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十住毗婆沙論卷第七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
知家過患品第十六
菩薩如是學 應知家過惡.
何以故.若知過惡或捨家入道.又化餘人令知家過出家入道。問曰.家過云何。答曰.
如經中說.佛告郁伽羅家是破諸善根.家是深棘刺林難得自出.家是壞清白法.家
是諸惡覺觀住處.家是弊惡不調凡夫住處.家是一切不善所行住處.家是惡人所
聚會處.家是貪欲瞋恚愚癡住處.家是一切苦惱住處.家是消盡先世諸善根處.凡
夫住此家中不應作而作.不應說而說.不應行而行.在此中住輕慢父母及諸師長.
不敬諸尊福田沙門婆羅門.家是貪愛憂悲苦惱衆患因緣.家是惡口罵詈苦切刀
仗繫縛考掠割截之所住處.未種善根不種.已種能壞.能令凡夫在此貪欲因緣而
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墮惡道.瞋恚因緣愚癡因緣而墮惡道.怖畏因緣而墮惡道.家是不持戒品.捨離定
品.不觀慧品.不得解脫品.不生解脫知見品.於此家中生父母愛.兄弟妻子眷屬車
馬增長貪求無有厭足.家是難滿如海吞流.家是無足如火焚薪.家是無息覺觀相
續如空中風.家是後有惡如美食有毒.家是苦性如怨詐親.家是障礙能妨聖道.家
是鬬亂種種因緣共相違諍.家是多瞋訶責好醜.家是無常雖久失壞.家是衆苦求
衣食等方便守護.家是多疑處猶如怨賊.家是無我顛倒貪著假名爲有.家是技人
雖以種種文飾莊嚴現爲貴人須臾不久莊嚴還作貧賤.家是變異會必離散.家如
幻假借和合無有實事.家如夢一切富貴久則還失.家如朝露須臾滅失.家如蜜滴
其味甚少家如棘叢受五欲味惡刺傷人.家是鍼[此/束]蟲不善覺觀常唼食人.家汙淨
命多行欺誑家是憂愁心多濁亂.家是衆共王賊水火怨親所壞.家是多病多諸錯
謬.如是長者在家菩薩應當如是善知家過。復次.
菩薩應當知 在家之過惡 親近於布施 持戒善好喜.
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若見諸乞人 應生五三想。
在家菩薩應如是知家過患.當行布施持戒善好.布施名捨貪心.持戒名身口業清
淨.善名善攝諸根.好喜名同止歡喜。五三想名見乞兒應生五三想.初三者善知識
想轉身大富想埤助菩提想.又有三想折伏慳貪想捨一切想貪求一切智慧想.又
有三想隨如來教想不求果報想降伏魔想.又有三想見來求者生眷屬想不捨攝
法想捨邪受想.又有三想離欲想修慈想無癡想。今當解第五三想.菩薩因來求者
令三毒折薄捨所施物生離欲想.於求者與樂因緣故瞋恨心薄名修慈想.是布施
迴向無上道則癡心薄是名不癡想.餘想義應如是知。復次.
菩薩因求者 具六波羅蜜 以是因緣故 見求應大喜。
六波羅蜜者布施持戒忍辱精進禪定智慧.以因求者能得具足.以是利故菩薩遙
見求者心大歡喜作是念行福田自然而至我因此人得具足六波羅蜜.所以者何.
若於所施物心不貪惜是名檀波羅蜜.爲阿耨多羅三藐三菩提施與是名尸羅波
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羅蜜.若不瞋乞者是名羼提波羅蜜.當行施時不慮空匱心不退沒是名毗梨耶波
羅蜜.若與乞者若自與時心定不悔是名禪波羅蜜.以不得一切法而行布施不求
果報如賢聖無所著以是布施迴向阿耨多羅三藐三菩提是名般若波羅蜜。復次.
所施物果報 種種皆能知. 慳惜在家者 亦知種種過。
物施所獲功德利物慳惜在家所有過惡.菩薩於此皆悉了知。問曰.若施得何功德.
若惜在家有何過咎。答曰.菩薩以真智慧如是知.施與已是我物在家者非我物.物
施已則堅牢在家者不堅牢.物施已後世樂在家少時樂.物施已不憂守護在家者
有守護.若物施已愛心薄在家者增長愛.物施已無我所在家者是我所.物施已無
所屬在家者有所屬.物施已無所畏在家者多所畏.物施已助菩提道在家者助魔
道.物施已無有盡在家則有盡.物施已從得樂在家從得苦.捨已捨煩惱在家增煩
惱.施已得大富樂在家不得大富樂.施已大人業在家小人業.施已諸佛所歎在家
愚癡所讚。復次.
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於妻子眷屬 及與善知識 財施及畜生 應生幻化想.
一切諸行業 是則爲幻師。
在家菩薩於妻子等應生幻化想如幻化事但誑人[一]目.行業是幻主.妻子等事不久
則滅.如經說佛告諸比丘諸行如幻化誑惑愚人無有實事.當知因業故有業盡則
滅是故如幻。作是念.
我非彼所有 彼非我所有 彼我皆屬業 隨業因緣有.
如是正思惟 不應起惡業。
父母妻子親里知識奴婢僮客等不能爲我作救作歸作趣非我非我所.五陰十二
入十八界尚非我非我所何況父母妻子等.我亦不能爲彼作救作歸作趣.我亦屬
業隨業所受.彼亦屬業隨業所受。好惡果報如是三種籌量.一有義趣二見經說三
見現事.不應爲父母妻子等起身口意毫釐惡業。復次.
菩薩於妻所 應生三三想 亦復有三三 又復有三三。
注：
[一]原刻作自.今依麗刻改.
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在家菩薩應生諸三想.所謂三者妻是無常想失想壞想.又有三想是戲笑伴非後
世伴是共食伴非受業果報伴是樂時伴非苦時伴.又有三想是不淨想臭穢想可
厭想.又有三想是怨家想惱害想相違想.又有三想羅刹想毗舍闍鬼想醜陋想.又
有三想入地獄想入畜生想入餓鬼想.又有三想重擔想減想屬畏想.又有三想非
我想無定屬想假借想.又有三想因起身惡業想起口惡業想起意惡業想.又有三
想欲覺處想瞋覺處想惱覺處想.又有三想枷杻想鎖械想縛繫想.復有三想遮持
戒想遮禪定想遮智慧想.復有三想坑想羅網想圍合想.復有三想災害想疾病想
衰惱想.復有三想罪想黑身想災雹想.復有三想病想老想死想.復有三想魔想魔
處想相畏想.復有三想憂愁想懊惱想啼哭想.復有三想大豺狼想大摩竭魚想大
猫狸想.復有三想黑毒蛇想鱣魚想奪勢力想.復有三想無救想無歸想無捨想.復
有三想失想退想疲極想.復有三想賊想獄卒想地獄卒想.復有三想留想縛想結
想.復有三想泥想流想漂想.復有三想械想鎖想黐黏想.復有三想猛火聚想刀輪
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想草炬想.復有三想無利想刺棘想惡毒想.復有三想淩上想覆映想貪著想.復有
三想恨想鞭杖想刀矟想.復有三想忿恚想諍訟想打棒想.復有三想怨憎會想離
愛想鬧想.取要言之是一切臭惡不淨想一切衰濁想是一切不善根想.是故在家
菩薩於妻子見如是想應生厭離心出家修善爲善.若不能出家不應於妻起諸惡
業。復次.
若於子偏愛 卽以智力捨 因子行平等 普慈諸衆生。
在家菩薩若自知於子愛心偏多卽以智力思惟捨離.智力者應如是念菩薩平等
心乃有阿耨多羅三藐三菩提高下心者則無菩提.是阿耨多羅三藐三菩提從一
相無相得不從别異相得.我今求阿耨多羅三藐三菩提若於子所愛心偏多卽有
高下不名平等卽是别相非是一相.若如是者去阿耨多羅三藐三菩提則爲甚遠.
是故我不應於子偏生愛心。爾時於子應生三想.一於我爲賊佛說等慈破令不等
愛心偏多故.二爲賊害因是子故破諸善根遮正智命.三我因是子逆道中行不行
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順道。卽時因子於諸衆生等行慈心.應作是念子從餘處來我亦從餘處來.子至異
處我去異處.我不知彼去處彼不知我去處.彼不知我來處我不知彼來處.是子非
我所有何爲無故橫生愛縛.如說.彼我不相知所來所去處彼我云何親而生我所
心。復次無始生死中一切衆生曾爲我子我亦曾爲彼子.有爲法中無有決定此是
我子彼是他子.何以故.衆生於六道中轉輪互爲父子.如說.無明蔽慧眼數數生死
中往來多所作更互爲父子.貪著世間樂不知有勝事怨數爲知識知識數爲怨。是
故我方便莫生憎愛心.何以故.若有善知識常種種求利益.若有怨賊常種種生無
益想.有此憎愛心則不得通達諸法平等想.心高下者死後生邪處.正行者生正行
處.是故我不應行邪行.於衆生行平等當得平等薩婆若。
入寺品第十七
如是在家菩薩不應於諸事中生貪著心我我所心.何以故.隨所貪著難捨之物法
應施與.若能施與則除此過.菩薩如是無有貪著慳惜之心可以處家。問曰.在家菩
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薩或有貪惜愛著之物.有來求者此應云何。答曰.
於所貪著物 有來求索者 當自勸喻心 卽施勿慳惜。
菩薩所貪惜物若有乞人急從求索汝以此物施與我者速得成佛.菩薩卽時應自
勸喻而施與之.如是思惟若我今者不捨此物此物必當遠離於我.設至死時不隨
我去此物則是遠離之相.今爲阿耨多羅三藐三菩提具足檀波羅蜜故施與後至
死時心無有悔.經說不悔心死必生善處是得大利云何不捨。如是自勸猶貪惜者.
應辭謝乞者言.
我今是新學 善根未成就 心未得自在 願後當相與。
應辭謝乞者言勿生瞋恨.我新發意善根未具於菩薩行法未得勢力是以未能捨
於此物.後得勢力善根成就心得堅固當以相與。復次.
若衆不和合 斷於經法事 菩薩應隨力 方便令不絕。
衆僧或以事緣諍競乖散法事有廢在家菩薩應勤心方便彼此之間心無所偏.若
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以財物若以言說禮敬求請令還和合.或以乏少衣食因緣或邪見者横作障礙或
說法者欲求利養或聽法者心不恭敬.在家菩薩於此事中隨宜方便若以財物若
以言說下意求請使法事不廢.法事不廢者是爲然佛法燈供養十方三世諸佛。復
次.
齋日受八戒 親近淨戒者 以戒善因緣 深心行愛敬。
齋日者月八日十四日十五日二十三日二十九日三十日及遮三忌.三忌者十五
日爲一忌.從冬至後四十五日此諸惡日多有鬼神侵剋縱暴.世人爲守護日故過
中不食.佛因教令受一日戒.旣得福德諸天來下觀察世間見之歡喜則便護念。在
家菩薩於諸小事猶尚增益.何況先有此齋而不隨順.是故應行一日齋法.旣得自
利亦能利人。問曰.齋法云何。答曰.應作是言.如諸聖人常離殺生棄捨刀仗常無瞋
恚有慚愧心慈悲衆生我某甲今一日一夜遠離殺生棄捨刀仗無有瞋恚有慚愧
心慈悲衆生以如是法隨學聖人.如諸聖人常離不與取身行清淨受而知足我今
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一日一夜遠離劫盜不與取求受清淨自活以如是法隨學聖人.如諸聖人常斷婬
泆遠離世樂我今一日一夜除斷婬泆遠離世樂淨修梵行以如是法隨學聖人.如
諸聖人常離妄語真實語正直語我今一日一夜遠離妄語真實語正直語以如是
法隨學聖人.如諸聖人常遠離酒酒是放逸處我今一日一夜遠離於酒以如是法
隨學聖人.如諸聖人常遠離歌舞作樂華香瓔珞嚴身之具我今一日一夜遠離歌
舞作樂華香瓔珞嚴身之具以如是法隨學聖人.如諸聖人常遠離高廣大牀處在
小榻草蓐爲座我今一日一夜遠離高廣大牀處在小榻草蓐爲座以如是法隨學
聖人.如諸聖人常過中不食遠離非時行非時食我今一日一夜過中不食遠離非
時行非時食以如是法隨學聖人.如說.殺盜婬妄語飲酒及華香瓔珞歌舞等高牀
過中食聖人所捨離我今亦如是於此福因緣一切共成佛。親近持淨戒比丘者.在
家菩薩應親近諸比丘盡能護持清淨禁戒成就功德防遠衆惡者.以戒善因緣者.
又應親近持戒比丘身口業淨心行直善無衆惡者。深心愛敬者.於上直心善行持
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戒比丘成就諸功德者應生最上恭敬深心愛樂。問曰.在家菩薩若於持戒比丘成
就功德生愛敬心者.應於破戒比丘生輕恚心耶。答曰.
若見破戒者 不應起輕恚。
在家菩薩若見破戒雜行比丘威儀不具所行穢濁覆藏瑕疵無有梵行自稱梵行.
於此比丘不應輕慢有瞋恚心。問曰.若不瞋恨應生何心。答曰.
應生憐愍心 訶責諸煩惱。
在家菩薩若見破戒比丘不應生瞋恨輕慢應生憐愍利益之心.作是念咄哉此人
遇佛妙法得離地獄畜生餓鬼色無色界邊地生處諸根具足不聾啞不頑鈍值佛
妙法别識好醜心存正見解知義理人身難得.如大海中有一眼龜頭入板孔生在
人中倍難於此.旣聞佛法能滅諸惡度諸苦惱得至正智.捨諸資生所有多少永割
親族無所顧戀.若生凡庶或在種姓信佛語故能捨出家.常聞破戒之罪所謂自賤
其身智所訶責惡名流布常懷疑悔死墮惡道得聞此事而猶破戒.行十善道乃得
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人身而不能如法善用以自利益.咄哉三毒其力甚惡常淩衆生難得捨離諸佛種
種訶罵煩惱惡賊惡行如實有理.如是思惟不應輕賤破戒之人。又作是念若我不
能都離瞋恚輕慢心者.應自思惟佛法無量猶如大海或有開通而我不知.如大乘
決定王經中佛告阿難或有比丘根鈍闇塞心不明了不達諸法相常念有想無想
法中而取有想生男女想生罪礙想生垢想淨想生如是想者名爲鈍根心不明了
則爲有罪.阿難若人一切法中不能善解名爲不了.一切諸法從初以來本體性相
常不可得是人不知如是之事生是諸想則與外道無有差别.阿難我所說法皆有
開通明了清淨此中無罪亦無罪者.阿難罪名疑悔愚癡闇冥罪者名生衆生想我
想命想人想皆因身見名爲罪者於我法中無如此人.若我法中定實有我衆生命
人身見等者不言我法有開非是不開我法從本已來常清淨明了.復次阿難若決
定有罪有罪者則身卽是神卽墮常見則無佛道.若身異於神卽墮斷見亦無佛道.
如是六十二見皆可是菩提但是事不然.是故阿難我於大衆中師子吼說而無所
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畏言我法有開非不有開從本以來常清淨明了.阿難若罪定有則畢竟無涅槃我
則不言我法有開.阿難我法實從本以來清淨明了是故我弟子降心安隱無有疑
悔無諸罪惡清淨行道.菩薩應如是思惟不應瞋恚破戒者。又作是念是戒必定得
住阿耨多羅三藐三菩提.何以故.曾聞必定菩薩有起罪者如過去十萬劫有菩薩
誹謗漏盡阿羅漢名爲阿羅漢.又聞必定菩薩於此劫前三十一劫以牟刺須陀洹.
又此賢劫中聞有菩薩誹謗拘樓孫佛言何有秃人而當得道.如是等衆生難可得
知是故我於此事何用知爲.得失好惡彼自作自受何預於我.我今若欲實知彼事
或自傷害籌量衆生佛所不許.如經中說佛告阿難若人籌量於他卽自傷身.唯我
可得籌量衆生與我等者亦應籌量。如說.有瓶蓋亦空無蓋亦復空有瓶蓋亦滿無
蓋亦復滿當知諸世間有此四種人威儀及功德有無亦如是.若非一切智何能籌
量人寧以見威儀而便知其德.正智有善心名爲賢人相但見外威儀何由知其內.
內有功德慧外現無威德遊行無知者如以灰覆火.若以外量內而生輕賤心敗身
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及善根命終墮惡道.外詐現威儀遊行似賢聖但有口言說如雷而無雨.諸心所行
處錯謬難得知是故諸衆生不可妄度量.唯有一切智悉知諸心心微密所行處是
故量衆生.佛言與我等乃能量衆生若佛如是說誰能籌量人.若見外威儀稱量其
內德自敗其善根如水自崩岸.若於此錯謬則起大業障是故於此人不應起輕賤.
是故在家菩薩不應於破戒人起輕慢瞋恚。又持戒破戒白衣之人不與同住何由
得知.我若欲於此事分别明了者則起罪障.罪障因緣故於千萬劫受諸苦分.如無
行經中說。又大乘經中佛告郁伽羅長者.如是在家菩薩應於破戒比丘生憐愍心.
是人垢行惡行不善.何以故.是人被如來善寂滅聖主法衣自不善輭不能調伏諸
根行敗壞行.又佛經中說不輕未學此非人罪是煩惱罪此人以是煩惱起不善事.
又佛法有開是人或能自除過罪正念因緣得入法位若入必定在於阿耨多羅三
藐三菩提.又如佛言唯有智慧可破煩惱.又復說言不應妄稱量人若稱量者則爲
自傷.唯佛智慧乃能明了如此事者非我所知.卽於破戒人中不生瞋恚輕慢之心。
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復次.
菩薩若入寺 應行諸威儀 恭敬而禮拜 供養諸比丘。
是在家菩薩若入佛寺初欲入時於寺門外五體投地.應作是念此是善人住處是
空行者住處無相行者住處無願行者住處此是行慈悲喜捨者住處此是正行正
念者住處.若見諸比丘威儀具足視瞻安詳攝持衣鉢坐臥行止寤寐飯食言說寂
默容儀進止皆可觀察.若見比丘修行四念聖所行處持戒清淨誦讀經法精思坐
禪見已恭肅敬心禮拜親近問訊。應作是念.
若我恆沙劫 常於天祀中 大施不休廢 不如一出家。
是菩薩爾時應作是念.我如法求財於恆河沙等劫常行大施.是諸施福猶尚不如
發心出家何況有實.何以故.在家則有無量過惡出家能成無量功德.在家則憒鬧
出家則閑靜.在家則屬垢出家則無屬.在家是惡行處出家是善行處.在家則染諸
塵垢出家則離諸塵垢.在家則沒五欲泥出家則出五欲泥.在家難得淨命出家易
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得淨命.在家則多怨賊出家則無怨賊.在家則多惱礙出家則無惱礙.在家是憂處
出家是喜處.在家是惡道門出家是利益門.在家是繫縛出家是解脫.在家則雜畏
出家則無畏.在家有鞭杖出家無鞭杖.在家有刀矟出家無刀矟.在家有悔熱出家
無悔熱.在家多求故苦出家無求故樂.在家則戲調出家則寂滅.在家是可愍出家
無可愍在家則愁悴出家無愁悴.在家則卑下出家則高顯.在家則熾然出家則寂
滅.在家則爲他出家則自爲.在家少勢力出家多勢力.在家隨順垢門出家隨順淨
門.在家增刺棘出家破刺棘在家成就小法出家成就大法.在家作不善出家則修
善.在家則有悔出家則無悔.在家增淚乳血海出家則竭乳血海.在家則爲諸佛辟
支佛聲聞所訶賤出家則爲諸佛辟支佛聲聞所稱歎.在家則不知足出家則知足
在家則魔喜出家則魔憂.在家後有衰出家後無衰.在家則易破出家則難破.在家
是奴僕出家則爲主.在家永在生死出家究竟涅槃.在家則墮坑出家則出坑.在家
則黑闇出家則明顯.在家不能降伏諸根出家則能降伏諸根.在家則慠誕出家則
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謙遜.在家則鄙陋出家則尊貴.在家有所由出家無所由.在家則多務出家則少務.
在家則果小出家則果大.在家則諂曲出家則質直.在家則多憂出家則多喜.在家
如箭在身出家如身離箭.在家則有病出家則病愈.在家行惡法故速老出家行善
法故少壯.在家放逸爲死出家有智慧命.在家則欺誑出家則真實.在家則多求出
家則少求.在家則飲雜毒漿出家則飲甘露漿.在家多侵害出家無侵害.在家則衰
耗出家無衰耗.在家如毒樹果出家如甘露果.在家則怨憎和合出家則離怨憎會
苦.在家則愛别離苦出家則親愛和合.在家則癡重出家則癡輕.在家則失淨行出
家則得淨行.在家則破深心出家則成深心.在家則無救出家則有救.在家則孤窮
出家不孤窮.在家則無舍出家則有舍.在家則無歸出家則有歸.在家則多瞋出家
則多慈.在家則重擔出家則捨擔.在家則事務無盡出家則無有事務.在家則罪會
出家則福會.在家則苦惱出家則無苦惱.在家則有熱出家則無熱.在家則有諍出
家則無諍.在家則染著出家無染著.在家有我慢出家無我慢.在家貴財物出家貴
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功德.在家有災害出家滅災害.在家則減失出家則增益.在家則易得出家則難遇
千萬劫中時乃一得.在家則易行出家則難行.在家則順流出家則逆流.在家則漂
流出家則乘筏.在家則爲煩惱所漂出家則有橋梁自度.在家是此岸出家是彼岸.
在家則纏縛出家離纏縛.在家懷結恨出家離結恨.在家隨官法出家隨佛法.在家
有事故出家無事故.在家有苦果出家有樂果.在家則輕躁出家則威重.在家伴易
得出家伴難得.在家以婦爲伴出家堅心爲伴.在家則入圍出家則解圍.在家則以
侵惱他爲貴出家則以利益他爲貴.在家則貴財施出家則貴法施.在家則持魔幢
出家則持佛幢.在家則有歸處出家壞諸歸處.在家增長身出家則離身.在家入深
榛出家出深榛。復次.
又於出家者 心應深貪慕。
是在家菩薩如是思惟出家功德.於出家者心應貪慕我何時當得出家得有如是
功德.我何時當得出家次第具行沙門法則說戒布薩安居自恣次第而坐.我何時
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當得聖人所著戒定慧解脫解脫知見熏修法衣.何時當得持聖人相.何時當得閑
林靜住.何時當得持鉢乞食得與不得若多若少若美若惡若冷若熱次第而受趣
以支身如塗瘡膏車.何時當得於世八法心無憂喜.何時當得關閉六情如縶狗鹿
魚蛇猴鳥.狗樂聚落鹿樂山澤魚樂池沼蛇好穴處猴樂深林鳥依虚空眼耳鼻舌
身意常樂色聲香味觸法非是凡夫淺智弱志所能降伏唯有智慧堅心正念乃能
摧伏六情寇賊不令爲患自在無畏.何時當得樂欲坐禪誦讀經法樂斷煩惱樂修
善法樂著弊衣趣足障體念昔在俗多行放逸今得自利又利他故當勤精進.何時
當得隨順菩薩所行道法.何時當得亦爲世間作無上福田.何時當得離恩愛奴.何
時當得脫是家獄。如說.
禮敬諸塔寺 因佛生三心。
是在家菩薩旣已慕尚出家若入塔寺敬禮佛時應生三心.何等爲三.我當何時得
於天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅摩睺羅伽人非人中受諸供養.何時當得神力
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舍利流布世間利益衆生.我今深心行大精進當得阿耨多羅三藐三菩提我作佛
已入無餘涅槃。復次.
詣諸比丘時 隨所行奉事 默然順所誨 濟乏無所惜。
是在家菩薩敬禮塔已求造諸比丘說法者所.持律者讀修多羅者讀摩多羅迦者
讀菩薩藏者作阿練若者著納衣者乞食者一食者常坐者過中不飲漿者但三衣
者著褐衣者隨敷坐者在樹下者在塚間者在空地者少欲者知足者遠離者坐禪
者勸化者.應各隨諸比丘所行奉事.若至讀阿毗曇者所隨其所說諸法性相相應
不相應等請問所疑問已習學.若遇持律者應當請問起罪因緣罪之輕重滅罪之
法及阿波陀那事問已修學已習學.若遇讀修多羅者應當請問諸阿含諸部中義
習學多問.若遇讀摩多羅迦應利衆經憂陀那波[一]羅延法句者應當學習如是等經.
若遇讀菩薩藏者應當請問六波羅蜜及方便事問已修學.若遇阿練若應學其遠
離法.若遇坐禪者應學其坐禪法.餘諸比丘亦應如是隨其所行請問其學無所違
注：
[一]原刻下衍蜜字.今依麗刻刪.
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逆。攝護口者詣諸比丘應善攝口安詳默然.觀時觀土隨事思惟心不錯亂少於語
言.又於說法者所諸比丘等隨所乏少若衣若鉢若尼師壇資生之物隨力而施無
所遺惜.所以者何.菩薩尚應施諸惡人何況比丘有功德者.乃至身肉猶當不惜況
復外物助道因緣。復次.
若行布施時 莫生他煩惱。
行布施時若與一人一人不得便生恚惱.應善籌量而行布施.勿使他人生於恚惱。
何以故.
將護凡夫心 應勝阿羅漢。
是在家菩薩施諸比丘衣服飲食醫藥臥具供養迎送敬禮親近.將護凡夫心應勝
將護阿羅漢.何以故.諸阿羅漢於利衰毁譽稱譏苦樂心無有異.凡夫有愛恚慳嫉
故能起罪業以是罪業墮在地獄畜生餓鬼.是故應深將護凡夫.菩薩事者皆爲利
益一切衆生布施.非爲自樂不爲自得後世果報非如市易。復次.
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因以財施故 可以法施攝 隨所欲利益 教發無上心。
是在家菩薩爲自利故隨所利益比丘若以衣施若以鉢施如是等種種餘財物施.
如是比丘未入法位未得道果應勸令發阿耨多羅三藐三菩提願.何以故.因財施
攝故得以法施攝.或於所施檀越有愛敬心信受其語。復次.
爲欲護持法 捨命而不惜 療治病比丘 乃至以身施。
是在家菩薩爲欲護持法故乃至自捨身命勤行精進摧破九十六種外道及諸魔
民憎嫉佛法者.佛弟子中或有邪行詭異佛法如是之人如法摧破名爲護持法.又
應於諸多聞說法者加信敬心四事供養亦名護持法.若自讀誦解說書寫修多羅
毗尼阿毗曇摩多羅迦菩薩藏者亦教他人讀誦解說書寫以是因緣法得久住利
益一切在家出家稱揚歎說法久住利若法疾滅說有過惡.又念如來久遠已來行
菩薩道行諸難行乃得是法以是因緣於諸在家出家勤心精進示教利喜若令得
道若令入阿惟越致.略說護法因緣令得一切安樂之具亦復自能如說修行皆名
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護持法。復次是在家菩薩法若有病比丘應須療治.是菩薩乃至捨身爲治其病而
不愛惜是最爲要.出家之人應於在家求此要事.所謂身自瞻視疾病供給醫藥。復
次.
決定心布施 施已而無悔。
是菩薩若爲護持正法若爲瞻視病人應時供施心無有悔.是名清淨施。若不求果
報不分别是應受是不應受但以憐愍利益心與是名清淨施.如說.若人悲心施是
名清淨施不言是福田不言非福田.若人行布施無所爲故與若人爲果報是名爲
出息.是故說施已心無有悔恨乃至微小福皆向無上道。以是布施因緣所得福德
皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提.不求今世後世利樂及小乘果.但爲衆生求阿耨
多羅三藐三菩提。如我先說在家菩薩餘行當說者今已說竟.皆於大乘經中處處
抄集隨順經法.菩薩住是行中疾得阿耨多羅三藐三菩提。第二地中多說出家菩
薩所行.在家出家菩薩共行今當復說。
十住毗婆沙論卷第七
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