紫霞洲，錄其嫡裔世襲翰林五經博士，以奉祠事。其贈謚從祀，悉如宋舊。崇禎中，追稱大賢（詳見宋史本傳）。
城隍
城隍廟，祀城隍也。有廟無專祭，合祭於山川壇。
唐李陽冰有當塗縣城隍廟記，是唐時已有廟矣。明洪武二年，勅封城隍之神為監察司民顯佑伯。三年，正諸神封號，改題曰「某府、州、縣城隍之神」；與風、雲、雷、雨、山、川並壇而祀，惟廟別立。每歲三月清明、七月望日、十月朔日厲祭，則府、州、縣正官牒告於廟，奉神主之。其各鄉厲祭，里民亦祭告於神，請主其祭。凡府、州、縣官入境，必致祭於神，然後到任；及祈禱水旱，必先牒告，而後禱於壇。
社稷壇
壇祭，祭社稷也。社祭土，稷祭榖。祭以春秋二仲上戊之日，春以祈、秋以報也。今壇在永康里，神牌藏於城隍廟。祭之日設於壇，知縣隨府蒞祭，行三獻禮。祭品羊、豕各一，籩、豆各四，簠、簋各二，鉶各一，爵各三，帛各一（色用黑），樂用鼓吹。
祝詞云：「品物資生，烝民乃粒。養育之功，司土是賴。維茲仲春（秋），禮宜告（報）祀。謹以牲帛醴齊、粢盛庶品，式陳明薦。尚饗」！
山川壇
壇祭，祭山川也。以春秋仲月上已日。禮：「諸侯祭封內山川」。今之令長視古諸侯，於法得祀。唐山川與雨師、雷師合祀。宋山川與社稷合祀。元以風、雲、雷、雨附於社稷，而別祀山川。明洪武初正祀典，分社稷、山川為二。山川以風、雲、雷、雨合祭，設立神位：中風雲雷雨之神，左山川之神，右城隍之神。風雲雷雨帛四、山川帛二、城隆帛一（色用白）；羊三、豕三、爵各三、鉶各一、籩豆各四、簠簋各二，樂用鼓吹。獻禮先風雲雷雨，次山川，次城隍。讀祝，在風雲雷雨神前。
祝詞云：「惟神妙用神機，生育萬物；奠我民居，足我民食。某等欽奉上命，忝職茲土；今茲仲春（秋），謹具牲醴庶品，用伸常祭。尚饗」！
儀注與社稷壇同。
厲壇
厲壇，祭厲也。歲春清明日、秋七月十五日、冬十月初一日，凡三祭，以祀境內無祀之鬼神。古祭法，有泰厲、公厲、族厲，此厲祭之所自始。明洪武間，令府、州、縣歲祭無祀鬼神。先期三日，主祭官牒告於城隍之神。至日，設城隍位於壇上，用豕一、羊一。設無祀鬼神於壇下左右，題曰「境內無祀鬼神」；用羊二、豕二解置於器，以米三石為羹飯等，舖設各鬼神位前。香、燭、酒、紙隨用。行禮止於城隍神位前，儀注如制。又有鄉厲壇，各鄉村里社人民自設祭。祭日，與官同，今多廢不舉（舊有牒城隍及祭厲文，文繁不載）。
土地祠
各衙署皆立祠，朔望行香；蓋■〈艹泣〉土者祀以庇民也。
其祝文云：「維神德參化育，保障全城；護國庇民，官庶俱賴。今當仲春（秋），謹以牲醴，用伸常祭。尚饗」！
旗纛
軍牙六纛之神，原無廟祀。官署堂右，霜降前一日，鎮防官率軍士盛裝鎧仗到教場，張幕駐劄；至霜降日，以羊一、豕一、帛一（色用白），行三獻禮。畢，撤幕，裝束結隊回營。
其祝文云：「維神正直無私，指揮軍士；助揚威武，皆仗神功。某等領承上命，守禦茲土；時維季秋，謹以牲醴庶品，用伸常祭。尚饗」！
名宦祠
祠雖設在縣學，然名宦從未有祀者。通邑士民擬祀前令沈朝聘、陳璸；然陳已同總督范公祀在郡庠，而沈尚缺焉未舉，不免為海外一歉事云！
鄉賢祠
鄉賢，古所謂「鄉先生沒而祭於社」者也。新造之邑，鄉賢雖尚有待，然以山高水深之區，安知不有名賢輩出，如丘文莊、海忠介其人者。異日蟬聯鵲起，■〈⻊企〉予望之。
·公式
立春
先一日，縣官率所屬吏民，迎春於東郊；以位為序，尊者在後。土牛、勾芒導前，回，置諸儀門，西向。春至時，鞭土牛以畢寒氣，禮勾芒以示農祥。事雖近戲，夫猶行古之道也。
新官上任
前期一日，宿城隍廟。至期，祀神畢，鼓樂綵仗，吏胥人役引導至衙。祭儀門，具朝服，望闕謝恩；乃坐堂上，受屬吏書役參叩，即趨候各上司。涓日謁聖，然後放告。
·鄉飲酒禮
順治二年，詔各省、府、州、縣每歲正月十五日、十月初一日，於儒學舉行鄉飲酒禮。設賓、僎、介、主，讀律誥，安几席，歌詩三章以燕樂之；申朝廷之法，敘長幼之節，酒七巡。禮畢，知縣率賓望北謝恩，賓乃退。
·講約（附養老）
順治九年，頒行六諭，令地方官責成鄉約人等每月朔望宣誦：一孝順父母，一尊敬長上，一和睦鄉里，一教訓子孫，一各安生理，一莫作非為。
康熙九年，頒行上諭十六條。十八年，頒鄉約全書。每月朔望，有司偕紳矜齊集明倫堂，及軍民人等俱聽宣講：一敦孝悌，以重人倫；一篤宗族，以昭雍睦；一和鄉黨，以息爭訟；一重農桑，以足衣食；一尚節儉，以惜財用；一隆學校，以端士習；一黜異端，以崇正學；一講法律，以儆愚頑；一明禮讓，以厚風俗；一務本業，以定民志；一訓子弟，以禁非為；一息誣訟，以全良善；一戒窩逃，以免株連；一完錢糧，以省催科；一聯保甲，以弭盜賊；一解讎忿，以重身命。
是年，頒行養老之典恩詔：給賞耆民絹一疋、綿一斤、米一石、肉十斤。
二十七年，恩詔：軍民年七十以上者，許一丁侍養，免其雜派差役；八十以上者，給與絹一疋、綿一斤、米一石、肉十斤；九十以上者，倍之。
四十二年三月，奉恩詔：軍民年七十以上者，許一丁侍養，免其雜派差役；八十以上者，給與絹一疋、綿一斤、米一石、肉十斤；九十以上者，倍之；至百歲者，題明給與建坊銀兩。
五十二年三月，恩詔：軍民年七十以上者，許一丁侍養，免其雜派差役；八十以上者，給與絹一疋、綿一斤、米一石、肉十斤；九十以上者，倍之；至百歲者，題明給與建坊銀兩。
五十二年三月十八日，恭遇皇上六旬萬壽，各省耆老親詣闕廷叩祝。皇上召至暢春苑宮門外，賜宴。奉上諭云：「書稱：文王善養老者；孟子云：七十非帛不煖、非肉不飽。帝王之治天下，發政施仁，未嘗不以養老尊賢為首務。近來士大夫只論做官之賢否、移風易俗之效驗，所以不暇講究孝悌之本心。今日之會，特出此意。若孝悌之念稍輕而求移風易俗，其所厚者薄而其所薄者厚矣。爾等皆是老者，比回鄉井之間，各曉諭鄰里，須先孝悌。倘天下皆知孝悌之重，此誠移風易俗之本、禮樂辭讓之根，非淺鮮也。昨日甘霖大沛，四野沾足，朕心大悅。爾等毋誤農時，速回本地。特諭」！
論曰：禮之重於天下也，朝廷有禮，則尊卑序；饗祀有禮，則誠敬昭；上下周旋，裼襲燕會有禮，則不數不瀆而齒讓行。蓋伊古以來，莫之有易也。然禮以繪道，（道）原於天，而體備於夫子，垂統於先賢先儒，集成於朱子，而未有進朱子於十哲之列者。昔韓昌黎謂孟子闢楊、墨，衛聖道功，不在禹下。當宋之季，新說言人人殊，朱子獨宗濂、洛之傳，以上繼洙、泗，其功亦豈異也？聖天子躋之十哲，曠世之舉超前軼後；將見禮教風行，斯道燦然，日月麗而江河流，所謂海濱鄒魯，不其然乎？
上一页 目录页 下一页
|