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阿毗達磨俱舍論卷第十八
阿毗達磨俱舍論卷第十九
阿毗達磨俱舍論卷第二十
阿毗達磨俱舍論卷第二十一
阿毗達磨俱舍論卷第二十二
阿毗達磨俱舍論卷第二十三
阿毗達磨俱舍論卷第二十四
阿毗達磨俱舍論卷第二十五
阿毗達磨俱舍論卷第二十六
阿毗達磨俱舍論卷第二十七
阿毗達磨俱舍論卷第二十八
阿毗達磨俱舍論卷第二十九
阿毗達磨俱舍論卷第三十
附錄阿毗達磨俱舍論本頌
阿毗達磨俱舍論卷第二十四
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分别賢聖品第六之三
已辯住果未斷修惑名爲預流生極七返.今次應辯斷位衆聖.且應建立一來向果.
頌曰.
斷欲三四品. 三二生家家.
[一]斷至五二向. 斷六一來果。
論曰.卽預流者進斷修惑若三緣具轉名家家.一由斷惑.斷欲修斷三四品故.二由
成根.得能治彼無漏根故.三由受生.更受欲有三二生故。頌中但說初後緣者.預流
果後說進斷惑.成能治彼諸無漏根義準已成故不具說。然復應說三二生者.以有
注:
[一]三本次二句各開半頌.
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增進.於所受生或少或無或過此故。何緣此無斷五品者。以斷第五必斷第六.非一
品惑能障得果.猶如一間未越界故。應知總有二種家家.一天家家.謂欲天趣生三
二家而證圓寂.或一天處或二或三.二人家家.謂於人趣生三二家而證圓寂.或一
洲處或二或[一]三.卽預流者進斷欲界一品修惑乃至五品應知轉名一來果[二]向.若斷
第六成一來果.彼往天上一來人間而般涅槃名一來果.過此以後更無生故.此或
名曰薄貪瞋癡.唯餘下品貪瞋癡故。已辯一來向果差别.次應建立不還向果.頌曰.
斷七或八品. 一生名一間. 此卽第三向. 斷九不還果。
論曰.卽一來者進斷餘惑若三緣具.轉名一間.一由斷惑.斷欲修斷七八品故.二由
成根.得能治彼無漏根故.三由受生.更受欲有餘一生故。頌中但說初後二緣不說
成根.義如前釋。如何一品惑障得不還果。由彼若斷便越界故.前說三時業極爲障.
應知煩惱亦與業同.越彼等流異熟地故.間謂間隔.彼餘一生爲間隔故不證圓寂.
注:
[一]三本次牒頌文斷至五二向句.(原爲半頌)
[二]次牒斷六一來果句.(原爲半頌)
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或餘一品欲修所斷[一]惑爲間隔故不得不還果.有一間者說名一間。卽斷修惑七八
品者應知亦名不還果向.先斷三四七八品惑入見諦者.後得果時乃至未修後勝
果道.仍不名曰家家.一間未成治彼無漏根[二]故.若斷第九成不還果.必不還來生欲
界故.此或名曰五下結斷.雖必先斷或二或三.然於此時總集斷故。依不還位諸契
經中以種種門建立差别.今次應辯彼差别相.頌曰.
此中生有行. 無行般涅槃. 上流.若雜修. 能往色究竟.
超半超徧歿. 餘能往有頂. 行無色有四. 住此般涅槃。
論曰.此不還者總說有七.且行色界差别有五.一中般涅槃二生般涅槃三有行般
涅槃四無行般涅槃五者上流.此於中間般涅槃故.說此名曰中般涅槃.如是應知
此於生已.此由有行此由無行般涅槃故.名生般等.此上流故.名爲上流。言中般者.
謂往色界住中有位便般涅槃.言生般者.謂往色界生已不[三]久便般涅槃.以具勤修
注:
[一]原刻錯或.今依麗刻改.
[二]陳藏二本次牒頌文斷九不還果句.
[三]原刻錯人.今依麗刻改.
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速進道故。此中所說般涅槃者謂有餘依。有餘師說亦無餘依。此不應理.彼於捨夀
無自在故。有行般者.謂往色界生已.長時加行不息.由多功用方般涅槃.此唯有勤
修無速進道故。無行般者.謂往色界生已.經久加行懈息.不多功用便般涅槃.以闕
勤修速進道故。有說此二有差别者.由緣有爲無爲聖道.如其次第得涅槃故。此說
非理.太過失故。然契經中先說無行後說有行般涅槃者.如是次第與理相應.有速
進道無速進道無行有行而成辦故.不由功用得由功用得故.生般涅槃得最速進
最上品道隨眠最劣.故生不久便般涅槃。言上流者是上行義.以流與行其義一故.
謂欲界歿往色界生.未卽於中能證圓寂.要轉生上方般涅[一]槃。卽此上流差别有二.
由因及果有差别故.因差别者.此於靜慮由有雜修無雜修故.果差别者.色究竟天
及有頂天爲極處故.謂若於靜慮有雜修者能往色究竟方般涅[二]槃。卽此復有三種
差别.全超半超徧歿異故.言全超者.謂在欲界於四靜慮已具雜修.遇緣退失上三
注:
[一]陳藏二本次牒頌文若雜修能往色究竟一句半.
[二]三本次牒超半超徧歿句.
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靜慮.以初靜慮愛味爲緣命終上生梵衆天處.由於先世慣習勢力復能雜修第四
靜慮.從彼處歿生色究竟.最初處歿生最後天頓越中間是全超義.言半超者.從彼
漸次生下淨居乃至中間.能越一處生色究竟.超非全故名爲半超.聖必不生大梵
天處僻見處故.一導師故.言徧歿者.從彼漸次於一切處皆徧受生.最後方能生色
究竟.一切處死故名徧歿。無不還者.於已生處受第二生.由彼於生容求勝進非等
劣故.卽由此故不還義滿必不還生曾生處故.尚不生本處況有生於下.應知此謂
二上流中由有雜修靜慮因故往色究竟般涅槃[一]者。餘於靜慮無雜修者能往有頂
方般涅槃.謂彼先無雜修靜慮.由於諸定愛味爲緣.此歿徧生色界諸處.唯不能往
五淨居天.色界命終.於三無色次第生已.[二]後生有頂方般涅槃。二上流中前是觀行
後是止行.樂慧樂定有差别故.二上流者於下地中得般涅槃見不違理.而言此往
色究竟天及有頂天爲極處者.由此過彼無行處故.如預流者極七返生.此五名爲
注:
[一]三本次牒頌文餘能往有頂句.
[二]原刻作復.今依麗刻及藏本改.
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行色界者。行無色者差别有四.謂在欲界離色界貪.從此命終生於無色.此中差别
唯有四種.由生般涅槃有差别故.此幷前五成六不[一]還。復有不行色無色界卽住於
此能般涅槃名現般涅槃.幷前六爲七。於行色界五不還中復有異門顯其差别.頌
曰.
行色界有九. 謂三各分三. 業惑根有殊. 故成三九别。
論曰.卽行色界五種不還總立爲三.各分三種故成九種。何等爲三。中生上流有差
别故。云何三種各分爲三。且中般涅槃分爲三種.速非速經久得般涅槃.由三火星
喻所顯故.生般涅槃亦分三種.生有行等般涅槃故.此皆生已得般涅槃.是故並應
名爲生般.於上流中亦分三種.超半超等有差别故.然諸三種一切皆由速非速經
久得般涅槃故.更互相望無雜亂[二]失。如是三種九種不還由業惑根有差别故有速
非速經久不同.且總成三.由造增長順起生後業差别故.如其次第下中上品煩惱
注:
[一]三本次牒頌文住此般涅槃句.
[二]三本次牒頌文業惑根有殊兩句.
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現行有差别故.及上中下根差别故.此三一一如其所應亦業惑根有差别故各有
三别故成九種.謂初二三由惑根别各成三種.非由業異.後三亦由順後受業有差
别故分成三種.故說如是行色不還業惑根殊成三九别。若爾何故諸契經中佛唯
說有七善士趣。頌曰.
立七善士趣. 由上流無别. 善惡行不行 有往無還故。
論曰.中生各三.上流爲一.經依此立七善士趣.有上流法故名上流.由此義同且立
爲一。何獨依此立善士趣不依所餘有學聖者.趣是行義.所餘有學皆行善業無差
别故。唯此七種皆行善業不行惡業.餘則不然.又唯七種行往上界不復還來.餘則
不[一]爾.故獨依此立善士趣。若爾.何故契經中言云何善士.謂若成就有學正見.乃至
廣說。諸餘有學若就異門亦可說爲有善士性.以諸有學於五種惡皆獲得畢竟不
作律儀故.不善煩惱多已斷故.立善士趣.不就異門.約唯行善不行惡故.唯託勝因
注:
[一]三本次牒頌文善惡行不行二句.
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往上界故。諸在聖位曾經生者亦有此等差别相耶。不爾。云何。頌曰.
經欲界生聖. 不往餘界生. 此及往上生. 無練根幷退。
論曰.若在聖位經欲界生必不往生色無色界.由彼證得不還果已.定於現身般涅
槃故.若於色界經生聖者容有上生無色界義.如行色界極有頂者.然天帝釋作如
是言.曾聞有天名色究竟我後退落當生於彼.毗婆沙師作如是釋.彼由不了對法
相故.爲令喜故佛亦不[一]遮。卽此已經欲界生者.及已從此往上界生.諸聖必無練根
幷退。何緣不許經欲界生及上生聖者有練根幷退。以必無故。何緣必無。經生習根
極成熟故.及得殊勝所依止故。何緣有學未離欲貪無中有中般涅槃者。以彼聖道
未淳熟故.未易能令現在前故.所有隨眠非極劣故.毗婆沙者作如是釋.諸欲界法
極難越故.彼尚有餘多所作故.謂應進斷不善無記二煩惱故.及應進得若二若三
沙門果故.幷應總越三界法故.住中有位無如是能。[二]前說上流雜修靜慮爲因.能往
注:
[一]三本次牒此及往上生半頌.
[二]原刻錯能.今依麗刻改.
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色究竟天.先應雜修何等靜慮.由何等位知雜修成.復爲何緣雜修靜慮。頌曰.
先雜修第四. 成由一念雜. 爲受生現樂. 及遮煩惱退。
論曰.諸欲雜修四靜慮者必先雜修第四靜慮.以彼等持最堪能故.諸樂行中彼最
勝故。如是雜修諸靜慮者是阿羅漢或是不還.彼必先入第四靜慮多念無漏相續
現前.從此引生多念有漏後復多念無漏現前.如是旋還後後漸減乃至最後二念
無漏.次引二念有漏現前.無間復生二念無漏.名雜修定加行成[一]滿.次後唯從一念
無漏引起一念有漏現前.無間復生一念無漏.如是有漏中間刹那前後刹那無間
雜故.名雜修定根本圓成.前二刹那似無間道.第三刹那似解脫道.如是雜修第四
定已.乘此勢力隨其所應亦能雜修下三靜慮.先於欲界人趣三洲.如是雜修諸靜
慮已.後若退失生色界中亦能如前雜修靜[二]慮。雜修靜慮爲三種緣.一爲受生二爲
現樂三爲遮止起煩惱退.謂不還中諸利根者爲現法樂及生淨居.諸鈍根者亦爲
注:
[一]陳藏二本次牒頌文成由一念雜句.
[二]二本次牒爲受生現樂半頌.
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遮退彼畏退故.如是雜修令味相應等持遠故.諸阿羅漢若利根者爲現法樂.若鈍
根者亦爲遮防起煩惱退。雜修靜慮爲生淨居.何緣淨居處唯有五。頌曰.
由雜修五品. 生有五淨居。
論曰.由雜熏修第四靜慮有五品故淨居唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極品差
别故.此中初品三心現前便得成滿.謂初無漏次起有漏後起無漏.第二品六.第三
品九.第四品十二.第五品十五.如是五品雜修靜慮如其次第感五淨居.應知此中
無漏勢力熏修有漏令感淨居。有餘師言.由信等五次第增上感五淨居。經說不還
有名身證.依何勝德立身證名。頌曰.
得滅定不還. 轉名爲身證。
論曰.有滅定得名得滅定.卽不還者若於身中有滅定得轉名身證.謂不還者由身
證得似涅槃法故名身證。如何說彼但名身證。以心無故.依身生故。理實應言彼從
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滅定起得先未得有識身寂靜.便作是思此滅盡定最爲寂靜極似涅槃.如是證得
身之寂靜故名身證.由得及智現前證得身寂靜故。契經說有十八有學.何緣於中
不說身證。依因無故。何謂依因。謂諸無漏三學及果依彼差别立有學故.滅定非學
亦非學果.故不約成彼說有學差别。不還差别麤相如是.若細分析數成多千。其義
云何。且如中般約根建立便成三種下中上根有差别故.約地建立則成四種往初
定等有差别故.約種姓建立則成六種退法種姓等有差别故.約處建立成十六種
梵衆天等處差别故.約地離染成三十六色界具縛乃至已離第四靜慮八品染故.
約處種性離染根建立總成二千五百九十二。云何如是。且於一處種姓有六.一一
種姓約離染門差别成九.謂隨何地具縛爲初乃至已離八品爲後.如是六九成五
十四.以十六處乘五十四.成八百六十四.以根乘之復成三倍.故總成二千五百九
十二。諸離下地九品染者卽說名爲上地具縛.爲成一一地離染數等故.如是乃至
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上流亦爾.總計五種積數.合成一萬二千九百六十。已辯第三向果差别.次應建立
第四向果.頌曰.
[一]上界修惑中. 斷初定一品. 至有頂八品. 皆阿羅漢向.
第九無間道. 名金剛喻定.
盡得俱盡智. 成無學應果。
論曰.卽不還者進斷色界及無色界修所斷惑.從斷初定一品爲初至斷有頂八品
爲後.應知轉名阿羅漢[二]向.卽此所說阿羅漢向中斷有頂惑第九無間[三]道.亦說名爲
金剛喻定.一切隨眠皆能破故.先已破故不破一切.實有能破一切功能.諸能斷惑
無間道中此定相應最爲勝故。金剛喻定說有多種.謂斷有頂第九品惑無間道生
通依九地.以說此定智行緣别.未至地攝有五十二.謂苦集類智緣有頂苦集各有
四行相應有八.滅道法智各有四行相應有八.滅類智緣八地滅一一各有四行相
注:
[一]三本次三句合云.滅有頂八品.
[二]陳藏二本次牒頌文第九無間道句.
[三]次牒名金剛喻定句.
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應合三十二.道類智緣八地道總有四行相應有四.以治八地類智品道同類相因
必總緣故.如[一]未至攝有五十二.中四靜慮應知亦爾.空處二十八.識處二十四.無所
有處二十.以依無色無有法智及緣下滅滅類智故.然緣下地對治道者以同品道
互爲因故。有說此定智行緣别.未至地攝有八十種.謂道類智緣八地道亦各别有
四行相應.由此於前增二十八.如未至攝有八十種.中四靜慮應知亦爾.空處四十.
識處三十二.無所有處二十四。復有欲令金剛喻定智行緣别.未至地攝總有一百
六十四種.謂滅類智緣八地滅有别有總.各四行相應.由此於初增百一十二.如未
至攝百六十四.中四靜慮應知亦然.空處五十二.識處三十六.無所有處二十四.若
就種姓根等分别更成多種.如理應思。此定旣能斷有頂地第九品[二]惑.能引此惑盡
得俱行盡智令起.金剛喻定是斷惑中最後無間道.所生盡智是斷惑中最後解脫
道.由此解脫道與諸漏盡得最初俱生故名盡[三]智.如是盡智至已生時便成無學阿
注:
[一]原刻錯來.今依麗刻改.
[二]陳藏二本次牒頌文盡得俱盡智句.
[三]次牒成無學應果句.
********************
羅漢果.已得無學應果法故.爲得别果所應修學此無有故得無學名.卽此唯應作
他事故.諸有染者所應供故.依此義立阿羅漢名.義準已成前來所辯四向三果皆
名有學。何緣前七得有學名。爲得漏盡常樂學故.學要有三.一增上戒二增上心三
增上慧.以戒定慧爲三自體。若爾.異生應名有學。不爾.未如實見知諦理故.彼容後
時失正學故.由此善逝再說學言.如契經中佛告憺怕學所應學.學所應學.我唯說
此名有學者.爲令了知學正所學無有退失名有學者.故薄伽梵重說學言。聖者住
本性.如何名有學。學意未滿故.如行者暫息.或學法得常隨逐故。學法云何.謂有學
者無漏有爲法.無學法云何.謂無學者無漏有爲法.云何涅槃不名爲學.無學異生
亦成就故.此復何緣不名無學.有學異生亦成就故。如是有學及無學者.總成八聖
補特伽羅.行向住果各有四故.謂爲證得預流果向乃至所證阿羅漢果.名雖有八
事唯有五.謂住四果及初果向.以後三果向不離前果故.此依漸次得果者說.若倍
********************
離欲全離欲者.住見道中名爲一來不還果向.非前果攝。如前所說修道二種有漏
無漏有差别故.由何等道離何地染。頌曰.
有頂由無漏. 餘由二.離染。
論曰.唯無漏道離有頂染非有漏道.所以者何.此上更無世俗道故.自地不能治自
地故.自地煩惱所隨增故.若彼煩惱於此隨增此必不能治彼煩惱.若此力能對治
於彼則彼於此必不隨增.故自地道不治自[一]地.離餘八地通由二道.世出世道俱能
離故。旣通由二離八地染.各有幾種離繫得耶。頌曰.
聖二離八修. 各二離繫[二]得。
論曰.諸有學聖用有漏道離下八地修斷染時.能具引生二離繫得.用無漏道離彼
亦然.由二種道同所作故。有餘師釋.以無漏道離彼染時.何緣證知亦生有漏離繫
得者.有捨無漏得.煩惱不成故.謂有學聖以無漏道離彼染時.若不引生同治有漏
注:
[一]三本次牒頌文餘由二三字.
[二]三本下有四句.分屬此頌及次頌.文云.餘說由出世.捨惑不應故.有頂半解脫.如上生不應.長行配釋可知.
********************
離繫得者.則以聖道具離八地後依靜慮得轉根時.頓捨先來諸鈍聖道.唯得靜慮
利果聖道.上惑離繫應皆不成.是則還應成彼煩惱。此證非理.所以者何.彼聖設無
有漏斷得亦不成就上地煩惱.如分離有頂得轉根時及異生上生不成惑故.謂如
分離有頂地染後依靜慮得轉根時.無漏斷得旣已頓捨.彼地離繫無有漏得.而彼
地惑亦不成就.[一]又如異生生二定等.雖捨欲界等煩惱斷得.而不成就欲界等煩惱.
此亦應然.故不成證。旣說聖者二離八修各能引生二離繫得.義準異生用有漏道
唯能引起有漏斷得.幷諸聖者用無漏道離見斷惑及有頂修唯能引生無漏斷得。
由何地道.離何地染。頌曰.
無漏未至道. 能離一切地.
[二]餘八離自上. 有漏離次下。
論曰.諸無漏道.若未至攝.能離欲界乃至有頂靜慮中間及四靜慮.三無色攝.隨其
注:
[一]陳本卷第十八.
[二]三本缺此二句.
********************
所應各能離自及上地染.不離下.已離故.諸有漏道一切唯能離次下地.非自地等.
自地煩惱所隨增故.勢劣故.已離故。諸依近分離下地染如無間道皆近分攝.諸解
脫道亦近分耶。不爾。云何。頌曰.
近分離下染. 初三後解脫. 根本或近分. [一]上地唯根本。
論曰.諸道所依近分有八.謂四靜慮無色下邊.所離有九.謂欲八定.初三近分離下
三染.第九解脫現在前時或入根本或卽近[二]分.上五近分各離下染.第九解脫現在
前時必入根本非卽近分.近分根本等捨根故.下三靜慮近分根本受根異故有不
能入.轉入異受少艱難故.離下染時必欣上故.若受無異必入根本。諸出世道無間
解脫.前旣已說緣四諦境十六行相.義準自成.世道緣何作何行相。頌曰.
世無間解脫. 如次緣下上. 作麤苦障行. 及靜妙離三。
論曰.世俗無間.及解脫道.如次能緣下地上地.爲麤苦障及靜妙離.謂諸無間道.緣
注:
[一]陳藏二本缺此句.别有文云由八自上滅.(今釋見前)梵本文略.
[二]二本次牒頌文根本或近分句.
********************
自次下地諸有漏法作麤苦等三行相中隨一行相.若諸解脫道.緣彼次上地諸有
漏法作靜妙等三行相中隨一行相.非寂靜故說名爲麤.由大劬勞方能越故.非美
妙故說名爲苦.由多麤重能違害故.非出離故說名爲障.由此能礙越自地故.如獄
厚壁能障出離.靜妙離三.翻此應釋。傍論已了應辯本義.盡智無間有何智生。頌曰.
不動盡智後. 必起無生智. 餘盡或正見. 此應果皆有。
論曰.不動種姓諸阿羅漢盡智無間起無生智.非更有盡智無學正見生.除不動法
餘阿羅漢盡智無間有盡智生.或卽引生無學正見.非無生智後容退故。前不動種
姓無正見生耶。有正見生而不說者.一切應果皆有此故.謂不動法無生智後有無
生智起.或無學正見。前說四果是誰果耶此四應知是沙門果。何謂沙門性.此果體
是何.果位差别總有幾種。頌曰.
淨道沙門性. 有爲無爲果. 此有八十九. 解脫道及滅。
********************
論曰.諸無漏道是沙門性.懷此道者名曰沙門.以能勤勞息煩惱故.如契經說以能
勤勞息除種種惡不善法.廣說乃至故名沙門.異生不能無異究竟趣涅槃故.非真
沙[一]門。有爲無爲是沙門果.契經說此差别有四.理實就位有八十九.皆解脫道擇滅
爲性.謂爲永斷見所斷惑有八無間八解脫道.及爲永斷修所斷惑有八十一無間
八十一解脫道.諸無間道唯沙門性.諸解脫道亦是沙門有爲果體.是彼等流士用
果故.一一擇滅唯是沙門無爲果體.是彼離繫士用果故.如是合成八十九種。若爾
世尊何不具說。果雖有多而不說者.頌曰.
[二]五因立四果. 捨曾得勝道.
集斷得八智. 頓修十六行。
論曰.若斷道位具足五因.佛於經中建立爲果.言五因[三]者.一捨曾道.謂捨[四]先得果向
道故.二得勝道.謂得果攝殊勝道故.三總集斷.謂總一得得諸斷故.四得八智.謂得
注:
[一]三本次分三段牒頌有爲無爲果三句.
[二]三本次二句各開半頌.
[三]三本次牒頌文捨曾得勝道三句.(原作四句)
[四]原刻錯無.今依麗刻改.
********************
四法四類智故.五能頓修十六行相.謂能頓修無常等故.於四果位皆具五因.餘位
不然.故佛不說。若唯淨道是沙門性.有漏道力所得二果如何亦是沙門果攝。頌曰.
[一]世道所得斷. 聖所得雜故. 無漏得持故. 亦名沙門果。
論曰.以世俗道得二果時.此果非唯以世俗道所得擇滅爲斷果性.兼以見道所得
擇滅於中相雜總成一果.同一果道得所得故.由此契經言.云何一來果.謂斷三結
薄貪瞋癡.云何不還果.謂斷五下結。又世俗道所得擇滅.無漏斷得所任持故.由此
力所持退不命終故.亦得名爲沙門果體。此沙門性有異名耶。亦有。云何。頌曰.
[二]所說沙門性 亦名婆羅門. 亦名爲梵輪. 真梵所轉故.
[三]於中唯見道 說名爲法輪. 由速等似輪. 或具輻等故。
論曰.卽前所說真沙門性經亦說名婆羅門性.以能遣除諸煩惱故.卽此亦說名爲
梵輪.是真梵王力所轉故.佛與無上梵德相應是故世尊獨應名梵.由契經說佛亦
注:
[一]陳藏二本次三句合爲半頌.又缺末句.
[二]三本缺此句.又次三句合爲半頌.
[三]陳藏二本次文合爲半頌.梵本文略.
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名梵亦名寂靜亦名清[一]涼.卽於此中唯依見道世尊有處說名法輪.如世間輪有速
等相.見道似彼故名法輪。見道如何與彼相[二]似。由速行等似彼輪故.謂見諦道速疾
行故.有捨取故.降未伏故.鎮已伏故.上下轉故.具此五相似世間輪。尊者妙音作如
是說.如世間輪有輻等相.八支聖道似彼名輪.謂正見正思惟正勤正念似世輪輻.
正語正業正命似轂.正定似輞.故名法輪。寧知法輪唯是見道。憍陳那等見道生時.
說名已轉正法輪故。云何三轉十二行相。此苦聖諦.此應徧知.此已徧知.是名三轉.
卽於如是一一轉時.别别發生眼智明覺.說此名曰十二行相.如是三轉十二行相
諦諦皆有.然數等故但說三轉十二行相.如說二法七處善等.由此三轉如次顯示
見道修道無學道三.毗婆沙師所說如是。若爾三轉十二行相非唯見道.如何可說
唯於見道立法輪名。是故唯應卽此三轉十二行相所有法門名爲法輪可應正理。
如何三轉。三周轉故。如何具足十二行相。三周循歷四聖諦故.謂此是苦此是集此
注:
[一]陳藏二本次牒頌文於中唯見道兩句.(原一句)
[二]三本次牒頌文由速等似輪兩句.(原一句)
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是滅此是道.此應徧知此應永斷此應作證此應修習.此已徧知此已永斷此已作
證此已修習。云何名轉。由此法門往他相續令解義故.或諸聖道皆是法輪.於所化
生身中轉故.於他相續見道生時已至轉初故名已轉。何沙門果.依何界得。頌曰.
三依欲後三. 由上無見道. 無[一]聞無緣下. 無厭及經故。
論曰.前三但依欲界身得.得阿羅漢依三界身。前之二果未離欲故非依上得理且
可然.第三云何非依上得。由理教故。且理云[二]何。依上界身無見道故.非離見道已離
欲者可有超證不還果義。何緣上界必無見[三]道。且無色中無正聞故.又彼界中不緣
下故.色界異生著勝定樂.又無苦受不生厭故.非無有厭能得見道。教復云何。由經
說故.經言有五補特伽羅.此處通達彼處究竟.所[四]謂中般乃至上流.此通達言唯目
見道.是證圓寂初加行故.由此見道上界定無。
阿毗達磨俱舍論卷第二十四
注:
[一]原刻錯間.今依麗刻改.
[二]陳藏二本次牒頌文由上無見道句.
[三]次牒無聞無緣下半頌.
[四]原刻錯說.今依麗刻改.
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