|
上一页 目录页 下一页
佛說義足經卷下
吳月支優婆塞支謙譯
[一]猛觀梵志第十一
聞如是.佛在釋國迦維羅衞樹下.從五百比丘悉應真所作已具已下重擔聞義已度
所之生胎滅盡.是時十方天下地神妙天來佛所欲見尊德及比丘僧。是時梵四天王
相謂言.諸學人寧.知佛在釋國迦維羅衞樹下從五百真人復十方天地諸神妙天悉
來禮佛欲見尊威神及諸比丘我今何不往見其威神.四天王卽從第七天飛下譬如
壯士屈伸臂頃來到佛邊去不遠.便俱往禮佛及比丘僧各就座。一梵天就座便說偈
言.今大會於樹間來見尊皆神天今我來欲聽法願復見無極衆.二梵天適就座便說
偈言.在是學當制意直學行知身正如御者善兩轡護眼根行覺意.三梵天就座便說
偈言.力斷七伏邪連意著止如鐵根捨世觀淨無垢慧眼明意而攝.四梵天就座便說
偈言.有以身歸明尊終不生到邪冥捨人形後轉生受天身稍離患。是時座中有梵志
注：
[一]巴本第十二經Cu^l!aviynhasu^tta.十七頌.凡三番往復.
********************
名爲猛觀亦在大衆中意生疑信因緣.佛知猛觀梵志所生疑.是時便作一佛端正形
類無比見者悉喜有三十二大人相金色復有光衣法大衣亦如上說.便向佛叉手以
偈歎言.
人各念彼亦知 各欲勝慧可說 有能知盡是法 遍行求莫隅解.
取如是便生變 癡計彼我善慧 至誠言云爲等 一切是善言說.
不知彼有法無 冥無慧墮彼黠 冥一切痛遠黠 所念行悉彼有.
先計念却行說 慧已淨意善念 是悉不望黠減 悉所念著意止.
我不据是悉上 愚可行轉相牽 自見謹謂可諦 自已癡復受彼。
自說法度無及 以自空貪來盜 已八冥轉相冥 學何故一不道.
一諦盡二有無 知是諦不顛倒 謂不盡諦隨意 以故學一不說。
何諦是餘不說 當信誰盡餘說 饒餘諦當何從 從何有生意識.
諦無餘何說饒 從異想分别擇 眼所見爲著可 識若欺盡二法.
********************
聞見戒在意行 著欲黠變訟見 止校計觀何羞 是以癡復授彼.
癡何從授與彼 彼綺可善黠我 便自署善說已 有訟彼便生怨.
堅邪見望師事 邪黠酷滿綺具 常自恐語不到 我常戒見是辟.
見彼諦邪慚藏 本自有慚藏黠 以悉知黠分别 癡悉無合黠行.
是爲諦住乃說 悉可淨自所法 如是取便亂變 自因緣痛著汙.
從異行得解淨 彼雖淨不至盡 是異學聞坐安 自貪俱我堅盛.
自己盛堅防貪 有何癡爲彼說 雖教彼法未淨 生計度自高妙.
諦住釋自在作 雖上世亦有亂 棄一切所作念 妙不作有所作。
佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。
[一]法觀梵志第十二
聞如是.佛在釋國迦維羅衞樹下.與五百比丘俱皆應真所作已具已下重擔以義自
證會胎生盡.爾時十方天地神妙天亦來禮佛欲見尊德及比丘僧。是時第七天四天
注：
[一]巴本第十三經Mabaviyu^hasutta.二十頌.凡二番往復.
********************
王相謂言諸學人寧知佛在釋國迦維羅衞樹下從五百真人復十方天地神妙天悉
往禮欲見尊威神及比丘我曹今何不往見其威神.四天王卽從第七天飛下譬如壯
士屈伸臂頃來到佛邊去尊不遠便俱往禮佛及比丘僧各就座.一梵天就座便說偈
言.今大會於樹間來見尊皆神天今我來亦聽[一]法願復見無勝衆.二梵天就座便說偈
言.在是學當制意直覺行知身正如馭者善持轡護眼根行覺意.三梵天就座便說偈
言.力斷七拔邪連意著止如鐵根捨世觀淨無垢黠根明意服輭.四梵天就座便說偈
言.因是身歸明尊終不生到邪冥捨人形轉後尊受天身稍離患。是時座中有梵志名
法觀亦在大衆中.因緣所計見於泥洹脫[二]者有肢體以故生意疑信因緣.佛知法觀梵
志所生疑是時便作一佛端正形類無比見者悉喜有三十二大人相金色復有光衣
法大衣亦如上說.便向佛叉手以偈歎言.
如因缘見有言 如已取悉說喜 一切彼我亦輕 亦或致在善緣.
少自知有慚羞 諍變本說兩果 見如是捨變本 願觀安無變處.
注：
[一]原刻作汝.今依麗刻改.
[二] 原刻此二字互倒.今依麗刻改.
********************
一切平亦如地 是未嘗當見等 本不等從何同 見聞說莫作變.
倚著是衆可惡 可見聞亦所念 兩出淨誰爲明 愛未除身復身.
以戒攝所犯淨 行諦祥已具住 於是寧經至淨 可恐世在善說.
已離諦更求行 悉從罪因緣受 亦如說力求淨 自義失生死苦.
行力求亦不說 明如行亦思惟 死生無盡從是 如是慧亦如說.
戒彼行一切捨 罪亦福捨遠去 淨亦垢不念覺 無玷汙淨哀受.
修是法度彼一 說無行爲遠欺 受如是便增變 各因諦世邪利.
自所法便稱具 見彼法詰爲漏 無等行轉相恐 自見行不墮汙。
凡所說黠代恐 無於法有所益 無慧衆異說淨 所繫著住各堅.
各尊法如聞止 演如解自師說 無法行但有言 彼所淨因一心.
言如是彼亦說 一所見從淨墮 便自見怨所作 坐勝慧自大說.
所攝著求便説 念所信無所住 本所因在好說 淨行在彼未除.
********************
觀世人見名色 以其智如受知 欲見多少我有 不從是善淨有.
有慧行累無有 知亦見正以取 見無過是法行 度是亂不更受.
慧意到無所至 不見堅識所覺 如關閉制所著 但行觀無取異.
尊斷世所受取 取與生不應堅 靜亦亂在觀捨 在是惡哀凡人.
棄故城新不造 無所欲何所著 脫邪信勇猛度 悉已脫世非生.
一切法無所疑 悉見聞亦何念 捨重擔尊正脫 不願過常來見。
佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。
[一]兜勒梵志第十三
聞如是.佛在王舍國於梨山中.爾時七頭鬼將軍與瞗摩越鬼將軍共約言其有所治
處生珍寶當相告語。爾時瞗摩越鬼將軍所治處池中生一蓮華千葉其莖大如車輪
皆黄金色. 瞗摩越鬼將軍便將五百鬼來到七頭鬼將軍所便謂七頭言賢者寧知我
所治池中生千葉蓮華但莖大如車輪皆黃金色.七頭鬼將軍卽報言然賢者寧知我
注：
[一]巴本第十四經Tuvat!akasutta.二十頌.凡兩番問答.
********************
所治處亦生神珍寶如來正覺行度三活所說悉使世人民得安雄生無上法[一]樂堅無
比.已生寶何如賢者寶復以月十五日說戒解罪。瞗摩越鬼將軍報七頭言.今十五大
淨夜明如日光求尊作何方不著在何處.尊今在王舍教授摩竭人一切見斷苦洞視
是現法.從苦復苦生斷苦不復生徑聞八通道無怨甘露欲.今往具禮敬卽是我所尊
行意學以作一切有無止.寧有憎愛不所念意乃隨意堅於行住已止無所有.憎愛無
所在念空無所隨寧貪不與取寧依無惱害.寧捨有直行寧惠無所著捨貪不與取愍
哀及蠕動.斷念不邪著覺痛當何親寧守口不欺斷疾無麤聲.守正不讒人無念鬬亂
彼守口心不欺不疾麤聲斷.守行何讒人悉空彼何亂寧不染愛欲意寧淨無穢.所著
寧悉盡在法寧惠計寧度至三活所行悉已淨.一切斷不著寧至無胎世三活諦已見
所行淨無垢.行法悉成就從法自在止尊德住悉善身口悉已上.尊行定樹間俱往觀
瞿曇真人鹿腨膓少食滅邪貪.疾行問度法斷痛從何脫觀瞻如師子恐怖悉無有.七
頭鬼將軍及瞗摩越等各從五百鬼合爲千衆俱到佛所皆頭面禮佛住一面. 瞗摩越
注：
[一]原刻作藥.今依麗刻改.
********************
鬼將軍便白佛言.真人鹿腨膓少食行等心尊行定樹間吾人問瞿曇.是痛從何滅從
何行脫痛斷疑問現義云何脫無苦.斷苦痛使滅行是痛苦盡捨疑妙說持如義無有
苦。誰造作是世誰造作可著誰造世所有誰造爲世苦.六造作是世六造作可著六造
世所有六造爲世苦。誰得度是世晝夜流不止不著亦不懸深淵誰不沒.一切從持具
從慧思想行內念著意識是德無極度.已離欲世想色會亦不往不著亦不懸是乃無
沒淵。從何還六向何可無有可誰痛亦想樂無餘滅盡去.是六還六向是生不復生名
滅已無色已盡有何餘。大喜步往道大將軍七頭會當報重恩開導現大尊.法施無有
上.今鬼合千衆悉能叉手住一切身自歸爲世尊大歸.今已辭求過各還國政治今悉
禮正覺念法歸尊法。爾時座中有梵志名兜勒亦在衆中.便生意於泥洹脫者肢體因
緣.因是[一]意便生疑.佛卽知兜勒意生所疑.便化作一佛端正形好無比見莫不喜者形
類過天身有三十二大人相紫磨金色衣大法衣.弟子亦作化人.化人適言弟子亦言
弟子適言化人亦言.佛所作化人言佛默然佛言化人默然.何故.一切制念度故。化佛
注：
[一]原刻此二字互倒.今依文義改.
********************
便叉手偏袒以偈歎言.
願問賢神逾曰 遠可靜大喜足 從何見學得滅 悉不受世所有.
本是欲多現我 從一綺便悉亂 所可有內愛欲 從化壞常覺識.
莫用是便自見 不及減若與等 雖見譽衆所稱 莫貢高蹶彼住.
如所法爲已知 若在內若在外 強力進所在作 無所得取無有.
且自守行求滅 學莫從彼求滅 以內行意著滅 亦不入從何有.
在處如海中央 無潮波安平正 一切止住亦爾 覺莫增識與意.
願作大慧眼視 已證法復現彼 願作光仁善恕 諸檢式從致定。
且攝眼左右羞 不受言開閉聽 戒所味莫貪著 我無所世所有.
身所有若麤細 莫還念作悲思 所可念便生願 有來恐惠莫畏.
所得糧及飲漿 所當用若衣被 取足止莫慮後 從是止餘莫貪.
常行定樂樹間 捨是理無戲犯 若在坐若在臥 閑靜處學力行.
********************
莫自恐捐睡臥 在學行常嚴事 棄晻忽及戲謔 欲世好悉遠離.
捨兵鑿曉解夢 莫觀宿善惡現 莫現慧於胞胎 悉莫鑿可天親.
莫造作於賣買 莫於彼行欺利 莫作貪止縣國 莫從彼求欲利.
莫樂行不誠說 悉莫行兩面辭 盡夀求慧所行 真持戒莫輕漏.
横求詰莫起怨 見尊敬莫大語 所貪棄不可嫉 捨兩舌恚悲法.
所欲言學貪著 莫出聲麤邪漏 無[一]羞慚莫從學 所施行莫取怨.
聞麤惡不善聲 從同學若凡人 善開閉莫與同 慧及應不過身.
知如來諦已正 不戲作著意作 從宴淨見已滅 不戲疑瞿曇教.
自致慧不[二]忘法 證法無數已見 常從慧如來學 好不著從是慧。
佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。
[三]蓮華色比丘尼第十四
聞如是.佛在忉利天上當竟夏月.波利質多樹華適盛好.坐柔輭石上欲爲母說經及
注：
[一] 原刻作著.今依麗刻改.
[二] 原刻作亡.今依麗刻改.
[三] 巴本第十六經Sa^riputtasutta.二十一頌初.八頌舍利弗說.餘佛說.
********************
忉利天上諸天。爾時天王釋到佛所爲佛作禮便白佛言今當用何時待遇尊.佛告天
王用閻浮利時待我.天王得教卽禮佛歡喜而去。爾時賢者摩訶目揵連亦在舍衞亦
竟夏月於祇樹給孤獨園中.爾時四輩悉到目揵連所.比丘輩比丘尼清信士清信女
四輩悉禮目揵連各一面住.便共問目揵連今世正眼爲在何所竟是夏三月.目揵連
便告四輩今佛在忉利天上當竟夏三月念母懷妊勤苦故留說經及忉利諸天在波
利質華樹下柔輭石上.樹高四千里布枝二千里樹根下入二百八十里所坐石按之
卽陷入四寸捨便還復.摩訶目揵連廣復爲四輩說經法便默然.諸四輩聞經歡喜著
念便禮目揵連悉去。至竟夏三月復衆四輩皆悉來到目揵連所頭面禮竟悉就坐.共
白目揵連善哉賢者學中獨多神足願煩威神到佛所爲人故禮佛足.以我人語白佛
閻浮利四輩飢渴欲見尊善哉我佛愍念世間人願下閻浮利.目揵連聞如是默然可
四輩.復以經法戒四輩悉歡喜.目揵連辭四輩悉起禮復起繞目揵連而去。爾時目揵
連便取定意如壯士屈伸臂頃從閻浮利滅便往天上去佛不遠.是時佛在無央數天
********************
中央坐說經法.目揵連便生想如來在天衆中譬如閻浮利.佛卽知目揵連意想所念.
告目揵連言不與世間等迅去卽便去欲使來卽來去來隨我意所念。目揵連白佛言
是天衆多好甚樂.天中有先世一心自歸於佛夀盡來生天上.或有自歸法者或自歸
僧者夀盡皆來生天上.或有先世淨心樂道夀盡來生天上.佛言目揵連如是是天中
先世一心歸佛歸法歸僧心樂道夀盡皆來生天上。爾時天王釋坐在佛前意尊佛語
及目揵連所言.卽言賢者目揵連所說實如是先世有身歸佛歸法歸比丘僧及淨心
樂道皆來生天上.是時有八萬天坐在天王釋後諸天悉欲尊佛所言及目揵連亦其
王所言.便言賢者目揵連可所說者實如賢者言其有先世作人時身歸三正淨心樂
道夀盡皆來生天上。爾時八萬天因緣目揵連各各自陳我得溝港.目揵連便前作禮
頭面著佛足便白佛言諾閻浮利四輩飢渴欲見佛善哉願尊愍念世間以時下到閻
浮利。佛便告目揵連汝且下語世間四輩佛却後七日當從天上來下安詳會於優曇
滿樹下.目揵連言諾.受教便起作禮繞佛三帀.便取定意譬如壯士屈伸臂頃便滅於
********************
忉利天卽住閻浮利地上.悉告世間人佛却後七日當從天上來下安詳會於優曇滿
樹下。佛於天上便取定意如力士屈伸臂頃佛於忉利天上至燄天爲諸天說經.滅於
燄天卽至兜術天.復從兜術天滅卽至不憍樂天化應聲天梵衆天梵輔天大梵天水
行水微天無量水天水音天約淨天遍淨天淨明天守妙天玄妙天福德天德淳天近
際天快見天無結愛天已說經.悉使大歡悅.便與天上色天俱下住.須大施天從上下
悉從二十四天上至第三天上住.悉斂上有色天悉復斂有欲天來至第二天須彌巔
上住。是時有天子墮彼[一]邏被王教意便化作三階一者金二者銀三者瑠璃.佛從須彌
巔下至瑠璃階住.梵天王及諸有色天悉從佛右面隨金階下.天王釋及諸有欲天從
佛左面隨銀階下.佛及諸無數有色天釋亦諸無數有欲天悉下到閻浮利安詳會優
曇滿樹下.是[二]時無數人民悉來會欲見佛欲聞法。是時蓮華色比丘尼化作金輪王服
七寶導前從衆力士兵飛來趣佛.是大衆人民及長者帝王遙見金輪王悉下道不敢
當前廣作徑路.蓮華色比丘尼到佛所.是時天亦見人人亦悉見天.以佛威神天爲下
注：
[一]原刻作暹.今依麗刻改.
[二] 原刻作使.今依麗刻改.
********************
地爲高人悉等天亦無貪意在人人亦無貪意在天。時有人貪著樂金輪王.是時有一
比丘坐去佛不遠便箕坐[一]直身意著檢戒.比丘見天樂會亦人樂會.自生念言是一切
無常一切苦一切空一切非我何貪是何願是已是何。有比丘卽在座得溝港道已自
證佛知人知天知.彼比丘生意所念說偈言.有利得人形持戒得爲天於世獨爲王見
諦是獨尊。是時蓮華色比丘尼適到佛前.便攝神足七寶及兵衆悉滅不現獨住無髮
衣法衣.便頭面著佛足佛因到優曇滿樹下坐成布席座.適坐便爲大衆人民廣說經
法.說布施持戒善現天徑說欲五好痛說具惡.佛知人意稍輭離麤便現苦諦習盡道
諦.中有身歸佛歸法歸比丘僧者中有隨力持戒者中有得溝港自證頻來至不還道
自證。是時賢者躬自在座便起偏袒向佛叉手面於佛前以偈讚佛言.今恭敬雄遍觀
見諦現說彼度常慈哀見福想然人天得何讚.度無極復道彼捨恐怖就安樂廣說法
遍照世[二]聞每樂不死安.尊戒海廣無度義深大善行明無穢淨垢不著慧船大度三界.
無闕傷無減增尊不著已行捨從戒尊三界師從見世去無還.心住賢無過尊自在定
注：
[一]原刻作道.今依麗刻改.
[二] 原刻作間.今依麗刻改.
********************
人天雄明慧力致金色何人天不禮尊.師觀世兩衆會雖觀捨不著過意觀意無垢心
三界空尊所空.是世行拔後根定至定趣甘露今神天服於尊悉叉手觀覺身.已無疑
樂法賢悉知識人天心亦如行蟲獸心宴淨然愍苦橐.自恣化在天上正真定收取易
意制念伏彼信天人世覺獨尊.道德妙與誰雙觀尊形何時厭於三界獨步行戒義堅
若寶山.垂綺願三界怨捨嫉念無恩愛慧在定明如日無瑕穢夜月光.著淨戒現淨行
有淨慧善過淨住淨法現淨光高山雪見照然.十五夜星中月今觀尊人天雄法悉照
明人天身相現[一]絡真珠.諦復諦猛善說自行致本無師釋家子獨見妙慧千眼去瘡疣.
言盛輭意無麤出聲悲人天坐聞尊語甜美法渴飲飽如流海.取法爾有何非審奉行
到彼安說議斷後不思聞尊聲眼每滅.慧現徑直無邪涉先迹致故城顧念後告冥者
如梵王悉照空.神天尚念世人神行義無所比從法計捨世念尊繫著無餘處。是時賢
者舍利弗在衆中座。便起坐偏袒叉手以偈歎曰。
未嘗見有是者 未嘗聞有說者 尊如是威神天 從兜術來至是.
注：
[一]原刻作珞.今依麗刻改.
********************
天人世悉擁護 重愛俗如身眼 一切安不爲轉 樂獨行著中央.
無憂覺我善行 到上教復還世 饒心解壞欲身 惡行出有善義.
若比丘有厭心 行有敗有空坐 在樹下若曠野 在深山于室中.
若高處下牀臥 來恐怖凡幾輩 行何從悉不畏 或久後行所處.
世幾輩彼來聲 若往來在方面 比丘處不著意 所止處寂無響.
口已出善惡響 在行處當何作 持戒住行不捨 比丘學求安祥.
云何學戒不漏 獨在行常無伴 欲洗冥求目明 欲鼓鞴吹內垢。
佛謂舍利弗.
意有所厭惡及 有所著在空牀 臥行欲學如法 今說令汝知聽.
無恐怖慧不畏 至心學遠可欲 勤蚱蜢亦蛻蟲 人惡聲四足獸.
非身法意莫識 無色聲光無形 悉非我悉忍捨 莫聞善貪[阿-可+聚]縣.
所被痛不可身 恐若各悉受行 是曹苦痛難忍 以精進作巨杵.
********************
願綺想念莫隨 掘惡栽根拔止 著愛可若不可 有已過後莫望.
存黠想熟成善 越是去避麤聲 忍不樂坐在行 四可忍哀悲法.
常何止在何食 恐有痛云何止 有是想甚可悲 學造棄行遠可.
有未有苦樂苦 知其度取可止 聞開閉縣國行 麤惡聲應莫願.
舉眼之莫妄瞻 與禪會多莫臥 觀因緣意安詳 止妄念疑想斷.
取莫邪與無欺 慈哀視莫怨氣 如對見等心行 冥無明從求鮮.
被惡語莫增意 故怨詰於同學 放聲言輭若水 愧慚法識莫想.
若爲彼見尊敬 有行意離莫受 若色聲若好味 香細滑是欲捐.
於是法莫嫌著 學制意善可脫 戒遍觀等明法 行有一舊棄冥。
佛說義足經竟.比丘悉歡喜。
[一]子父共會第十五
聞如是.佛在釋國.從千弟子梵志故道人皆老年悉得應真六達所求皆具.佛從教授
注：
[一]巴本第十經Pura^bhedasutta.十四頌.初頌問.餘佛說.
********************
縣國轉到迦維羅衞城外尼拘類園中.迦維羅衞諸釋聞佛從老年應真千比丘轉行
教授已到是國近在城外園中.便轉相告語先雞鳴悉當會.自共議言[一]諸賢者正使太
子不樂道當作遮迦越王我曹悉當爲其民耳.今棄七寶作道自致作佛我人今悉取
長者家出一人亦從佛求作沙門.諸釋如是衆爲復增.便從迦維羅衞城出欲見尊德
欲聞明法.諸釋女人亦復聚會俱到佛所欲聞明法。爾時佛取神足定意.適定便在空
中步行.爾時諸釋見佛步行虚空中悉歡喜生敬愛心。爾時悅頭檀王便以頭倚著佛
足作禮竟便一面住.迦維羅衞民悉不平王爲佛作禮是何法以還禮子.王卽聞民悉
[二]不平已.如是王便言諸賢者是太子生時地大動現大光明悉照一切生便行七步無
所抱倚便左右視出聲言三界甚苦何可樂者.諸天於空中持白蓋覆散摩尼華復鼓
五百樂復雨香水灌浴太子.諸民爾時我第一爲太子作禮.諸賢者太子在園閻浮樹
下晨起往坐便得臥樹枝葉悉在太子東作陰.禺中至晡樹枝葉悉復在西爲太子作
陰.樹尚不違太子身.諸民爾時我第二爲太子作禮。王爾時說偈言.今爲三勇猛黠以
注：
[一]原刻作語.今依麗刻改.
[二] 此字依麗刻加.
********************
頭禮遍觀足初生時動天地坐樹陰身不露。佛爾時攝神足下坐比丘僧前咸坐上.諸
釋及釋諸女人皆頭面禮佛各就座.王亦就座.卽偈歎佛言.象馬駕金車乘行臺閣間
今足蹈遍地足云何生胝.神足爲我車恣心無限度乘是神妙車世車安可久。素被細
輭衣旣服身形好金露被身行是服有何好.王法爲我衣念世行教授是服先學造我
已覺如來。本樂高殿舍隨時造閣樓今獨宿樹間恐怖當何依.瞿曇世無怨造仇婬已
斷脫欲念無憂無仇當何恐。本食恣意味金器食香美今丐乃得食麤惡有何樂.我先
飯法味棄貪從苦空悉斷四飯本哀世故行丐。浴尊以華香伎女樂從行起止山樹間
誰當浴明者.樂法戒爲河淨黠悉在中鬬極往浴淨遊度不復還。
爾時佛爲王及諸釋女人廣說經法.先現布施持戒現天徑微說善痛道其苦導現達
世近親三十七品從可得安如.佛以道意知悅頭檀王意滿喜已[一]性輭無亂縛解可爲
說善度法便說苦諦習盡道諦.佛說是四諦法王卽在坐開解三毒垢除於法中得諦
眼.譬如淨繒投於染中卽受色好王亦入法如是。爾時王見諦疑斷在法開解.便起坐
注：
[一]原刻作住.今依麗刻改.
********************
向佛叉手白言已近已近已遠已遠今我身歸佛法及比丘僧受我爲清信士盡形夀
悉不[女*卩]已淨故.釋中亦有身歸佛者歸法者有歸僧者.釋諸女人自歸亦如是.中有持
不殺戒者持不盜戒持不婬戒持不欺戒中有遠酒不飲酒戒。爾時悅頭檀王見法甚
明見諦無疑在法勇猛.便起坐向佛叉手以是義足偈歎言.
有戒具當何見 云說言從陰苦 願瞿曇解此說 問正意世雄生。
先已行棄重恚 亦不著後[一]來願 來現在亦不取 亦不受尊敬空.
未來想不著愛 久遠想亦不憂 行遠可捨細輭 邪見盡少無有.
已去恐無畏怖 不可動信無疑 無嫉心樂彼與 行如是愛尊命.
能自守不多望 自多得惠無嫉 不惡醜不□冶 不兩舌捨戲疑.
意悉脫無所著 棄目見無綺妄 安詳行能解對 亦不欲斷欲想.
不學求所樂欲 悉無有亦不憂 無怨恚捨愛欲 不爲味所可使.
不自高我無等 得對毁横得敬 當行觀止意念 見善惡非次望.
注：
[一]原刻作求.今依麗刻改.
********************
去所在無所止 觀向法當何著 欲色空亦無色 從黠計不欲脫.
愛已滅乃已息 三界空無樂意 悉解離何從得 多[一]從海度無憂.
不願生見有子 列地行願寶增 來不生去不到 欲何索從何得.
悉無能說到處 衆學沙門[二]遊心 悉令求所在處 如觸冒知如去.
亦不嫉亦無貪 雖在高尊不樂 不樂中下不樂 從法生非法捨.
是悉空亦無有 從不得亦不求 莫欲世邪樂人 意已止便到盡。
佛說是義足經.比丘與悅頭檀王及釋人民悉歡喜。
[三]惟樓勒太子第十六
聞如是.佛在舍衞國祗樹給孤獨園.爾時迦維羅衞諸釋新起大殿成未能久.諸釋悉
共言從今以後莫使沙門梵志釋中衣冠及長者子得先入是殿中.先使佛次及比丘
僧入餘人乃當從後入耳。爾時舍衞國王子惟樓勒以事到釋國未及入城便至新成
殿中宿.明日入城所欲取竟[四]便還其國.諸釋聞太子惟樓勒在新殿中宿便大不樂瞋
注：
[一]原刻作彼.今依麗刻改.
[二] 原刻作逝.今依麗刻改.
[三] 巴本第十五經Attadan!d!asutta.二十頌.
[四] 原刻作使.今依麗刻改.
********************
恚不解.便出聲罵今奈何令婢子先入是殿.便共掘殿中土棄深七尺所更取淨土復
其處.便復取牛湩洗四殿。惟樓勒太子聞諸釋不淨惡我掘殿中土七尺所更以新土
復其處悉以湩洗四殿. 復罵我爲婢子汙是新殿.聞內結悲著心.我後把國政者當云
何治諸釋。從是不久舍衞國王崩.大臣集議徵太子拜爲王.惟樓勒王卽問傍大臣者
有不淨惡國王者其罪何至.傍臣白言如是罪至死.王言然諸釋不淨惡我諸釋是佛
親家至使佛有恩愛在諸釋者終不能得治子曹罪.臣下卽白言佛棄世欲無恩愛在
親屬欲治諸釋罪無所難.王聞白如是卽勑興四種兵象兵馬兵車兵步兵出城引號
當攻迦維羅衞城。佛以食時持應器入舍衞城求食.食竟出城下道於釋樹下薄枝葉
少陰涼在其下.望王興兵行大道.遙見佛在薄陰樹下坐卽下車到佛所禮竟住一面
白佛言諾.今有餘大樹枝葉茂盛多陰涼.大樹名爲加旃迦維羅衞多優曇鉢尼拘類.
佛何以不坐是陰何爲坐是小釋樹少枝葉無陰樹下有何涼。佛報言愛其名樂其涼
故坐其下.王自念言如是者佛續爲有恩愛在諸釋續有助意.卽從其處而還兵歸其
********************
國。佛教授舍衞人民生意欲到迦維羅衞國.便從諸比丘卽到釋國於尼拘類園中教
授。久頃舍衞國王便復問傍臣左右言若有不淨惡國王者其罪何至.諸臣對言如是
罪至死.王復言諸釋至惡我子曹皆是佛近親佛當有顧念在諸釋我終不得子曹勝.
臣下復白言我曹悉聞諸沙門言瞿曇婬欲已斷有何恩愛在近親王欲治其罪無以
爲難.王聞諸臣下白如是卽勑興四種兵引號出城到諸釋國。行至冥已近去釋城四
十里所因止宿.諸釋悉聞舍衞國王興四種兵欲來攻是國近去城數十里恐明日來
到.卽遣輕足上騎到佛所道是願佛教我曹作何方便.佛卽告諸釋堅閉城門王終不
能得勝.開門內者惟樓勒王卽殺諸釋不疑.是騎人聞佛教便禮佛上馬如去。是時賢
者摩訶目犍連在佛後住.便白佛言明慧莫以諸釋爲憂.我今欲舉一釋國移置異天
地間若以鐵籠籠之.悉一天下共者當奈之何。佛卽告摩訶目犍連言耐能爾當奈其
罪何.目犍連言但說有形事無奈無形罪何。佛爾時說偈言.作善惡終無腐從福樂在
冥苦善惡裁向日出久遠來身受止。舍衞國王卽摩飾鬬具俱便前當攻釋城.諸釋悉
********************
共興四種兵象兵馬兵車兵步兵亦出城欲拒扞惟樓勒王.諸釋亦復摩飾兵當與舍
衞國王及兵共鬬.尚未相見諸釋便引弓以利刃箭射斷車當應亦射斷車軛亦射斷
車轂亦截車軸射斷[馬*毛]亦射斷人身珠寶無所傷害.舍衞國王大恐怖.顧問左右汝曹
寧知諸釋已出城迎鬬死我曹終不得其勝不如早還.傍臣卽白王言我曹先日聞諸
釋皆持五戒盡形夀不犯生至使當死不敢有所傷害有所傷害爲犯戒.但前自可得
其勝.王卽引兵而前突釋兵陣.諸釋見王前甚進便入城閉門。爾時舍衞王以遣人語
諸釋舅氏與我有何仇怨而不開門.小欲有所借入卽出城不久留.諸釋中信佛所言
本行經法無疑向道便言不須開門.釋中未淨心歸佛歸法歸比丘僧無諦有疑便以
爲可開門.復共言我人不得爾恐是中有外對.我曹悉坐耆老行籌.不受籌者爲當不
欲內王.受籌者爲欲內王.多者我又當隨。適行籌悉受.不受者少耳.衆人言當開門內
王.諸釋便開門內惟樓勒王.適入迦維羅衞城便生取諸釋當將出城殺之。爾時釋摩
男白舍衞王願天子與我小願.王言將軍何欲願.我願今沒是池中頃以其時令諸釋
********************
得出城走.諸大臣白言王當與釋摩男願令在水中能幾頃.王卽與其所願.釋摩男卽
沒池中以髮繞樹根而死。王怪在水甚久.便令使者案視釋摩男在水中何等作.如王
言往案視之.見釋摩男在水底死.便還白王天子寧知釋摩男持髮繞樹根而死.王卽
絞城中餘釋.復問所生得釋悉死未.臣白言悉已象踏殺之.王便從處還國。佛以晡時
悉告諸比丘俱到逝心須加利講堂所.諸比丘悉言諾.佛卽與衆比丘俱到逝心講堂.
道經過諸釋死處.釋中尚有能語者.遙見佛舉聲稱怨。佛聞諸釋悲哀甚痛.佛卽謂比
丘愚癡人惟樓勒所作罪不小.佛便至諸釋地中化出自然無數牀.佛及比丘悉坐.佛
爲諸釋廣說經法竟.謂比丘言汝曹意何趣屠者以是作是業以是自生活從是因緣
寧可得樂乘聖象神馬七寶車不.比丘對曰終不得.佛言善哉意亦如是不見不聞屠
以是業自立可得富樂.何以故屠者無慈心哀意觀瞻諸獸欲。佛復言比丘汝曹意何
趣漁獵者及屠牛者以是故作以是業以是自生活寧得乘神象聖馬寶車恣意富樂
不.比丘對曰終不得.佛言善哉我亦不聞不見漁獵屠牛是業自活可致富樂.何以故
********************
子曹遠哀無慈觀瞻獸以是遠樂.奈何道此愚癡人乃於向道得果者傷害之.乃知是
子亦遠善當生見其從是七日當爲水所漂.比丘以故當慈心莫學傷害心至見焼枉
亦莫生害意。佛以是本以是因緣以是義生令弟子悉解爲曹卷語檢.爲後世作明使
我經道久住世間.佛爾時說是義足經.
從無哀致恐怖 人[一]世世從黠聽 今欲說義可傷 我所從捨畏怖.
展轉苦皆世人 如乾水斷流魚 在苦生欲害意 代彼恐疲真樂.
一切世悉然焼 悉十方亂無安 自貢高不捨愛 不見故持癡意.
莫作縛求冥苦 我悉觀意不樂 彼致苦痛見刺 以止見難可忍.
從刺痛堅不遺 懷剌走悉徧世 尊適見拔痛刺 苦不念不復走.
世亦有悉莫受 邪亂本捨莫依 欲可厭一切度 學避苦越自成.
住至誠莫忘舉 持直行空兩舌 滅恚火壞散貪 捨惱解黠見度.
捨[夢-夕+登]瞢莫睡臥 遠無度莫與俱 綺可惡莫臥住 著空念當盡滅.
注：
[一]原刻作無.今依麗刻改.
********************
莫爲欺可牽挽 見色對莫爲服 彼綺身知莫著 戲著陰求解難.
久故念捨莫思 亦無望當來親 見在亡不著憂 雖四海疾事走.
我貪說大猛弊 見流入乃制疑 從因緣意念繫 欲染壞難得離.
捨欲力其輩寡 悉數世其終少 捨不沒亦不走 流已斷無縛結.
乘諦力黠已駕 立到被慧無憂 是胎危疾事護 勤力守可至安.
已計遠是痛去 觀空法無所著 從直見廣平道 悉不著世所見.
自不計是少身 彼無有當何計 以不可亦不在 非我有當何憂.
本癡根[一]拔爲淨 後栽至亦無養 已在中悉莫取 不須伴以棄仇.
一切已棄名色 不著念有所收 已無有亦無處 一切世無與怨.
悉已斷無想色 一切善悉與等 已從學說其教 所來問不恐對.
不從一致是慧 所求是無可學 已厭捨無因緣 安隱至見滅盡.
上不驕下不懼 住在平無所見 止靜處無怨嫉 雖乘見故不驕。
注：
[一]原刻作枝.今依麗刻改.
********************
佛說是義足經竟.比丘悉歡喜。
佛說義足經卷下
********************
上一页 目录页 下一页 |