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讒書卷第三

 

  屏賦

  惟屏者何?俾蕃侯家作道陻阨爲庭齒牙,爾質既然,爾功奚取。迫若蒙蔽,屹非裨補。主也物敵,賓也如讐。賓主牆面,職爾之由。吳任太宰國始無人,楚委靳尚斥逐忠臣,何反道而背德與,枉理而全身?爾之所憑,亦孔之醜。列我門閫生我妍不既內外俱喪,須是非相糺,屏尚如此,人兮何知?在其門兮惡直道,處其位兮無所施,阮何情而泣路,墨何事而悲?綵麟兮何歎鳳兮何為?吾所以悽惋者在斯。

  秦始皇意

  秦法之於曲墳,其酷也甚矣。由天文術數者則不與焉,而易復從而免。噫,術數者未易知,而秦是以全易者,其有旨哉。夫易肇於羲皇,演於姬昌,申於素王。其爲書則百家九流之先,其造作者則百王之祖,其理則上下天地出沒鬼神,有春秋焉,有詩書禮樂焉,開闢以來舉一物而言皆貫之,秦始皇通三聖之妙鍵,故假術以言,亦將欲聖人之旨乎?以是亹亹無道而至滅亡者,豈天下欲秦見造化之心乎?嗚呼,言之於三代已前,秦則可以理遣。言之於戰國之後,秦則為我罪人。

  婦人之仁

  漢祖得天下,而良平之功不少焉五。吾觀留侯破家以讐韓,曲逆束身以歸漢,則有爲之用,先見之明,又何以加焉。史遷則曰:張良若女子,而陳平美好,是皆婦人之仁也。外柔而內狡,氣陰而志忍,非狡興忍則無以成大名。無他,柔弱之理然也。嗚呼,用其似婦人女子者猶若是,況眞用婦人之言哉,不得不畏。

  道不在人

  道所以達天下,亦所以窮天下。雖昆蟲草木皆被之矣。故天知道不能自作,然後授之以時。時也者,機也,在天為四氣,在地為五行,在人為寵辱憂懼通阨之數,故窮不可以去道,文王拘也王於周。道不可以無時,仲尼毀也垂其教。彼聖人者,豈違道而戾物乎。在乎時與不與耳。是以道爲人困,而時奪天功。衛鶴得而乘軒,魯麟失而傷足。

  市儺

  傼之為名著於時令矣,自宮禁至於下俚,皆得以逐災邪而驅疫癘,故都會惡少年則是時鳥獸其形容,皮革其面目,丐乞於市肆間。乃有以金帛應之者。吁,是雖假鳥獸以為名,其固為人矣,復安有為人者,則不得人之金帛。為鳥獸者,則可以得人之金帛乎?豈以鳥獸無知而假之則不愧也?以人則識廉恥而取之則愧焉。嗚呼。

  君子之位

  祿於道任於位,權也。食於智爵於用,職也。祿不在道,任不在位,雖聖人不能闡至明。智不得食,用不及爵,雖忠烈不能蹈湯火。先生所以張軒冕之位者,行其道耳,不以為貴。大舜不得位,則歷山一耕夫耳。不聞一耕夫能翦四凶而進八元。呂望不得位,則棘津一窮叟耳,不聞一窮叟能取獨夫而王周業。故勇可持虎,虎不至則不如怯,力能扛鼎,鼎不見則不如羸。噫,栖栖而死者何人,養浩然之氣者誰氏?

  荊巫

  楚荊人淫祀者舊矣,有巫頗聞於鄉閭。其初為人祀也,筵席尋常,歌迎舞將。祈疾者健起,祈歲者豐穰。其後為人祈也,羊豬鮮肥,清酤滿卮,祈疾者得死,祈歲者得饑。里人忿焉,而思之未得。適有言者曰:吾昔游其家也,其家無甚累,故為人祀誠,必罄乎中而福亦應乎外,其胙必散之。其後男女蕃息焉,衣食廣大焉,故為人祀誠不得罄於中,而神亦不歆乎其外,其胙且入其家,是人非前聖而後愚,蓋牽於心不暇及人耳。以一巫用心尚爾,況異於是者乎?

  蟋蟀詩[原本有闕文翌鳳據唐音統籤補全]

  頑颸斃芳,吹愁夕長。屑成有動,歌離弔夢。如訴如言,緒引虛寬。周楊伺隙,繁咽夤緣。范睡蟬老,冠峩緌好。不冠不緌,爾奚以悲。蚊蚋有毒,食人肌肉,蒼蠅多端,黑白偷安。爾也出處,物兮莫累。壞舍啼衰,虛堂泣曙。勿狥喧譁,鼠豈無牙。勿學萋菲,垣亦有耳。危條槁飛,抽恨咿咿。別帳釭冷,柔魂不定。美人在何,夜影流波。為子佇立,徘徊思多。

  三閭大夫意

  原出自楚,而又仕懐王朝。雖放逐江湖間,未必有腹江湖意。及發憔悴,述離騷,非所以顧望逗留,抑由禮乐去楚,不得不悲吟歎息。夫禮樂不在朝廷,則在山野,苟有合乎道者,則楚之政未亡,楚之靈未去,原在朝有秉忠履直之過,是上無禮矣。在野有揚波歠醨之歎,是下無禮矣。朝無禮樂,則證諸野。野無禮樂,則楚之政不歸,楚之靈不食。原忠臣也,楚存與存,楚亡與亡,於是乎死,非所怨,時也。嗚呼!

  畏名

  瞭者向瞍者語於暗,其闢是非,正興替,雖君臣父子之間,未嘗以牆壁為慮。一童子進燭,則瞍者猶舊而瞭者噤不得呻。豈其人心有異同,蓋牽乎視瞻故也。是以退幽谷則思行道,入朝市則未有不畏人。吁!

  三叔碑

  肉以視物者猛獸也,竊人之財者盜也。一夫奮則獸佚,一犬吠則盜奔,非其力之不任惡,夫機在後也。當周公攝政時,三叔流謗,故辟之囚之黜之,然後以相孺子洎。召公不悦,則引商之卿佐以告之[在周書君奭篇]。彼三叔者,固不知公之志矣。而召公豈亦不知乎?苟不知,則三叔可殺而召公不可殺乎?是周公之心可疑矣。向非三叔,則成王不得為天子,周公不得為聖人。愚美夫三叔之機在前也,故碑。

  天機

  善而福,不善而災,天之道也。用則行,不用則否,人之道也。天道之反,有水旱殘賊之事。人道之反,有詭譎權詐之事。是人者謂之機也。機者,蓋天道人道一變耳,非所以悠久也。苟天無機也,則當善而福,不善而災,又安得飢夷齊而飽盜跖?苟人無機也,則當用則行,不用則否,又何必拜陽貨而刼衛使?是聖人之變合於其天者,不得已而有也,故曰機。

 

 

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