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十住毗婆沙論卷第十
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
四十不共法中善知不定品第二十三
善知不定法者.諸法未生未出未成未定未分别.是中如來智慧得知。如佛分别業
經中說.佛告阿難有人身行善業口行善業意行善業是人命終而墮地獄有人身
行惡業口行惡業意行惡業是人命終而生天上.阿難白佛言何故如是.佛言是人
或先世罪福因緣已熟今世罪福因緣未熟或臨命終生正見邪見善惡心垂終之
心其力大故。又首迦經中說叔迦婆羅門子白佛言瞿曇諸婆羅門在家白衣能修
福德善根勝出家者是事云何.佛言我於此中不定答.出家或有不修善則不如在
家.在家能修善則勝出家。又大涅槃經中說.巴連弗城當以三事壞或火或水或內
人與外人謀.又因波梨末梵志說是裸形.波梨末梵志若不捨是語若是心若是邪
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見到我目前無有是處.若皮繩斷若身斷終不來到佛前。又筏喻經中說.我此法甚
深以方便說令淺易解.若有直心如教行者得二種利若今世盡漏若不盡漏當得
不還道。又增一阿含舍迦梨經中佛告阿難若人故起業無有不受報而得道者.若
現受報若生受若後受。又增一阿浮羅經中說.佛告諸比丘諸惡人死若作畜生若
墮地獄.善人生處若天若人。又無畏王子經中說.無畏白佛言佛有所說能令他瞋
不.佛言王子是事不定.佛或憐愍心故令他人瞋得種善因緣.如乳母以曲指鉤出
小兒口中惡物雖傷無患。又阿毗曇中說衆生三品.從不定聚或墮邪定或墮正定。
如是等四法藏中無定事數千萬種。問曰.若人智慧不定無決定心於事中或爾或
不爾則不名一切智人.一切智人者不二語者決定語者明了語者.是故善知不定
不得[一]名爲佛不共法。答曰.不定事若爾若不爾.隨屬衆因緣故是中不應定說.若人
不定事而作定[二]答不名一切智人.是故於不定事中必應用不定智.是故有不定智
不共法。復次若人於一切法中決定知是人卽墮必定邪論中.若一切法必定則諸
注：
[一]原刻此二字互倒.今依麗刻改.
[二]原刻下衍曰字.今依麗刻刪.
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所爲則不須人功方便而得.如說.若好醜已定人功則應定不須諸因緣方便而修
習。復次現見不自守護身則有衆苦若自防護身則安利.又如種種作業事中受諸
疲苦後得種種富樂果報.或復有人今世靜默都無所作而得果報.是故有是不定
事.爲知是不定事故知有不定智。問曰.汝守護不守護施功不施功而亦有不定事
成者.有人好自防護而得苦惱不自防護不得苦惱.又勤自疲苦不得功果不勤施
功而得功果.是事不定。答曰.汝所說則成我不定義.若有不定事應有不定智.我不
言若人不自防護悉皆受苦.又不言離功業有果報.有人雖作功夫先世罪障故不
得受樂不言一切皆爾.是故汝難非也。是名諸佛於不定事中獨有不定智。具足知
無色處者.聲聞辟支佛知生無色處衆生及法少分.諸佛世尊於無色處衆生及法
具足悉知.是無色處有若干衆生生此處若干衆生生彼處.若干衆生生初無色定
處若干衆生生第二處若干衆生生第三處若干衆生生第四處.若干衆生生來爾
所時若干衆生經爾所時當退沒若干衆生極夀爾所時.若干衆生畢定夀命若干
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衆生不畢定夀命.若干衆生從欲界命終來生此中若干衆生從色界命終來生此
中若干衆生從無色界命終還生此中若干衆生人中命終卽來生此若干衆生天
中命終卽來生此.是諸衆生於此命終若生欲界若生色界若生無色界是諸衆生
此中命終若生天道若生人道若生阿修羅道若生地獄餓鬼畜生道中是諸衆生
於彼處入涅槃.若干衆生皆是凡夫若干衆生是佛賢聖弟子若干衆生凡夫弟子.
若干衆生成聲聞乘若干衆生成辟支佛乘若干衆生皆成大乘.若干衆生不成聲
聞乘若干衆生不成辟支佛乘不成大乘.若干衆生行滅者若干衆生不行滅者若
干衆生上行若干衆生某佛弟子.諸佛又知是定受味是定不受味是善是無記是
定中斷若干結.是定上中下略說無色諸定唯有諸佛以一切種智悉能分别大小
深淺心相應心不相應果報非果報等.是名諸佛具足悉知無色定處。通達滅法者.
諸辟支佛諸阿羅漢過去現在滅度者諸佛通達.如經中說諸比丘是賢劫前九十
一劫毗婆尸佛出.至三十一劫有二佛出一名尸棄二名毗式婆.此賢劫中鳩樓孫
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迦那含牟尼迦葉佛出.如是過去諸佛大知見經此中應說.及諸聲聞弟子滅度入
無餘涅槃及辟支佛號曰成號曰華相號曰見法號曰法篋號曰喜見號曰無垢號
曰無得如是等諸辟支佛入無餘涅槃佛悉通達.復次未滅度在有餘涅槃生緣都
盡通達是事亦名通達知滅.如經說佛告阿難我於此人悉知無有微闇是人畢定
盡是內法是人命終當入涅槃亦名知滅.又於餘人通達四諦能知其事亦名知滅.
如經說我何不方便令此人卽於此處漏盡解脫.如佛告阿難汝樂禪定樂斷結使
亦名通達知滅.如佛告舍利弗我知涅槃知至涅槃道知至涅槃衆生.如是等諸經
此中應說.是名諸佛通達知滅。善知心不相應非色法者.戒善根使善律儀不善律
儀等諸心不相應非色法聲聞辟支佛不能通達.諸佛善能通達如現目前.於心不
相應諸法中成就第一智慧力故。問曰.戒善律儀不善律儀是色法.何以言非色法。
答曰.戒善律儀不善律儀有二種有作有無作.作是色無作非色.無作非色故佛以
不共力故現前能知.餘人以比智知。問曰.諸佛但善知心不相應非色法.不善知相
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應法耶。答曰.若通達不相應法.相應法無所復論.如人能射毫毛麤物則不論.復次
七百不相應法中聲聞辟支佛以第六識能知七法一名二相三義四無常五生六
不生七度.佛以第六識皆悉能知.佛知四諦相及知世俗法.是故言諸佛善知心不
相應無色法。勢力波羅蜜者.於一切所知法無餘中得一切種智勢力.十力四無所
畏四功德處助成故.又善得十力故.是故佛能成就勢力波羅蜜.是勢力在第十六
心中得增益一切智常在佛身乃至無餘涅槃.因是事故於一切法中得無礙智。無
礙智波羅蜜者.法義辭樂說.於此四法勢力無量通達無礙.如經中說佛告諸比丘
如來四弟子成就第一念力智慧力堪受力如善射射樹葉卽過無難.是諸弟子以
四念處來問難我常不休息除飲食便利睡眠於百年中如來常答樂說智慧無有
窮盡.佛於此中以少欲相自論智慧.若三千大千世界所有四天下滿中微塵隨爾
所塵數作爾所三千大千世界滿中衆生皆如舍利弗如辟支佛皆悉成就智慧樂
說夀命如上塵數大劫.是諸人等因四念處盡其形夀問難如來.如來還以四念處
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義答其所問言義不重樂說無盡。法無礙智者善能分别諸法名字通達無礙.義無
礙者於諸法義通達無礙.辭無礙者隨衆生類以諸言辭令其解義通達無礙.樂說
無礙者問答時善巧說法無有窮盡.餘諸賢聖不能究盡唯有諸佛能盡其邊.是故
名無礙智波羅蜜。具足答波羅蜜者.一切問難中佛善能具足答.何以故.於四種問
答中無有錯亂.善知義故具足不壞義波羅蜜故樂欲深知一切衆生性所行所樂
故.如舍利弗白佛言世尊佛爲人說善法而是中多有衆生得證.證已心無渴愛.心
無渴愛故於世間無所受.無所受已心則內滅.佛於善法中無上事盡知無餘更無
勝者。問曰.汝言四種問答何謂爲四。答曰.一定答二分别答三反問答四置答。定答
者.如一比丘問佛世尊頗有色常不變異不世尊受想行識常不變異不.佛答言比
丘無有色常不變異無有受想行識常而不變異.如是等名爲定答。分别答者.如布
多梨子梵志問娑摩提有人故作身口意業受何等果報.娑摩提定答有人以身口
意故作業受苦惱報.是問應分别答.是梵志後來問佛是事.佛答言布多梨子有人
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若身口意故作業是業或受苦報或受樂報或受不苦不樂報.若作苦業受苦報樂
業受樂報不苦不樂業受不苦不樂報.如是等諸經皆分别答。反問答者.如先尼梵
志問佛.[一]佛言我還問汝隨汝意答.先尼於汝意云何色是如來不受想行識是如來
不.答言非也世尊.離色離受想行識是如來不.答言非也世尊.如是等經應廣說是
名反問答。置答者.十四種邪見是.所謂世間常世間無常世間常無常世間非常非
無常.世間有邊世間無邊世間亦有[二]邊亦無邊世間非有邊非無邊.如來滅後有如
來滅後無如來滅後亦有亦無如來滅後非有非無.如来身卽是神身異神異。如上
一切衆生如大辟支佛智慧樂說以如是四種問佛.佛皆隨順答其所問不多不少.
是故說佛具足答波羅蜜。無有能害佛者.得不可殺法故.無能斷佛身分支節存亡
自在.如經說若人欲方便害佛者無有是處。問曰.佛夀命爲定爲不定。答曰.有人言
不定.若佛夀命有定者於餘定夀命者有何差别.而實佛夀命不定.無能害者乃爲
希有。有人言佛夀命有定.餘人夀命雖定而手足耳鼻可斷.佛無是事。問曰.云何佛
注:
[一]此二字依麗刻加.
[二]原刻下衍世間二字.今依麗刻刪.
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不可害是不共法。答曰.諸佛不可思議假喻可知.假使一切十方世界衆生皆有勢
力.設有一魔有爾所勢力.復令十方一一衆生力如惡魔.欲共害佛尚不能動佛一
毛.況有害者。問曰.若爾者調達云何得傷佛。答曰.此事先已答.佛欲示衆生三毒相.
調達雖持戒修善貪著利養而作大惡。又令知佛於諸人天心無有異加以慈愍視
調達羅睺羅如左右眼.佛常說等心是時現其平等.天人見此起希有心益更信樂。
又長夀諸天見佛先世有惡業行.若今不受謂惡行無報.佛欲斷其邪見故現受此
報。復次佛於苦樂心無有異無吾我心。畢竟空故諸根調柔不可變故.不須作方便
離苦受樂.如菩薩藏中說佛以方便故現受此事應當廣知.是名佛不可殺害不共
法。說法不空者.諸佛所有言說皆有果報是故諸佛說法不空.何以故.諸佛未說法
時先觀衆生本末心在何處結使厚薄.知其先世所從功德見其根性勢力多少知
其障礙方處時節.應以輭法可度苦事可度或復應以輭苦事度.或復小發度或廣
分别度有以陰入界十二因緣而得度者.或以信門或以慧門而得入者.是人應從
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佛度是人應從聲聞度是人應以餘緣得度.是人應成聲聞乘是人應成辟支佛乘
是人應成大乘.是人久習貪欲習瞋恚習愚癡是人習貪欲瞋恚是人習貪欲愚癡
如是各各分别.是人墮斷見是人墮常見是人多習身見是人多習邊見是人多習
戒取見取.是人多習憍慢是人多習自卑諂曲是人心多疑悔.是人好樂言辭有貴
義理有樂深義有樂淺事.是人先世集助道法是人今世集助道法是人但集福報
善根是人但集貫穿善根.是人應疾得道是人久乃得道.佛先觀察籌量隨應得度
而爲說法而度脫之.是故一切說法皆悉不空.如經說世尊先知見而說法非不知
見說法。無謬無失者.諸佛說法無謬無失.無謬者語義不乖違故.無失者不失義故.
不失道因緣故名不失不謬道果因緣故名不謬.不少故名不失不過故名不謬.以
通達四無礙智故念安慧常調和故遠離斷常無因邪因等諸見故.所說法中不使
人有迷悶所言初後無相違過.隨此義經應此中廣說.如經說諸比丘爲汝說法初
善中善後善語善義善淳一無雜具說梵行。以希有事說法者.隨所教化卽得道果
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是名希有.若有所答若所受記皆實不異是亦希有.佛有所說道此道不雜煩惱能
斷煩惱是亦希有.佛有所說皆有利益終不空言是亦希有.若人於佛法中勤心精
進能斷不善法增益善法是亦希有.復次有三希有現神通希有逆說彼心希有教
化希有.以是三希有說法名爲以希有說法。諸衆聖中最上導師者.諸佛知一切衆
生心所行所樂結使深淺諸根利鈍上中下智慧.善知通達故於衆聖中最上導師.
又能善知四諦相善知諸法總相别相.又以說法不空因緣不謬不失法故於衆聖
中最上導師。問曰.四衆亦能說法破外道令入佛法.何以但稱佛爲最上導師。答曰.
當以假喻說.若一切衆生智慧勢力皆如辟支佛是諸衆生若不承佛意欲度一人
無有是處.若是諸人說法時乃至不能全斷無色界結使毫釐之分.若佛欲度衆生
有所言說乃至外道邪見諸龍夜叉等及餘不解佛語者皆悉令解.是等亦能轉化
無量衆生.乃至今日聲聞衆令衆生住四果中皆是如來最上導師相.是故佛名最
上導師於衆聖中不共之法。四不守護法者.諸佛不守護身業不守護口業不守護
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意業不守護資生.何以故.是四事於他不護不作是念我身口意命恐他人知.何以
故.長夜修習種種清淨業故.皆善見知斷一切煩惱法故.成就一切無比善根故.善
行可行法無可訶故.具足行捨波羅蜜故.捨者眼見色捨憂喜心乃至意法亦如是.
婆呵提鬱多羅等諸經應此中說。四無所畏者.問曰.一法名爲無畏.何以故有四。答
曰.於四事中無有疑畏是故有四.一者如佛告諸比丘我自發誠言是一切智人此
中若有沙門婆羅門諸天魔梵及餘世間智人如法難言如来不知此法我於此中
乃至不見有疑畏相不見是相故得安隱無畏是初無畏.如實盡知一切法故.二者
自發誠言我一切諸漏盡若沙門婆羅門諸天魔梵言是漏不盡我於此中乃至不
見有微畏相不見是相故安隱無畏是二無畏.善斷諸煩惱及斷煩惱習氣故.三者
我說障道法此中若有沙門婆羅門諸天魔梵及餘世間智人如法難言是法雖用
不能障道我於此中不見有微畏相不見是相故得安隱無有疑畏是三無畏.善知
障解脫法故.四者我所說道如法說行者得至苦盡若有沙門婆羅門諸天魔梵及
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餘世間智人如法難言是法雖如說行不能至盡苦道我於此中無有微畏相不見
是相故得安隱無有疑畏是四無畏.善知至苦盡道故。是四無畏皆過怖畏心驚毛
豎等相故名爲無畏.又在大衆威德殊勝故名爲無畏.又善知一切問答故名爲無
畏.諸天會經此中應廣說。問曰.若佛是一切智人應於一切法盡無畏.何以說四。答
曰.略舉大要以開事端.餘亦如是。佛十力者.力名扶助氣勢不可窮盡無能沮壞.雖
有十名而實一智緣十事故名爲十力.佛智緣一切事故應有無量力.以此十力足
度衆生故[一]但說十力.但開此十力餘皆可知。初力者一切法因非因決定通達智名
爲初力.如佛說若是狂人不捨是語不捨邪見不捨是心來在佛前無有是處.如佛
告阿難世間二佛一時出世無有是處一佛出世則有是處.是事爲一佛世界故說
而實十方無量無邊諸世界中百千萬億無數諸佛一時出世.又經說身口意惡業
有妙愛果報無有是處.若身口意善業有妙愛果報則有是處.如是等五藏諸經應
此中廣說。第二力者於過去未來現在諸業諸受法佛如實分别知處所知事知果
注:
[一]原刻作俱.今依麗刻改.
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報.佛若欲知一切衆生過去諸業過去業報卽時能知.或業過去報在現在或業過
去報在未來或業過去報在過去.或業過去報在過去未來或業過去報在過去現
在或業過去報在未來現在.或業過去報在過去未來現在.或業現在報在現在或
業現在報在未來或業現在報在現在未來.或業未來報在未來.有如是等分别.受
法者四受法現受樂後世受苦現受苦後世受樂現受樂後受樂現受苦後受苦.處
者隨業時方所在又知是業受報處.事者或隨因緣或隨三不善根或多自作或多
因他如是等善惡業因緣佛盡知.報者知諸業各各有報善業或善處生或得涅槃
惡業諸惡處生.佛悉知是諸業本末因緣自身及他是中智力不退故名爲力。三力
者佛於禪定解脫三昧垢淨相如實知.禪者四禪.定者四無色定四無量心等皆名
爲定.解脫者八解脫.三昧者除諸禪解脫餘定盡名三昧.有人言三解脫門及有覺
有觀定無覺有觀定無覺無觀定名爲三昧.有人言定小三昧大是故一切諸佛菩
薩所得定皆名三昧.是四處皆攝在一切禪波羅蜜.垢名愛味淨名不愛味.復次垢
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名有漏定淨名無漏禪定。三昧解脫等分别者知是禪分别。知他衆生他人上下諸
根如實知名第四力.他衆生者凡夫是.他人者須陀洹等諸賢聖是.或有人言衆生
名爲凡夫及諸學人煩惱未盡故.他人者阿羅漢等煩惱盡故.或有人言衆生與人
一種名有差别.諸根者信精進念定慧非眼等根.上名猛利堪任得道.下名闇鈍不
堪受道.佛於此二根上下如實知不錯謬。他衆生他人心各有所樂如實知是第五
力.所樂名爲貴所向事.如有人貴財物世樂或有貴重福德善法是事佛如實知。世
間種種性無量性佛如實知是第六力.種種性者雜性萬端.無量性者於一一性有
無量種分别.性者從先世來心常習用常所樂行修習故成性.是二善惡性佛如實
知。至一切處道如實知是第七力.至一切處道者能得一切功德是道名爲至一切
處道.所謂五分三昧若五智三昧若八聖道分是或聖道所攝諸法.或四如意足如
經說比丘善修習四如意足無利不得.有人言四禪是如經說比丘得四禪心安住
一處清淨除諸煩惱滅諸障礙調和堪用不復動轉。若迴向知宿命事卽能知宿命
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事是第八力.佛若欲念自身及一切衆生無量無邊宿命一切事皆悉知.無有不知
過恆河沙等劫事是人何處生姓名貴賤飲食資生苦樂所作事業所受果報心何
所行本從何來如是等事。以天眼清淨過於人眼見六道衆生隨業受身是第九力.
大力聲聞以天眼見小千國土亦見中衆生生時死時.小辟支佛見千小千國土見
中衆生生時死時.中力辟支佛見百萬小千國土見中衆生生時死時.大力辟支佛
見三千大千國土見中衆生生死所趣.諸佛世尊見無量無邊不可思議世間亦見
是中衆生生時死時。第十力者欲漏有漏無明漏一切漏盡諸煩惱及氣都盡是名
第十力。無礙解脫者.解脫有三種.一者於煩惱障礙解脫二者於定障礙解脫三者
於一切法障礙解脫.是中得慧解脫阿羅漢得離煩惱障礙解脫.共解脫阿羅漢及
辟支佛得離煩惱障礙解脫得離諸禪定障礙解脫.唯有諸佛具三解脫所謂煩惱
障礙解脫諸禪定障礙解脫一切法障礙解脫.總是三種解脫故佛名無礙解脫.常
隨心共生乃至無餘涅槃則止。是四十不共法略開佛法門令衆生解故說.所不說
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者無量無邊.所謂一常不離慧二知時不失三滅一切習氣四得定波羅蜜五一切
功德殊勝六隨所宜行波羅蜜七無能見頂者八無與等者九無能勝者十世間中
上.十一不從他聞得道十二不轉法者十三自言是佛終不能到佛前十四不退法
者十五得大慧者十六得大慈者十七第一可信受者十八第一名聞利養十九與
佛同止諸師無與佛等者二十諸師無有得弟子衆如佛者二十一端正第一見者
歡悅二十二佛所使人無能害者二十三佛欲度者無有傷害二十四心初生時能
斷思惟結二十五可度衆生終不失時二十六第十六知得阿耨多羅三藐三菩提
二十七世間第一福田二十八放無量光明二十九所行不同餘人三十百福田相.
三十一無量無邊善根三十二入胎時三十三生時三十四得佛道時三十五轉法
輪時三十六捨長夀命時三十七入涅槃時能動三千大千世界三十八擾動無量
無邊諸魔宮殿令無威德皆使驚畏三十九諸護四天王釋提桓因夜摩天王兜率
陀天王化樂天王自在天王梵天王淨居諸天等一時來集請轉法輪四十佛身堅
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固如那羅延.四十一未有結戒而初結戒四十二有所施作勢力勝人四十三菩薩
處胎母於一切男子無染著心四十四力能救度一切衆生.佛不共法有如是等無
量無數妨餘事故不須廣說.聲聞法雖似佛法優劣不同則有差别。復次總說諸佛
一切諸法無量無邊不可思議第一希有一切衆生所不能共.假使十方諸三千大
千世界過諸算數是中所有衆生智慧皆如大梵天王皆如大辟支佛皆如舍利弗
合集是諸智慧令一人得欲及於佛四十不共法中微少分者無有是處.若於一法
百千萬億分中不及其一.諸佛有如是無量無邊功德之力.何以故.無數大劫安住
四功德處深行六波羅蜜善能具足菩薩一切所行諸法不共一切衆生故.果報亦
不共。
讚偈品第二十四
已如是解四十不共法竟.應取是四十不共法相念佛.又應以諸偈讚佛如現在前
對面共語.如是則成念佛三昧。如偈說.聖主大精進四十獨有法我今於佛前敬心
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以稱讚.如意及飛行其力無邊限於聖如意中無有與等者.聲聞中自在他心智無
量善能調伏心隨意而應適.其念如大海湛然在安隱世間無有法而能擾亂者.諸
佛所稱歎金剛三昧寶得之在胸中如賢懷直心.善知不定法四無色定事微細難
分别盡知無有餘.衆生若已滅今滅及當滅惟獨有世尊智慧能通達.善知不相應
非色法中事一切諸世間悉皆不能知.世尊大威力功德不可量智慧無邊際皆無
與等者.於四問答中超絕無倫匹衆生諸問難一切皆易答.若諸世間中欲有害佛
者是事皆不成以成不殺法.若於三時中諸有所說者言必不虚妄常有大果報.凡
有所說法無非是希有義趣尚不謬何況於言辭.於三聖弟子上中下差别四雙八
輩等第一大導師.身口意業命畢竟常清淨是故於此中不復須防護.自說一切智
心無有疑畏若人來難我恐有所不知.自說漏盡相盡到無漏邊心無有疑畏餘漏
有不盡.自說障礙法於中無疑難雖有用此法不能爲障礙.所說八聖道心無有疑
畏有言是八道不能至解脫.如實知是因是果及與非故號一切智.名聞流無量三
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世所有業是諸業定報及非定果報種種皆悉知.諸禪三昧中麤細深淺事皆悉能
了知禪中無等者.先知衆生根上中下差别種種樂及性隨宜而說法.行道得諸利
兼以化導人是以弟子衆如實得此利.宿命知無量天眼見無邊一切人中天無能
知其限.住金剛三昧滅煩惱及氣又知人漏盡故名漏盡力.煩惱諸禪障一切法障
礙三礙得解脫號無礙解脫.四十不共法功德不可量無能廣說者我已略說竟.世
尊若一劫稱說此佛法猶尚不能盡況我無此智。[一]世尊大慈音無量業善集四功德
處故得佛無量法.世尊所稱說四功德勝處我今還以此稱讚於如來.三十二相具
相有百福德八十種妙好三界誰能有.三千大千界衆生所有福果報爲百倍相有
如是德.如此諸福德幷及其果報復以爲百倍成一白毫相.三十相一一福德及果
報復以爲千倍成一肉髻相.世尊諸功德不可得度量如人以尺寸量空不可盡.從
初發大心爲度衆生故堅心無量劫是故成佛道.精勤欲成滿如此之大願無量劫
數中行諸難苦行.如諸往古佛說四功德處無量劫乃成今得安住中。本爲獲實諦
注：
[一]以下以諦捨寂慧四處讚佛.
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捨身及親愛財寶諸富樂是故得具足.無量劫數中見聞覺知法每先善思惟而後
爲人說.若於不見等及於中有疑而能如實說所益無有量.不說他匿事譏刺而[一]拒
逆念常在安慧順化令安隱.第一真妙諦涅槃實爲最餘者皆虚妄世尊得具足。飲
食臥具等堂閣妙樓觀名好乘馬車端嚴諸婇女.金銀珍寶等聚落諸城邑國土及
榮位幷以四天下.愛子幷親婦支節及頭目割肉出血髓及以舉身施.憐愍諸衆生
悉施無所惜爲求出生死不以求自樂.虚空諸星宿地上所有沙世尊菩薩時布施
數過是.終不以非法求財而布施無有不知施無侵惱人施.不貪惜好物而以惡者
施無諂曲心施無惜而強施.無恚無疑心無邪無輕笑無厭無不信[卑*頁]面等布施.無
有分别心此應彼不應但以悲心故平等而行施.不輕於衆生以爲非福田見聖心
恭敬破戒者憐愍.不自高其身卑下於他人亦不爲稱讚不求報等施.無悔無憂愁
無惡賤心施無待急恨心無法應當施.無不敬心施無棄著地施無求惱者施無妬
競勝施.無戲弄求者無不自手施不輕於少物以多自高施.不以聲聞乘辟支佛乘
注：
[一]原刻作巨.今依麗刻改.
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施不限一世施無有非時施.世尊無數劫行諸希有施皆爲無上道不爲求自樂.於
諸佛法中出家行遠離修習諸佛法爲諸人天說.說如是施法於諸施中上猶如日
光明星月中殊勝.如是勝捨處超越諸天人猶亦如世尊一切世間上.是故能具足
如是勝捨處名聞無量劫流布無窮已。世尊無量劫護持清淨戒開諸禪定門爲得
深寂處.先離於五相後行八解脫入淨三三昧亦[一]住三解脫.世尊善分别六十五種
禪無有一禪定先來不生者.於此諸定中亦不受其味世尊因諸禪得三種神通.以
此度衆生是故一切勝.世尊無量劫等心弘慈化阿僧祇衆生令住於梵世能以巧
方便善說禪定故.世尊菩薩時常於無量世無貪煩惱纏而往來世間.過去得值者
無量生天上過去諸菩薩所可行寂滅世尊菩薩時亦等無有異.是故於寂滅勝處
悉充滿。世尊菩薩時所有諸智慧以慧求菩提今成是慧報一切所資食如人依地
生.世尊於世世捨十闇惡道常行十善道斯由慧氣分.捨五欲五蓋得種種禪定無
量劫數世不從他人受善哉大聖尊悉是慧施力.衆生因世尊無量生六天亦令至
注：
[一]原刻作性.今依麗刻改.
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梵世斯皆由慧力.世尊於生死苦樂所迷悶不失菩提心斯皆是慧力.世尊於生死
不樂而常在樂涅槃不取斯皆是慧力.安坐道場時降魔及軍衆度脫諸羣生斯皆
是慧力.本求菩提時集無量助法聞者常迷悶何況能受行世尊能堪忍斯皆是慧
力.經書諸技術世世生自知亦能兼教人斯皆是慧力.親近無量佛悉飲甘露教種
種諮請問亦隨而分别經法智慧中未曾有悋惜.乃至僕僮奴亦諮受善語世尊以
是故慧勝處流布.世尊於前世求是菩提時於諸衆生中行大慈悲心.以第一智慧
常出大勢力悉作無量種希有諸難事.一切諸世間盡共無量劫說之不可盡亦非
算數及.如是等諸事超越於人天一切世間中奇特無有比.大業所獲果具足一切
智能破生死王安住法王處。
十住毗婆沙論卷第十
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