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大乘莊嚴經論卷第六
無著菩薩造
唐三藏法師波羅頗迦羅蜜多羅譯
弘法品第十三
釋曰.已說求法.次應以法爲人演說.偈曰.
[一]難得復不堅. 愍苦恆喜施. 況以法利世 增長亦無盡。
釋曰.此偈先遮法慳。難得復不堅者謂身命財.愍苦恆喜施者菩薩尚能於一切時
捨此三種不堅之法施諸苦厄衆生.由慈悲故。況以法利世增長亦無盡者.何況大
法得之不難而生慳悋.是故菩薩應以此法廣利世間.何以故.法得增長亦無盡故。
已遮法慳.次說利益.偈曰.
[二]自證不可說 引物說法性. 法身寂滅口 悲流如蟒吸。
釋曰.自證不可說引物說法性者.世尊不說自所證法.由不可說故.爲引接衆生復
注：
[一]梵本此頌二十一言一句式．今譯文略．
[二]梵本此下二頌皆十九言一句式．今譯文略．
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以方便而說法性。問.云何方便。答.法身寂滅口悲流如蟒吸.諸佛以法性爲身寂滅
爲口.極廣清淨離二障故。以大慈悲流出教網引接衆生.譬如大蟒張口吐涎吸引
諸物.一切諸佛身口悲同引接亦爾.大悲無盡由畢竟故。偈曰.
彼修得果故 修說非無義. 但聞及不聞 修說則無理。
釋曰.彼修得果故修說非無義者.諸佛以方便說自所證引接世間.由能行者修力
自在而得果故.是故彼修及佛所說得非無義。但聞及不聞修說則無理者.若但聞
法得見[一]真義彼修則無利益.若不聞法得入於修彼說則無利益。已說說法利益.次
說說法差別.偈曰.
阿含說證說 謂口謂通力. 通力謂相好 餘色及虚空。
釋曰.諸菩薩說法有二種差別.一者阿含說.謂以口力而說.二者證說.謂以通力而
說。通力說復有多種.或相好說.或樹林說.或樂器說.或空中說。已說說法差別.次說
說法成就.偈曰.
注：
[一]原刻作直．今依麗刻改．
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無畏.及斷疑. 令信.亦顯實. 如此諸菩薩 說成就應知。
釋曰.諸菩薩說法成就由四種義.一者無畏二者斷疑三者令信四者顯實。如梵天
王問經說.菩薩四法具足則能開於廣大法施.何等爲四.一者攝治妙法.二者自慧
明淨.三者作善丈夫業.四者顯示染淨。此中第一多聞故得無畏.第二大慧故能斷
疑.第三不依名利故令他信受.第四由通達世諦第一義諦故能顯二種真實.謂染
相真實淨相真實。偈曰.
[一]美語.及離醉. 無退.無不盡. 種種.及相應. 令解.非求利.
及以徧教授. 復此成就說。
釋曰.美語者.他瞋罵時不惡報故。離醉者.醉有二種.一他稱讚時醉二自成就時醉.
謂家色財等成就生愛喜故.離者如此二醉於心滅故。[二]無退者不懈怠故.無不盡者
離於法慳一切說故.種種者不重說故.相應者不違現比量故.令解者字句可解故.
非求利者不爲財利令彼信故.徧教授者被三乘故。已[三]說說法成就.次說語成就.偈
注：
[一]梵本此頌爲聖章體．與前頌同．今譯剩二句．
[二]原刻作不．今依麗刻改．
[三]此字依麗刻加．
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曰.
不細.及調和. 善巧.亦明了. 應機.亦離求. 分量.與無盡。
釋曰.不細者徧徒衆故.調和者悅可意故.善巧者開示字句分明故.明了者令易解
故.應機者隨宜說故.離求者不依名利說故.分量者樂聞無厭故.無盡者不可窮故。
已說語成就.次說字成就.偈曰.
擧名.及釋義. 隨乘.亦柔輭. 易解.而應機. 出離.隨順故。
釋曰.擧名者.相應諸字句.不違驗故。釋義者.釋言諸字句.不違理故。隨乘者.隨乘諸
字句.不違三乘故。柔輭者.離難諸字句.不違於聲故。易解者.聚集諸字句.得義易故。
應機者.應物諸字句.逗機宜故。出離者.不在諸字句.向涅槃故。隨順者.正行諸字句.
隨順八支聖道故。偈曰.
菩薩字成就 如前義應知. 聲有六十種 是說如來事。
釋曰.如來有六十種不可思議音聲.如佛祕密經中說.寂靜慧.如來具足六十種聲
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語所謂潤澤柔輭可意意樂清淨.如是廣說。此中潤澤聲者衆生善根能持攝故.柔
輭聲者現前聞法得樂觸故.可意聲者由善義故.意樂聲者由善字故.清淨聲者無
上出世後得故.無垢聲者諸惑習氣不相應故.明亮聲者字句易解故.善力聲者具
足功德破諸外道惡邪見故.樂聞聲者信順出離故.不絕聲者一切外道無能斷故.
調伏聲者貪等煩惱能對治故.無刺聲者制戒樂方便故.不澀聲者令犯戒人得正
出故.善調聲者教化教授故.悅耳聲者亂心對治故.身猗聲者能引三摩提故.心了
聲者能引毗鉢舍那故.心喜聲者善斷疑故.喜樂生聲者決定拔邪故.無熱惱聲者
信受不悔故.能持智聲者成就聞因智依止故.能持解聲者成就思因智依止故.不
隱覆聲者不慳法而說故.可愛聲者令得自利果故.渴仰聲者已得果人深願樂故.
教敕聲者不思議法正說故.令解聲者思議法正說故.相應聲者不違驗故.有益聲
者如其所應教示導故.離重聲者不虚說故.師子聲者怖外道故.象聲者振大故.雷
聲者深遠故.龍聲者令信受故.緊那羅聲者歌音美故.迦陵頻伽聲者韻清亮故.梵
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聲者出遠去故.命命鳥聲者初得吉祥一切事成故.天王聲者無敢違故.天鼓聲者
破魔初故.離慢聲者讚毁不高故.入一切聲者入毗伽羅論一切種相故.離不正聲
者憶不忘故.應時聲者教化事一切時起故.無著聲者不依利養故.不怖聲者離慚
羞故.歡喜聲者聞無厭故.隨捨聲者一切明處善巧入故.善友聲者一切衆生利成
就故.常流聲者相續不斷故.嚴飾聲者種種類現故.滿足聲者一音無量聲說法故.
衆生根喜聲者一語無量義顯現故.不毁訾聲者如所立義信順故.不增減聲者應
時量說故.不躁急聲者不疾疾說故.徧一切聲者遠近徒衆同依止故.一切種成就
聲者世間法義皆譬喻令解故。已說字成就.次說說法大.偈曰.
開演.及施設. 建立.幷總擧. 別說.與斷疑. 略廣皆令解。
釋曰.開演者謂言說也.施設者謂諸句也.建立者謂善相應也。如是分別開示如其
次第總擧別說斷疑.使義淺近易解.令聽受者於所說法得決定故。略者一說.彼利
根人速得解故.廣者重說.彼鈍根人遲得解故。偈曰.
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說者及所說 受者三輪淨. 復離八種過 說者淨應知。
釋曰.說者及所說受者三輪淨者.何等三輪.一是說者謂諸佛菩薩.二是所說謂總
說名字等諸種.三是受者謂前略說得解人廣說得解人。復離八種過說者淨應知
者.說者清淨應知復離八種過失。問.何者八耶。偈曰.
[一]懈怠.及不解. 拒請.不開義. 及以不斷疑. 斷疑不堅固.
厭退.及有悋. 如是八種過. 諸佛無彼體 故成無上說。
釋曰.八種過者.一懈怠.二不解義.三拒請.四不開義.五不斷疑.六斷疑不決定.七心
有厭退不一切時說故.八有悋不盡開示故。一切諸佛如是八過悉皆遠離.是故得
成無上說法。已說說法大.次說義成就.偈曰.
[二]此法隨時善 生信喜覺因. 義正及語巧 能開四梵行。
釋曰.此法隨時善生信喜覺因者.隨時善謂初中後善.如其次第聞思修時爲信因
故.爲喜因故.爲覺因故.爲覺因者定心觀察此法道理得如實智故。義正及語巧能
注：
[一]梵藏本此二頌分兩段釋．
[二]梵藏本此下二頌合爲一段．
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開四梵行者.義正謂善義及妙義.與世諦第一義諦相應故.語巧謂易受及易解.由
文顯義現故.由此故能開示四種梵行。問.何者四耶。偈曰.
不共他相應. 具斷三界惑. 自性.及無垢. 是行爲四種。
釋曰.四梵行者.一者獨二者滿三者清四者白不共。他相應者是獨義.由此行不共
外道同行故。具斷三界惑者是滿義.由此行具斷三界煩惱故。自性者是清義.由此
行是無漏自性淨故。無垢者是白義.由此行在漏盡身種類得無垢淨故。已說說法
義成就.次說說法節.偈曰.
[一]所謂令入節. 相節.對治節. 及以祕密節. 是名爲四節。
釋曰.諸佛說法不離四節.一者令入節二者相節三者對治節四者祕密節。問.此四
節依何義。偈曰.
聲聞.及自性. 斷過.亦語深. 次第依四義 說節有四種。
釋曰.令入節者應知教諸聲聞入於法義令得不怖.說色等是有故。相節者應知於
注：
[一]梵藏本此下二頌合爲一段．
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分別等三種自性無體無起自性清淨說一切法故。對治節者應知依斷諸過.對治
八種障故.如大乘中說受持二偈得爾所功德皆爲對治故說此對治.後當解。祕密
節者應知依諸深語.由迴語方得義故.如大乘經偈說.不堅堅固解善住於顛倒爲
煩惱所惱速得大菩提。此節中不堅堅固解者.不堅謂諸衆生其心不亂.於此不亂
作堅固解.此解最勝能得菩提.亂者心馳堅著不能至得菩提故.此是第一句義。善
住於顛倒者.顛倒謂常樂我淨執.若人能於顛倒中解無常無樂無我無淨善住不
退.卽能速得菩提.不爾不得故.此是第二句義。爲煩惱所惱者.長時勤修難行苦行.
由極疲倦能得菩提.不爾不得故.此是第三句義。已說說法節.次說說法意.偈曰.
平等.及別義. 別時.及別欲. 依此四種意 諸佛說應知。
釋曰.諸佛說法不離四意.一平等意二別義意三別時意四別欲意。平等意者.如佛
說往昔毗婆尸佛卽我身是.由法身無差別故.如是等說是名平等意。別義意者.如
佛說一切諸法無自性故無生故.如是等說是名別義意。別時意者.如佛說若人願
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見阿彌陀佛一切皆得往生.此由別時得生故如是說.如是等說是名別時意。別欲
意者.彼人有如是善根如來或時讚歎或時毁訾.由得少善根便爲足故.如是等說
是名別欲意。已說說法意.次說受持大乘功德.偈曰.
輕佛.及輕法. 懈怠.少知足. 貪行.及慢行. 悔行.不定等.
如是八種障 大乘說對治. 如是諸障斷 是人入正法。
釋曰.此二偈顯示大乘斷障功德障有八種.一者輕佛障二者輕法障三者懈怠障
四者少知足障五者貪行障六者慢行障七者悔行障八者不定障。爲對治輕佛障
故大乘經說往昔毗婆尸佛卽我身是.爲對治輕法障故大乘經說於無量恆河沙
佛所修行大乘乃得生解.爲對治懈怠障故大乘經說若有衆生願生安樂國土一
切當得往生稱念無垢月光佛名決定當得作佛.爲對治少知足障故大乘經說有
處讚歎檀等行有處毁訾檀等行.爲對治貪行障故大乘經說諸佛國土極妙樂事.
爲對治慢行障故大乘經說或有佛土最勝成就.爲對治悔行障故大乘經說或有
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衆生於佛菩薩起不饒益事得生善道.爲對治不定障故大乘經說諸佛授記聲聞
當得作佛及說一乘.是名受持大乘得離八障。偈曰.
若文及若義 二偈勤受持. 功德數有十 是名勝慧者。
善種得圓滿. 死時歡喜勝. 受生隨所欲. 念生智亦成.
生生恆值佛. 聞法得信慧. 遠離於二障. 速成無上道.
釋曰.此三偈顯示受持大乘集德功德.此功德有十種.一者成就一切善根種子圓
滿依止.二者臨命終時得無上喜悅.三者於一切處得隨願受生.四者於一切處生
得自性念生智.五者所生之處恆得值佛.六者恆在佛邊聞大乘法.七者成就增上
信根.八者成就增上慧根.九者得遠離惑智二障.十者速得成就無上菩提。若人於
一切大乘經典若文若義乃至一句正勤受持則得如是十種功德.此中應知於現
在世得初二種功德.於未來世得餘八種功德漸漸增勝。已說持法功德.次說說法
功德.偈曰.
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慧善.及不退. 大悲.名稱遠. 巧便說諸法. 如日朗世間。
釋曰.若諸菩薩具足五因名善說法.一者不倒說.由慧善故.二者恆時說.由不退故.
三者離求說.由大悲故.四者令信說.由名稱遠故.五者隨機說.由巧便故。由此五因
能善說法.導引衆生多生恭敬.譬如日出照朗世間。弘法品究竟。
隨修品第十四
釋曰.已說菩薩弘法.次說菩薩隨法修行.此中隨修有知義.有知法.有隨法.有同得.
有隨行.今當次第顯示。偈曰.
於二知無我. 於三離邪正. 菩薩如是解 是名知義人.
釋曰.此偈明菩薩知義。於二知無我者.謂於人法二種而知無我.由知能取所取無
有體故。於三離邪正者.三謂三種三昧.卽空無相無願.由空三昧知無有體.解分別
性故.由無相無願三昧知無自體.由解依他真實性故.離邪正者此三三昧引出世
智故不邪.是世間故不正。菩薩如是解是名知義人者.菩薩若知人法二種無我.能
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知三種三昧離邪離正.如此則名知義。偈曰.
如是知義已 知法猶如栰. 聞法不應喜 捨法名知法。
釋曰.此偈明菩薩知法。初學菩薩得知義已次應知法.謂能知修多羅等經法.猶如
栰喻.不得但聞而生歡喜.何以故.是法應捨譬如栰故.是名知法。偈曰.
凡夫有二智 卽通二無我. 爲成彼智故 如說隨法行。
釋曰.此偈明菩薩隨法。凡夫有二智者.謂知義智知法智。卽通二無我者.由此二智
故亦能通達人法二種無我。爲成彼智故如說隨法行者.菩薩爲成就彼二種智應
如所說法隨順修行.是[一]名隨法。偈曰.
成就彼智時 出世間無上. 凡住初地者 所得皆同得。
釋曰.此偈明菩薩同得。成就彼智時出世間無上者.用彼智體最勝故。初地謂歡喜
地.一切住歡喜地菩薩所得功德.彼初入地人亦皆同得故。偈曰。
[二]見道所滅惑 應知一切盡. 隨次修餘地 爲斷智障故。
注：
[一]原刻作隨．今依麗刻改．
[二]梵藏本此下二頌分兩段釋．
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應知諸地中 無分別建立. 次第無間起 如是說隨行。
釋曰.此二偈明菩薩隨行。此中見道所滅煩惱入初地時一切悉盡.是故修習餘地
但爲斷於智障。然於諸地各有二智.一無分別智二地建立智.菩薩若在正觀於刹
那刹那得爾所法而不分別是名無分別智.菩薩出觀後分別觀中所得法如是如
是分數是名地建立智.如此二智不得並起及間餘法起恆無間行.是名菩薩隨行。
菩薩能如是隨行有四種不放逸輪.一者勝土輪二者善人輪三者自正輪四者先
福輪.如此四輪今當次第說。偈曰.
易求.及善護. 善地.亦善伴. 善寂.此勝土. 菩薩則往生。
釋曰.此偈明勝土輪。土勝有五因緣.一者易求.謂四事供身不難得故.二者善護.謂
國王如法惡人盜賊不得住故.三者善地.處所調和無疫癘故.四者善伴.謂同戒同
見爲伴侶故.五者善寂.謂晝日無喧夜絕聲故。偈曰.
多聞.及見諦. 巧說.亦憐愍. 不退.此丈夫. 菩薩勝依止。
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釋曰.此偈明善人輪。善人亦具五因緣.一者多聞.成就阿含故.二者見諦.得聖果故.
三者巧說.能分別法故.四者憐愍.不貪利故.五者不退.無疲倦故。偈曰.
善緣.及善聚. 善修.及善說. 善出.此五種. 是名自正勝。
釋曰.此偈明自正輪。自正亦具五因緣.一者善緣.妙法爲緣故.二者善聚.福智具足故.
三者善修.止觀諸相應時修故.四者善說.無求利故.五者善出.所有十法恭敬修故。
偈曰.
可樂.及無難. 無病.與寂靜. 觀察.此五種. 宿植善根故。
釋曰.此偈明先福輪。先福亦具五因緣.一者可樂二者無難三者無病四者三昧五
者智慧.第一事由住勝土爲因.第二事由值善人爲因.後三事由自正成就爲因。已
說四種不放逸輪.次說煩惱出煩惱.偈曰.
遠離於法界 無別有貪法. 是故諸佛說 貪出貪餘爾。
釋曰.如佛先說我不說有異貪之法能出於貪.瞋癡亦爾.由離法界則別無體故.是
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故貪等法性得貪等名。此說貪等法性能出貪等.此義是經旨趣。偈曰.
由離法性外 無別有諸法. 是故如是說 煩惱卽菩提。
釋曰.如經中說無明與菩提同一.此謂無明法性施設菩提名.此義是經旨趣。偈曰.
於貪起正思 於貪得解脫. 故說貪出貪. 瞋癡出亦爾。
釋曰.若人於貪起正思觀察.如是知已於貪卽得解脫.故說以貪出離於貪。出離瞋
癡亦復如是。已說煩惱出煩惱.次說遠離二乘心.偈曰.
[一]菩薩處地獄 爲物不辭苦. 捨有發小心 此苦則爲劇。
釋曰.菩薩慈悲爲諸衆生入大地獄不辭大苦.若滅三有功德起小乘心.菩薩以此
爲苦最爲深重。問.此義云何。偈曰.
雖恆處地獄 不障大菩提. 若起自利心 是大菩提障。
釋曰.菩薩雖爲衆生長時入大地獄不以爲苦.何以故.於廣淨菩提不爲障故.若起
異乘樂涅槃心卽爲大苦.何以故.於大乘樂住而爲障故。此偈顯前偈義應知。已說
注：
[一]梵本此下二頌皆十五言一句式．又合爲一段釋．
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遮二乘心次說遮怖畏心.偈曰.
[一]無體及可得 此事猶如幻. 性淨與無垢 此事則如空。
釋曰.無體及可得此事猶如幻者.一切諸法無有自性故曰無體.而復見有相貌顯
現故曰可得.諸凡夫人於此二處互生怖畏.此不應爾.何以故.幻相似故.譬如幻等
實無有體而顯現可見.諸法無體可得亦爾.是故於此二處不應怖畏。性淨與無垢
此事則如空者.法界本來清淨故曰性淨.後時離塵清淨故曰無垢.諸凡夫人於此
二處互生怖畏.此不應爾.何以故.空相似故.譬如虚空本性清淨後時亦說離塵清
淨.法界性淨及以無垢亦復如是.是故於此二處不應怖畏。復次更有似畫譬喻能
遮前二怖畏.偈曰.
譬如工畫師 畫平起凹凸. 如是虚分別 於無見能所。
釋曰.譬如善巧畫師能畫平壁起凸凹相.實無高下而見高下.不真分別亦復如是.
於平等法界無二相處而常見有能所二相.是故不應怖畏。此中復有似水譬喻能
注：
[一]梵本此頌八言一句式．次下二頌十二言一句式．合爲一段．今譯改文．
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遮後二怖畏.偈曰.
譬如清水濁 穢除還本清 [一]自心淨亦爾 唯離客塵故。
釋曰.譬如清水垢來則濁.後時若清唯除垢耳.清非外來本性清故.心方便淨亦復
如是.心性本淨客塵故染.後時清淨除客塵耳.淨非外來本性淨故.是故不應怖畏。
偈曰.
已說心性淨 而爲客塵染. [二]不離心真如 別有心性淨。
釋曰.譬如水性自清而爲客垢所濁.如是心性自淨而爲客塵所染.此義已成。由是
義故不離心之真如別有異心.謂依他相說爲自性清淨.此中應知說心真如名之
爲心.卽說此心爲自性清淨.[三]此心卽是阿摩羅識。已遮怖畏.次遮貪罪.偈曰.
[四]菩薩念衆生 愛之徹骨髓. 恆時欲利益 猶如一子故。
釋曰.諸菩薩愛諸衆生此名爲貪.餘如偈說。偈曰.
由利羣生意 起貪不得罪. 瞋則與彼違 恆欲損他故。
注：
[一]原刻作息．今依麗刻改．
[二]梵本此半頌云．不異法性心．而說自性淨．
[三]梵藏本均無此句．
[四]梵藏本此下四頌合爲一段．
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釋曰.若謂菩薩愛諸衆生起貪名罪者.此義不然.何以故.此貪恆作利益衆生因故。
偈曰.
如鴿於自子 普覆生極愛. 如是有悲人 於生愛亦爾。
釋曰.譬如鴿鳥多貪愛念諸子最得增上.如是菩薩多悲愛諸衆生增上亦爾。偈曰.
慈與瞋心違. 息苦苦心反. 利則違無利. 無畏違畏心。
釋曰.菩薩於諸衆生由得慈心故與瞋心相違.由得息苦心故與作苦心相違.由得
利益心故與無利心相違.由得無畏心故與作畏心相違.是故菩薩起如是貪不得
名罪。已遮貪罪.次說修行差別.偈曰.
善行於生死 如病服苦藥. 善行於衆生 如醫近病者.
善行於自心 如調未成奴. 善行於欲塵 如商善販賣.
善行於三業 如人善浣衣. 善行不惱他 如父於愛子.
善行於修習 如鑽火不息. 善行於三昧 如財與信人.
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善行於般若 如幻師知幻. 是名諸菩薩 善行於境界。
釋曰.諸菩薩修行有九種差別.一者善行生死譬如病人服苦澀藥.但爲差病不生
貪染.菩薩亦爾.親近生死但爲思惟策勵非爲染著。二者善行衆生譬如良醫親近
病者.菩薩亦爾.由大悲故不捨煩惱病苦衆生。三者善行自心譬如有智之主善能
調服未成就奴.菩薩亦爾.善能調伏未調伏心。四者善行欲塵譬如商人善於販賣.
菩薩亦爾.於檀等諸度增長資財。五者善行三業譬如善浣衣師能除穢垢.菩薩亦
爾.修治三業能令清淨。六者善行不惱衆生譬如慈父愛於小兒雖穢不惡.菩薩亦
爾.衆生加損未嘗瞋惱。七者善行修習譬如鑽火未熱不息.菩薩亦爾.修習善法曾
無間心。八者善行三昧譬如出財得保信人日日滋益.菩薩亦爾.修習諸定不亂不
味功德增長。九者善行般若譬如幻師知幻非實.菩薩亦爾.於所觀法得不顛倒。是
名菩薩修行差別。已說修行差別.次說三輪清淨.偈曰.
常勤大精進 熟二令清淨. 淨覺無分別 漸漸得菩提。
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釋曰.常勤大精進熟二令清淨者.菩薩以大精進力勤行自他二利.是故衆生及自
並得成熟.是名清淨。淨覺無分別漸漸得菩提者.淨覺謂法無我智.此智不分別三
輪謂修者所修正修.故得清淨.由此淨故漸漸得成無上菩提。隨修品究竟。
大乘莊嚴經論卷第六
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