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成實論卷第十八
成實論卷第十九
成實論卷第二十
成實論卷第十六
訶梨跋摩造
姚秦三藏鳩摩羅什譯
三禪品第一百六十七
離喜.行捨.憶念安慧.受身樂.是樂聖人亦說亦捨.憶念行樂.入第三禪。問曰.何故離喜。
答曰.行者見喜能漂故離。又此喜從想分別生.喜動轉相從初已來苦常隨逐.以此故
離。又行者得寂滅三禪故捨二禪。又從喜生樂淺.離喜生樂深.如人於妻子等不能常
喜.以喜從想分別生故.樂不從想分別生故能常有.行者亦爾.喜初來則以爲樂.後則
厭離。問曰.若人爲熱所惱則以冷爲樂.行者爲何苦所惱故以三禪爲樂。答曰.二禪中
喜是發動相如刺棘.行者爲此喜所惱故於無喜定中而生樂心。問曰.隨有熱苦則以
冷爲樂.若得離熱冷則非樂.行者若已離喜.何故於三禪中猶生樂心。答曰.生樂二種.
或由苦在.如有熱苦則以冷爲樂.或由離苦.如離怨憎.如佛離拘舍彌比丘言我安樂.
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是事亦爾.得離動想故於三禪生樂.如離五欲故以初禪爲樂。行捨者.以離喜故心得
寂滅.行者先深著喜心多散亂.今得離故其心寂滅.故說行捨。憶念安慧者.於喜過中
此二常備.不令喜來破壞。又憶念者憶念喜過.安慧見喜中過。受身樂者.離喜行捨捨
卽是樂.以無動求故.是樂不從想分別生.故名身受樂。聖人亦說亦捨者.說名隨世人
故說名爲樂.如說非想非非想處.心不貪著故捨。憶念行樂者.是人知捨.謂見喜過而
生厭離故得妙捨.又憶念亦好.謂能念喜過。此中亦應說安慧.與念同行故不說.樂者
是第一樂.是故聖人亦說亦捨。問曰.三禪中有受樂.何故說捨樂。答曰.[一]我此論中不說
離受別有捨樂.受樂卽是捨樂。問曰.若爾第四禪中應說受樂.以有捨故。答曰.我說四
禪亦有受樂.但爲滅第三禪樂故如是說。問曰.若俱是受樂.何故初禪二禪名喜.三禪
名樂。答曰.以想分別故名喜.無想分別故名樂.行者於第三禪心轉攝故無想分別故
名爲樂。又得三禪寂滅轉深故名爲樂.如說動求心聖人名苦.動名分別言此是樂也。
四禪品第一百六十八
注:
[一]三禪禪支捨樂同體義.(章十三.八禪定.)
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除斷苦樂.先滅憂喜.不苦不樂.捨念清淨.入第四禪。問曰.若先斷苦.何故於此中說.若
必欲說應言先斷.如先滅憂喜。答曰.四禪名不動.欲成此不動相故說無四受.所以者
何.動名發動.行者爲樂苦所侵則心動.心動則生貪恚.故斷樂苦令心不動。問曰.若第
四禪受利益最大.何故不名爲樂。答曰.是受寂滅故說不苦不樂.隨心念知此是樂則
名爲樂.得第四禪離三禪樂故不以爲樂。捨念清淨者.此中捨清淨.以無求故.三禪有
求謂此是樂。又此禪中念亦清淨.所以者何.三禪中以著樂故憶念散亂.至四禪中樂
貪斷故憶念清淨。問曰.何故四禪不說安慧。答曰.[一]若說憶念清淨當知已說安慧.以此
二法不相離故。又此是禪定道非智慧道.安慧是慧故不說。[二]第三禪後分中亦不說安
慧.但說行捨憶念樂.不說行捨念慧樂。又此憶念能成禪定.若人定未成時要以取想
憶念能成.所以獨說。又得上功德捨下功德不須思惟.故不說慧。問曰.不苦不樂受是
無明分.四禪中多與慧相違.故不說慧。答曰.若爾不苦不樂受不應爲無漏.樂受是貪
分故.亦無無漏。問曰.三禪中爲違自地過故說安慧.爲違他地過故說憶念.四禪自地
注:
[一] 禪支憶念安慧同體義.(章十三.八禪定.)
[二] 章十三.八禪定義云.此是無漏三禪.
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無如是過故不說安慧。答曰.四禪亦有貪等過故應說安慧.是中貪過細微難覺故必
應當說.餘地中亦應說而不說.故知應如我答。問曰.何故四禪出入息滅。答曰.息依身
心.何以知之.隨心細時喘息亦細.四禪心不動故出入息滅。又如人疲極若擔重上山
則喘息麤.息時則細.四禪亦爾.以無動想心止息故出入息滅。有人言行者得四禪四
大故身諸毛孔閉是故息滅.此事不然.所以者何.飲食汁流充徧身中.若諸毛孔閉則
不應行.而實不可.故知四禪心力能令息滅。問曰.四禪中無樂受.是中云何有愛使.經
中說樂受中愛使。答曰.是中有細樂受.但斷麤樂故說不苦不樂.如風動燈.若置密室
則名不動.是中必有微風故.然但無麤風故名不動.四禪亦爾.必有細樂.斷麤苦樂故
名不苦不樂。
無邊虚空處品第一百六十九
過一切色相.滅有對相.不念一切異相.入無邊虚空處。色相名色香味觸相。行者以何
故過.謂此色中有對有礙及諸異相謂鐘鼓等.此諸相是種種煩惱種種業種種苦因.
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以此故過。若過一切色相則有對相滅.有對相滅則無異相.是中略故不說過此故此
滅。復有人言一切色相者卽是眼識所依止相.有對相者是耳鼻舌身識所依止相.異
相者是意識所依止相.此事不然.所以者何.若言滅有對相則已攝色.何故別說.又離
色相對相無別有意識所依止色.是故不應別說異相.應如先說。入無邊虚空處者.行
者以色相逼閙疲倦故觀無邊虚空.內取眼鼻咽喉等虚空相.外取井穴門向樹閒等
虚空相。又觀身死棄之塚閒火燒滅盡.若鳥獸食噉蟲從中出.故知此身先有虚空。問
曰.是虚空定以何爲緣。答曰.初緣虚空.成已自緣諸陰亦緣他諸陰.所以者何.以悲爲
首作如是念.衆生可愍爲色相所惱。問曰.此定何衆生緣。答曰.緣一切衆生。問曰.是行
者離色相.云何能緣欲色衆生。答曰.是行者能緣色.但於色中心不通暢不樂不著.如
經中說若聖人深見憶念五欲.於中不樂不通不著畏沒退還如燒筋羽.若念泥洹心
則通暢.此人如是亦能緣色.但不貪樂。又如行者雖離色相.以虚空邊能緣四禪.如無
色定能緣無漏色.是中無過.非煩惱處故.餘亦應爾。問曰.虚空是色入性.云何緣此能
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過色相。答曰.此定緣無爲虚空故能過色。問曰.此定不緣無爲[一]虚空.所以者何.此定方
便中說緣眼等[二]中虚空.故知緣有爲虚空。又經中不說無爲虚空相.但說有爲虚空相.
所謂無色處名虚空.是故無無爲虚空。答曰.[三]色性不名虚空.所以者何.經中說虚空無
色不可見不可對。問曰.更有經說因明知虚空.除色無有餘法因明可知。答曰.無色名
虚空.諸色以明可知.是故因明則知色無.非有虚空。又於闇中亦知虚空.盲人以手亦
知虚空。又以杖亦知此是虚空.故知虚空非是色性.色不以此等因緣可知。又色是有
對.虚空無對。又以火等能盡滅色而不能滅虚空.若虚空滅更名何爲法。問曰.若有色
生則虚空滅.如起墻壁是中則無復有虚空。答曰.此中色生.是色竟無所滅.所以者何.
色無名虚空.無法不可更無.是故色不滅空。又汝言虚空是色.是中無有因緣可令是
色。問曰.現見門向等中虚空.現見事中不須因緣。答曰.虚空不可現見先已破故.所謂
闇中亦可知等。問曰.若虚空非色.爲是何法。答曰.虚空名無法.但無説處名爲虚空。問
曰.經中說因六種故衆生受身.又說虚空名不可見無色無對.若無法不得作如是說.
注:
[一] 原刻作處.今依麗刻改.
[二] 此字依麗刻加.
[三] 無有爲虚空義(章二.三有爲.又見本論卷四.根等大品.)
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無有說兔角名不可見無色無對。答曰.若實有法皆有所依.如名依色色亦依名.虚空
無依故知無法。汝言空種.是亦不然.所以者何.色礙於色.是色得異色無則得增長.以
此義故佛說因六種衆生受身。汝言虚空無色無形無對.亦以破諸物故作如是說.不
說有虚空相。汝言無有說兔角爲不可見無色無對.是亦不然.所以者何.皆由虚空得
有所作來去等事.兔角等中無如是義。問曰.心亦如是無色無形無對.可言無耶。答曰.
心有作業謂能取緣.虚空無業.但以無故得有所作故知無法.是故此定初緣虚空。問
曰.此定能緣何地。答曰.此定緣一切地及緣滅道。問曰.有人言諸無色定雖能緣滅.但
緣比智分滅不緣現智分滅.是事云何。答曰.緣一切滅.以現法智緣現在自地滅.以比
智緣餘滅.道亦如是.能緣一切治故。問曰.生無色界衆生能起餘地心不。答曰.[一]能起餘
地心及無漏心。問曰.若爾云何不沒。答曰.住業果報中故能不沒.如欲色界中神通力
故住異色異心而能不沒.彼中亦爾。問曰.無邊虚空定與虚空處一切處有何差別。答
曰.欲入虚空定方便道名一切.入定成已名虚空定.是中定因果是地一切有漏無漏
注:
[一]無色得緣下地.借起下識義.(章八.十八界.)
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若定非定若垢若淨皆名無邊虚空處。
三無色定品第一百七十
過一切無邊虚處空入無邊識處.行者深厭色故亦捨色治法.如人渡河已亦棄船去.
如得出賊欲遠捨去.行者亦爾.雖因空破色亦欲遠去。無邊識者.行者以識能緣無邊
虚空則識無邊.是故捨空緣識。又如爲色疲倦故緣虚空.如是以虚空疲勞欲止息故
但緣於識。又此人以識能緣空故謂識爲勝.故但緣識。行者以識隨緣隨時故有無邊.
疲倦厭離欲還破識故入無所有處.作如是念.隨有識則苦.我若有無邊識必當有無
邊苦.是故攝緣識心.心微細故謂無所有。復作是念.無所有卽是想.想爲苦惱如病如
癰.若無想復是愚癡.我若見無所有卽爲是有.故於諸想未得解脫.行者見想爲衰患
無想爲癡.寂滅微妙所謂非想非非想處。凡夫常怖畏無想以爲愚癡.是故終無能滅
心者。有人言無想衆生亦能滅心.[一]是事不然.所以者何.若色界中能滅心者.無色界中
何故不能。問曰.色界有色故能滅心.無色界中先已滅色今復滅心.若見色心俱滅則
注:
[一]無想定不滅心法義.(章二.三有爲.)
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驚怖迷悶。答曰.若在彼中不能滅者.於此閒生則應能滅.如滅盡定。問曰.是滅心果無
想.是故若滅色心則爲永失。答曰.滅盡定亦有有心果.此事亦爾。又若果不斷亦名住
於果.如在變化色.變化心中還生果故不名永滅.是故色界中不應說滅心.若說者無
色界中亦應當說。又無想定中心不應滅.所以者何.行者要厭離心故能滅心.若厭心
者尚不[一]應生無色界中.況生色界。又凡夫人於心深生我想.如經中說凡夫長夜貪著
此心謂之爲我.是故不能無餘厭離。又經中說外道能說斷滅三取而不能說斷我語
取.是故不能滅心。又若正知因緣法者能得心空.如猨喻經說凡夫或能離身而不能
離心寧觀身常勿觀心常.所以者何.眼見是身或住十歲乃至百年.所謂若心若意若
識是事念念生滅變異.如猨猴緣樹捨一枝攀一枝不住一處.若聖弟子於中正觀因
緣法故能知無常。又知因緣法者以受差別故能分別識.諸外道輩以無分別因緣智
故不能滅心。又凡夫人離色不離心故不得解脫.若俱能滅心.復以何故不得解脫。又
凡夫人怖畏滅故於泥洹中終不能生安隱寂滅想.如經中說無我無所有是凡夫人
注:
[一]原刻作厭.今依麗刻改.
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深怖畏處。又於無想中生愚癡心.若於泥洹不生寂滅安隱想者.云何當能滅心。又凡
夫法要因上地能捨下地.是故無能滅心因緣.但以定力細想現前心不覺故自謂無
想.若起麤想卽時退墮.如少智人名曰無智.如食少鹹名爲無鹹.如迷悶失念蟄蟲冰
魚.如說非想非非想處.此中亦爾.雖實有想.隨世俗故說名無想。
滅盡定品第一百七十一
過一切非想非非想處.身證想受滅。問曰.何故諸禪中不說過一切.無色定中不說滅
耶。答曰.我說諸禪定中皆有覺觀喜樂等法.是故不說過一切也。問曰.無邊虚空處有
色心.此事已明.故無色中亦不應說過一切。答曰.若入無邊虚空定中得脫色心.而不
得脫覺觀等法。復有人言.若說過滅沒皆義一而異名.又無色定中心堅固.下地中心
爲散亂所壞.是故不說過一切。問曰.若俱說有刺棘謂色相等.何故說心堅固耶。答曰.
雖俱說刺棘亦名第四禪爲無動.如是無色定中定力大故得名堅固。問曰.學人不應
得滅盡定.以未過一切非想非非想處故。答曰.[一]學人能見非想非非想處一切行滅.但
注:
[一]過非想等以超出釋過義.(章九.滅盡定.)
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未能令其不生.故得說過。問曰.若此中意以泥洹爲滅者.汝先言九次第中滅是心心
數滅是則相違。答曰.滅定二種.一諸煩惱盡.二煩惱未盡.煩惱盡者在解脫中.煩惱未
盡者在次第中.一滅煩惱故名滅定.二[一]滅心心數法故名滅定。滅煩惱是第八解脫.亦
名阿羅漢果.阿漢羅果名滅一切想令不復生。此中雖滅諸想.有餘結故不能令更不
生。問曰.若行者以九次第定能滅心者.須陀洹等云何能證心滅法耶。答曰.九次第中
滅名爲大滅.若人善修諸禪定道心力強故能得此滅.若無斯力則但有滅不能如是
爲大力.故說次第定。餘處亦有心滅.如第四禪中能滅心心數法入於無想.初禪等中
何故無滅。又餘處亦應有滅心義.如經中說須陀洹等皆能證滅.但心滅名滅更無餘
法滅.故知離此九地亦有心滅。問曰.若滅盡定能滅一切心心數法.何故但說想受滅
耶。答曰.一切心皆名爲受.是受二種.一想受二慧受.想受名有爲緣心.以想行假名法
中故.假名二種一因和合假名二法假名.是故一切有爲緣心皆名爲想.慧受名無爲
緣心.是故若說想受滅者則爲說一切滅。問曰.一切心心數法中受想最勝是故獨說.
注:
[一]滅定以數滅無爲爲體義.(章九.減盡定.)
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所以者何.煩惱有二分.一[一]愛分二見分.受生愛分.想生見分。又欲色界中受勝.無色界
中想勝.是故但說二種。又諸識處中但說受想.識處從心起故卽名爲行。又若說受想
滅則說一切心心數滅.以諸心數不相離故。答曰.不然。汝言勝故獨說應當說心.所以
者何.處處經中說心爲王.亦是二分煩惱所依.亦以心差別故名爲受想.故應說心。又
說心則易.是故汝說非也。問曰.此定何故說身證耶。答曰.八解脫皆應說身證。又是滅
法非言所了故說身證.如觸水者則知冷相非聞能知.此事亦爾。又此是無心法故.應
以身證。問曰.汝說滅定是無心法.此義不然.所以者何.入此定者是衆生.世閒無有無
心衆生是故不然。又經中說命熱識此三法常不相離.故無滅心。又一切衆生皆以四
食得存.入滅盡定則無諸食.所以者何.是人不食摶食.觸等亦滅.故無食也。又心從心
生.若此心滅餘心不生.無次第緣故後心云何更生。又心但入無餘泥洹斷相續時滅.
非餘處滅.如經中說以色過諸欲.以無色過色.以滅過諸作念思惟.心爲作念思惟要
以滅能過。得有餘泥洹則垢心滅.得無餘泥洹則無垢心滅.此是佛法正義。又入滅定
注:
[一]原刻此二句愛受二字互倒.今依麗刻改.
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者不名爲死.心滅名死.若滅心還生死者亦應更生.然則終無有死。若滅心還生入泥
洹者亦應還生.然則終無解脫.而實不然.故心不滅。答曰.汝言無無心衆生.雖同無心
而異於死.如經中問曰.入滅盡定者與死有何差別.答曰.言死者命熱識三事都滅.入
滅盡定者但心滅而命熱不離於身.故知應有無心衆生。又是人心得常在.以得力故
亦名有心.不同木石。汝言三事不相離者.爲欲色界衆生故說.無色界中有命有識而
無熱.又入滅盡定者有命有熱而無識.卽此經中亦說識離於身.是故若言三事不相
離者隨有處說。[一]汝言無食云何存者.此身以先意思食故住現在.以冷等觸故能持身。
汝言心因心生.心與異心作因.作因已滅是故能生異心。問曰.云何滅心能生異心.如
眼滅已則不能生識。答曰.如已滅業能生果報.是事亦爾。又意與意識二事相礙.眼與
眼識不如是.是故非因。汝言斷相續時心滅.是事不然.滅有三種.色滅心滅或色心俱
滅.或色滅非心如無色中.或心滅非色如入滅定.或色心俱滅如斷相續時。汝言入滅
盡定不名死者.是人命熱不滅.死者三事都滅是則爲異。又此人因命熱故心能更生.
注:
[一]欲界身入滅定得經多時義.(章九.滅盡定.)
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死者不爾。汝言若滅心還生則無解脫.是事不然.所以者何.入泥洹者先業所受命熱
識滅不期更生.此人命熱不滅先期心生.如滅盡定品中說入滅盡定者因是六入及
身命故還能起.是故心能更生.入泥洹者心更不生.故知此定無心。問曰.何故施起此
定者能得現報。答曰.從此定起心深寂滅.如經中說起滅定者心順泥洹。又是人禪定
力強.依此定故智慧亦大.智慧大故能令施者得勝果報.如人供養百千聲聞不如一
佛是中皆以智慧爲勝不在斷結.是事亦爾。又入此定者以多善法薰修其心故生大
果.如善治田所收必多。又施多厭世者則得大報.起滅定者深惡世間是故供養爲勝。
又施淨心者得大果報非垢心者.此人不以假名垢心.是故供養得大果報。又是人常
在第一義諦.餘人住於世諦。又此人常住無諍法中.所以者何.有爲緣心則有諍訟。又
如經中說稊稗害禾貪欲害心.是故施無欲人得大果報。貪欲因緣謂假名相.起此定
者緣泥洹故離假名相。又經中說若人受檀越供已入無量定.是檀越以此因緣得無
量福.起滅定者緣泥洹心是名無量.此滅亦是無量得無量福.故能得現報。又以八功
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德嚴此福田.泥洹緣心是真正見.餘分隨從.是故能生現報。問曰.有人言滅盡定是心
不相應行亦名世間法.此事云何。答曰.如上說起此定者有深寂滅等諸功德.是功德
世間所不應有。問曰.滅盡定者爲是遮法.以此法故令心不生.是故應名心不相應行.
如鐵得火則無黑相離火還生.此事亦爾。答曰.若爾者泥洹亦應是心不相應行.所以
者何.因泥洹故餘陰不生。若泥洹非心不相應行者.此定亦不應名不相應行。但諸行
者法應如是.入此定中隨所願故心能不生.是故不應說名不相應行。問曰.此定如是
次第入者.亦應次第起耶。答曰.亦次第起.漸入麤心。問曰.經中說初起滅盡定者觸三
種觸所謂無動無相無所有.何故如是。答曰.無爲緣心中所有觸名無動無相無所有.
無動卽是空.有爲緣心輕故有動所謂取色受等.空中無相.無相中無貪等所有.此無
心者初緣泥洹後緣有爲.故說起時觸三種觸。問曰.有人言入滅盡定心是有漏.起定
心或有漏或無漏.是事云何。答曰.[一]非有漏。行者欲入此定先來破壞一切有爲破已故
入.起時泥洹緣心現前.故知俱是無漏。問曰.經中說行者入滅盡定時不自念入起時
注:
[一]出入滅定心皆無漏義.(章九.滅盡定.)又滅定是不繫法義.(章同上.)
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亦不自念.若爾云何能入。答曰.常修習故定力堅強.雖不自念而能得入。又此行者從
斷有爲爾來入滅.若不制心令緣有爲則不名入.是故經說入此定者先調習心故能
得入。問曰.若無異空可得.修無爲緣心更得何利。答曰.久修習故定則堅固知見明了.
如有爲緣心見念念滅亦無異念念滅.但久修習則心堅固.此事亦爾。
十一切處品第一百七十二
不壞前緣心力自在名一切處。行者取少相已。以信解力令其增廣.所以者何.此攝心
力若入實中則皆能令空.入信解中皆能令隨先所取相。問曰.何者是信解性。答曰.青
等諸色無量.略說其本有四.地等四大是四色本.能破此八事是名虚空.以識能知無
邊空故亦名無邊.所以者何.非有邊法能取無邊.是名爲十。問曰.地中實有水等.行者
云何能觀但是地耶。答曰.久習此觀常取地相.後但見地不見餘物。問曰.行者所見地
相實爲地不。答曰.以信解力故見爲地.非實爲地。問曰.若變化力有所變化亦非實耶。
答曰.變化以定力成故所作皆實.所謂光明及水火等。問曰.有論師言八一切處但在
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第四禪中.是事云何。答曰.[一]若在欲界及三禪中有何咎耶。後二一切處各當自地。[二]此十
皆是有漏.以不壞緣故。問曰.虚空相非破色耶。答曰.行者亦以信解取眼鼻等空相爲
空.不能直破實色.是故亦名信解。問曰.經中說入一切地定者念地卽是我我卽是地.
何故作如是念。答曰.行者見心徧滿.故生此念一切是我。問曰.有人言此定但緣欲界
繫地等.是事云何。答曰.若緣一切欲色界繫地等有何咎耶.假令此定更緣餘法復有
何咎。又此定是信解觀虚妄緣.無有不虚地等。問曰.佛弟子亦觀地等.是事云何。答曰.
學人若觀.皆爲破壞。問曰.實非一切皆是地等.云何此定非顛倒耶。答曰.此觀中有癡
分.以此觀中起我見故.不淨等觀雖非真實而隨順離欲.此觀不爾.故有癡分。問曰.何
故不觀受等無邊但觀識耶。答曰.可取是地等.取者是識.是故見識不見受等。又先說
受等皆心之差別.又行者不見受等徧滿.以不一切處受苦樂故。佛弟子若行此定爲
壞緣故.所以者何.此緣是行者所貪著處.若不破壞則同凡夫。
十想無常想品第一百七十三
注:
[一] 十一切處前八緣欲色二界義.(章十四十一切入.)
[二] 十一切處較八解脫爲劣義.(章十三.八解脫.又章十四.十一切入.)
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無常想.苦想.無我想.食厭想.一切世間不可樂想.不淨想.死想.斷想.離想.滅想。無常想
者.謂無常法中定知無常。問曰.何故一切無常。答曰.是一切法皆從緣生.因緣壞故皆
歸無常。問曰.不然.有法雖從緣生而非無常.如外經說爲三祠者得生常處.又梵世身
常。答曰.汝法中亦說釋提桓因能作百祠.亦復退墮。又偈中說多諸帝釋等造過百千
祠皆悉無常盡.百千祠者猶不在.故知三祠非常。又釋提桓因及天王等身分亦盡.是
故從緣生法無有常者。又汝法中以韋陀爲貴.韋陀中說由智慧故得不死法.如說見
日色大人過於世性.先隨順此人意則能得不死道更無餘道。小人神小.大人神大.常
在身中.若人不知此神相者.雖復讀誦韋陀等經無所益也。又梵世身皆是無常.何以
知之.汝法中說梵王亦常祀祠持戒爲諸功德.若知身常.何故爲福。又聞汝經中說諸
梵王有惡婬欲.若有婬欲必有瞋等一切煩惱.若有煩惱必有罪業.如是罪人云何當
能得常解脫。又非一切神仙皆爲天祠.亦不一切行梵天道.若此是常則盡應爲之。又
一切萬物皆悉無常.所以者何.若地水火風大劫盡時更無有餘。又時轉如輪.故知無
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常。又成就戒定慧等無量功德諸大聖人定光佛等及辟支佛摩訶三摩伽等劫初諸
王皆悉無常.當有何物常耶。又佛自說一切生法皆無常定相.如牛糞經中說.佛以少
牛糞示諸比丘無爾所色常定不變.是經中廣說釋梵轉輪諸王果報亦盡.故知一切
無常。又三界一切皆有夀量.阿鼻地獄極夀一劫.僧伽陀地獄夀命半劫.餘則或多或
少.龍等極多亦夀一劫.餓鬼極多夀七萬歲.弗于逮夀二百五十歲.拘耶尼夀五百歲.
鬱單越定夀千歲.閻浮提夀或無量劫或夀十歲.四天王[一]天夀五百歲.乃至有頂夀八
萬劫.故知三界一切無常。又以三種信信知無常.現見中無有法是常.聖人所說中亦
無法常.比知中亦無有常.要先現見後比知故。又若有處常.何有智者滅一切法而求
解脫.誰不欲與所愛常共同止受諸樂者.而實智者皆求解脫.故知生法無得常者。又
復當說一切生法皆念念滅.尚無[二]蹔住.況有常耶。問曰.信無常想能辦何事。答曰.能破
煩惱.如經中說善修無常想能壞一切欲染色染及無色染掉慢無明。問曰.不然.此無
常想亦增貪欲.如人覺知盛年不久則深著婬欲.[三]知華不久鮮則速用爲樂.知他妙色
注:
[一] 原刻此二字互倒.今依麗刻改.
[二] 此字依麗刻加.
[三] 原刻作如.今依麗刻改.
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非已常有則駛增婬欲.如是隨知無常則生貪著.故無常想不壞貪欲。亦有人知無常
故而爲殺等。又乃至畜生皆知無常而亦不能破諸煩惱.是故修無常想無所利益。答
曰.以無常故生別離苦失盛年安樂夀命富貴.智者以此則不生喜心.無喜心故不生
貪心.因受故愛。受滅則愛滅.故知無常想能斷貪欲。又若法無常卽爲無我.行者能觀
無常無我則不生我心.無我心故無我所心.我我所無故何所貪欲。又能修習無常想
者於自他身見念念滅死.云何生貪。又行者隨所求事皆無常壞敗.則爲所誑.以虚誑
故不生貪著.如小兒尚知空拳誑故不生貪著。又衆生不喜不牢固事.如人不喜朽故
器物.亦如女人聞某男子命不過七日雖復盛年端正尊貴勢力誰當喜者.是人正以
無常想故不生貪著。又智者常習別離想故不樂和合.所以者何.智者憶念退墮等苦.
乃至天欲尚不生貪但求解脫.汝言無常增貪欲者是事不然。若人未斷我慢見外物
無常故生憂悲.失所愛惜故生貪求.是凡夫人除捨欲樂更不知離苦.猶如嬰兒爲母
所打還來趣母.智者知苦因猶在苦不可滅.卽捨苦因所謂五陰。又此行者壞裂內陰
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得無我心.雖失外物不生憂惱.得無我者更何所求.無常想者亦無所求。又此無常想
若未能生苦無我想則不名具足能破煩惱.故經中說應一心正觀五陰無常.若不壞
內陰見外物無常以有我心故生憂悲.此則不名正觀。又人雖見無常亦不生厭離.如
屠獵等.是人雖知無常不名善習。又人雖能正觀而不能常勤修習則貪心間錯.故說
一心。又人少修無常而多煩惱則不能壞.如藥少病多.此事亦爾.故說一心正觀無常
能破煩惱。又知法無常是名真智慧.真智慧中無有貪等煩惱.所以者何.以無明因緣
故有貪等.當知無常非增貪欲。又無常想能滅一切煩惱.行者若知此物無常則無有
貪。又知此人必自當死何爲生瞋.何有智人瞋將死者。又若法無常.云何以此而生高
心。又知諸法無常性故則不生癡.以無癡故亦無疑等.故知無常相違諸煩惱。
成實論卷第十六
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