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大乘中觀釋論卷第十

 

  安慧菩薩造

  宋譯經三藏光梵大師惟淨等奉詔譯

  觀涅槃品第二十五

  復次有人引前頌言.

  若一切法空 無生亦無滅.無斷無所證 云何成涅槃。

  釋曰.彼宗意者謂內外物體一切皆有.若不有者彼諸煩惱及名色等而悉是空如

  空華等.今此所說由斷煩惱證得有餘無餘涅槃.若不爾者卽彼名色與無餘依而

  有相違。又復此中汝言空者斷與證滅而亦不成.若欲成證彼涅槃者如有說言勝

  義諦中亦非無證是故斷所得滅而證涅槃.如是應知以不空故卽有所得。論者言.

  如我所說亦無相違.如幻證滅故於世俗智境此卽不滅.謂無始因緣展轉有生諸

  行所起生滅分位皆如幻燄.若言不空卽無法可成.是故亦復不得涅槃。故頌遣言.

  ********************

  若一切不空 無生亦無滅.無斷無所證 云何成涅槃。

  釋曰.若法自體而不壞者卽彼斷滅亦悉不有.此中如實若言諸法無自體者如是

  乃有涅槃可證.此亦難見。由此應知若能解了生滅分位皆悉是空不生不滅.由彼

  空故卽有生滅.此非不空有過失故。若一切法空所成者卽前所說破散無體.應如

  是有有體無體二法一處卽有相違.由如是故空義若成卽無生滅。復次頌言.

  無退亦無得 不斷亦不常 不滅亦不生 此說爲涅槃。

  釋曰.勝義諦中亦不說有涅槃可得。或有說言涅槃有體.或有說言涅槃無體.或言

  涅槃二俱無生.此如是等皆非實說。故下頌言.

  若涅槃有體 卽墮老死相.涅槃非老死 而無老死法。

  釋曰.此卽有體證成有體.何所以耶.離體無成故.如石女子是義應知。若涅槃無體

  此復云何.故下頌言.

  若涅槃有體 涅槃卽有爲.此乃無有法 而是無爲者。

  ********************

  釋曰.此卽隨前頌說。次復云何.故下頌言.

  若涅槃有體 云何名無取.若法體是有 何法無取耶。

  釋曰.畢竟說者涅槃若有所成體法此卽而復何名無成.謂無少法於無體中而有

  所取.今此所說以無取故名爲涅槃。復有人言.如所說涅槃應無取中有涅槃耶.故

  頌答言.

  若涅槃有體 無體當何有.涅槃有體故 無無體可成。

  釋曰.無所得故此中無體.是卽證成比量無體。今此遮遣善等諸體而悉不有.體不

  成故.若以無體而成有體此亦不成.此說有體亦云何有。若言無者此復云何.若或

  意謂涅槃有體或謂無體.此卽非是無體可成。復次頌言.

  若涅槃無體 云何名無取.非無體可有 涅槃卽無取。

  釋曰.無體不可取故乃有無取。復次頌言.

  有體有生死 卽有往來相.因彼無取故 卽說爲涅槃。

  ********************

  釋曰.因其取故施說有生卽有差别.皆是世俗非勝義諦。復次頌言.

  佛大師所說 斷有及非有.勝義無無體 此卽成涅槃。

  復有人言.若彼有無共成涅槃應非過失耶.故頌答言.

  若有無二法 共成涅槃者.彼有無二法 解脫性不成。

  釋曰.有無二法俱不成故。此復云何.故下頌言.

  涅槃有無成 云何得無取.而彼有無相 二因取故成。

  復次頌言.

  若有無二法 共成涅槃者.涅槃是無爲 有無是有爲。

  釋曰.此卽互相有體可取.是故有體無體若離相者卽非涅槃。若有無二法有自體

  者亦非涅槃.一是有體一是滅體.二俱無體.所以者何.謂以涅槃有體無體悉不可

  說。復次頌言.

  若有無二法 共成涅槃者.彼二非一處 如明暗不俱。

  ********************

  釋曰.互相違故同異不合故.何處有體耶。復有人言.如我所解非有非無是涅槃耶.

  故頌答言.

  非非有非無 而成於涅槃.彼有無二法 無能成所成。

  釋曰.此若已遣有體無體此復何說非有非無.謂彼有無二法自體無所成故。復次

  頌言.

  若非有非無 而成涅槃者.此有何可說 亦有何可取。

  釋曰.此中遮遣彼有無等.無所作故.今此證成二法無體有何可說。論者言.或有異

  意於佛如來徧一切處無礙智中執有無者.下頌遣言.

  如來涅槃後 不說有與無.俱有及俱非 如來悉不[一]說。

  釋曰.如來滅後及見在時卽不說有亦不說無.亦有亦無非有非無而悉不說.亦復

  不說外道經中身之與神是一是異.是故一切所執無體。勝義諦中亦無如來.亦復

  不說有涅槃法.於彼一切種類法中而悉無彼涅槃可有。後復遮遣.故下頌言.

  注:

  [一]勘中論頌本.此下應牒第十八頌.如來現在時.不言有與無.亦不言有無.非有及非無.今譯缺略.

  ********************

  非生死涅槃 有少法差别.涅槃與生死 亦無少差别。

  釋曰.謂以生死因果二法所成諸藴由此施設.而彼諸藴自性空故不生不滅.是故

  不生不滅二法平等.以平等故生死涅槃無有差别。復次頌言.

  實際涅槃際 空際生死際.非彼二中間 有毫釐差别。

  釋曰。法性無差别猶如虚空.無方分等諸相分别。此中意者諸法空性卽成涅槃.所

  成法中若謂決定有所得者彼卽是空。一切異見諸有言說無體可說.亦非勝義諦

  中有彼諸見而可成故.是故如來滅後有不有等常無常等邊無邊等而悉不說。頌

  總攝言.

  依止於涅槃 先際及後際.說常等邊等 有無等諸見。

  釋曰。如其次第此說應知。復次頌言.

  若諸法皆空 何有邊無邊 亦有亦無邊 非有非無邊。

  復次頌言.

  ********************

  何一性異性.何有常無常 亦常亦無常 非常非無常。

  釋曰.分别自性無所依止.此中意者分别無體故。復有人言.勝義諦中有其涅槃彼

  有所得.謂佛世尊以清淨意分别說法.於勝義諦中亦有法可說。復次論者以頌遣

  言.

  諸所得皆寂 遠離諸嬈惱.無我無所成 諸法無所得。

  釋曰.法自性空故一切分别而亦止息.謂以法性本無所生故佛亦無少法可說.但

  以作業所依而有所成種種施設有性皆空.於諸行中故佛亦無少法可說。

  觀夢幻品第二十六

  復次論者謂餘人言.今此如是應知所說皆如夢幻有所和合.彼諸趣等差别分别

  亦如乾闥婆城.諸行所起皆是緣生.此等廣說皆謂證成世俗緣生對治之法有所

  宣說.此說皆是不顛倒義。故下頌言.

  衆生無明覆 後復起三行.由三行造業 生人等諸趣。

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  釋曰.言三行者謂身語意見所造作.又謂福行罪行及不動行。復次頌言.

  以行爲因故 而取著於識.由著彼識故 增長於名色。

  釋曰.此畢竟說因名故有色.積色成藴故名色藴。復次頌言.

  由名色增故 而生於六處.六處隨起觸 所生如次說。

  復次頌言.

  因眼及與色 與名色爲緣.如是法和合 是故識生起。

  釋曰.是中復以作意和合如彼眼識與名色爲緣有所生起.餘耳識等與名色爲緣

  有所生起所說亦然。復次頌言.

  由眼色識三 故能生於觸.從觸復起受 此受相三種。

  復次頌言.

  因受起於愛 以受故愛生.從愛生於取 所取有四種。

  釋曰.此復云何.所言取者謂欲取愛取戒禁取我語取等。復次頌言.

  ********************

  因取故有有 謂取者有故.若無取解脫 是故無彼有。

  復次頌言.

  有者謂五藴 從藴故起生.生故有老死 及憂悲苦等。

  釋曰.何名五藴.此說卽是五取藴故.由此有彼諸衆生聚諸行生起。復次頌言.

  諸憂悲苦惱 皆從生所起.如是卽唯有 一大苦藴生。

  釋曰.此中云何而能息滅生法相續一大苦藴諸所起作.謂卽應離我所自性。復次

  頌言.

  此無明及行 爲生死根本.智者於無明 而不見有體。

  釋曰.若見諸行有所造作而生過失.此卽無明及行與彼生死乃爲根本.何以故.諸

  行造作故。智者不然.不見諸行有所造作.實智正觀不見有生.何以故.見真實故。復

  次頌言.

  若無明息滅 諸行亦復滅.無明行滅故 智者如是修。

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  釋曰.種子滅故芽等不生.勝義諦中諸法無體.十二緣生智所習力無明等滅.自體

  滅故諸行何有。復次頌言.

  滅法對治生 卽真實所轉.此一大苦藴 如是苦皆滅。

  釋曰.所謂有支輪迴息滅彼識亦滅.以識滅故乃至生老死法皆滅.世俗諦可取.勝

  義諦無生諸緣生等法此復云何滅。

  觀諸見品第二十七

  復有人言.勝義諦中有衆生相續.是見處故.此非不有相續所起.是故今此自體相

  續皆如夢等。論者言.如汝所說有其相續是見處者此非道理.如下頌言.

  過去世有我 或無我等四.是我等諸見 依過去世起。

  釋曰.今此如是卽起世間常等諸見.謂世間常世間無常亦常亦無常非常非無常.

  如是諸見因見世藴依過去起.今此所說過去世者名爲先際。次下頌言.

  [一]又於未來世 我不見有起。

  注:

  [一]勘中論頌本.此段原有一頌.今譯脫略.次段同.

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  釋曰.於未來世爲有起耶爲無起耶.亦有亦無非有非無耶.如是卽起邊等諸見謂

  世間有邊世間無邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊.如是諸見因見世藴依未來起.

  此說未來名爲後際。論者言.此言有者非勝義諦.謂勝義諦中諸見皆空復云何有.

  故下頌文證成此義.

  彼過去世我 非今世可有。

  釋曰.何所以耶.此中所言謂過去世卽非今世.以無勤力而可成故.又時世别故.别

  業生故。如數論師言彼過去世卽今世者此非道理.汝宗大諦神我過去世者非今

  世有.何以故.無差别故.若無差别卽因果不異是義不成.一切因喻而悉無體.諸所

  成法時非時處因相不住亦非同時而有所成是義顯明。又復此中二法不和合故.

  若言因果無别異者卽自體中而有遮遣.云何體中故遮異性而言不異。此復云何.

  若自體中有所遮遣如是應有樂苦癡性所成和合.若爾應汝最初本所成法卽是

  樂苦癡性無别.何以故.性無别故。若樂苦癡無别異者汝最初諦何故所成而各異

  ********************

  耶.又復何故汝宗樂等及大諦等神我等中諸根大種各有自體.彼大諦等各各有

  果既容别異.如是卽應果起果成是義亦容互相長養.故知樂等及大諦等各有自

  體.以彼樂等有因和合故.且非同時所成法中何等有因何等無因如是知者所作

  如理。若汝意謂樂等法中諸樂等因此有異者.彼樂等果亦卽有異.故非因果二法

  無别.若無别者卽彼如是所起之果而無道理.何以故.因果無異故。又差别諸因自

  體若一卽差别果自體不成.以果所成諸差别法有多種體一果不生故.云何汝宗

  彼薩埵等自性互相於果法中能建立耶。爲離互相長養性故.何以故.而彼互相長

  養法中無所生故.此中云何.如前所說大諦等法如是長養卽有次第.若一種法一

  種功用離自力能而亦互相不得成故.以互長養彼無體故.若爾卽應如是同生我

  及大等於是時中生成果義諸長養等如前所說悉無體故.如是樂等及彼地等次

  第同生俱無長養。又復如前彼地等法及薩埵等總集諸體同一住持有所行故同

  時成辦故.若爾卽是地等諸法互相長養.乃至決定所作事用於和合中不有和合

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  所成之義.謂彼無體故長養亦無體.若離長養所成果法不能建立.由如是故若如

  所說悉不能立。如汝所說薩埵之言與彼囉闍恆摩二法開示所行乃有相違.何以

  故.謂薩埵功用不能長養彼二法故.決定所行皆不有故.若囉闍恆摩開示所行二

  法決定而不有者.如是果起果成於自體中皆悉遮遣.異法和合於自體中悉亦遮

  遣而不成故。如是卽應樂苦癡果亦無别異.何以故.樂苦癡果說有異故.如是亦應

  大諦神我果體有過.謂以樂苦癡法因果無異.如是因果二法無體豈得和合。若法

  一處無别異者卽如是處決定所作而無因果.不有異性故.此乃因義不成.一切事

  用一切所成此有何義.是中云何薩埵自體有其事用及一切果.又復何名有一切

  事一切自體.如是有者卽是有因及有果法。若謂因果是一體者諸有縛因卽是解

  因.如是有智卽是無智.如是起相卽是坐相.如是善趣因卽是惡趣因.由如是故是

  卽無彼因果可見.又復亦應無縛無解.此等皆如諸處廣說.卽於如來阿含等中一

  切無體。又此色依分位大無義利.是故一切事用一切所成悉不和合.亦無一切事

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  用一切果體各别決定因果二法和合相續.於諸事用果體亦無所證.由是因故因

  果差别無異相續而可起故。所言一切者此說卽是詮表之義.於詮表中亦非無異

  而有所成。若或各别決定境界諸根作用皆寂止者.汝宗大諦神我等法亦應不定.

  無因果體故.時處因相皆無果利悉已遮故.於一切事一切所成徧一切處若或有

  者此復何義.亦非同時有法所成是義顯明。若復異體不有果者卽一切事用悉無

  所得.此義旣明前所遮遣悉非道理。或有人言.身雖有異而我是一.以有我故過去

  世中有我可得此說畢竟.如是決定取差别故.此說有取是故有我别異所成。論者

  言.取有别者此無差别.何以故.或謂決定異取有我者下頌遣言.

  若或離於取 復何有我耶.又復離於取 無處有所作。

  釋曰.亦非有藴旣變壞已我復有成。所言有者謂成就義.由取故有我.以有我故卽

  有我所.此卽二種分别建立.第三分别而復無體。彼法體者取不卽我.謂積集故.如

  外物體。亦非别異諸有法體所作壞已而復有來.何以故.若取有所得云何有其作

  ********************

  者作業二法差别.是故無因有我可得。此中如是廣說證成亦非無我.但爲遮遣我

  故乃說無我。復次[一]頌言.

  取不卽是我 此義已證成.

  我謂自主宰 他主宰何有。

  釋曰.如佛所言我若無體卽於苦樂悉得捨離.由是乃於善趣解脫.今此遮遣我語

  取故。復次頌言.

  若復異於取 我亦不可得.能取所取取 此皆無異取。

  釋曰.何故不可得耶.謂所取中無能取義.離差别相故。若離能取亦無所取.謂以離

  取無異取故。復次頌言.

  如所說正理 我不卽是取 我不異於取 亦不決定無。

  復次頌言.

  過去世有我 非今世可得.過去世無我 亦非今可得。

  注:

  [一]勘中論頌本.此下原有二頌.今譯訛略.

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  釋曰。今此證成復何義耶.次下頌言.

  今世過去世 無别異可得.若此有别異 見世緣不成。

  釋曰.若離於此有異可成卽離於彼亦異可成.何以故.若此世異彼有所起者卽彼

  如是有生無死.謂前世有死此世有生.前若無死此亦無生.以前世死是此世生。復

  有人言.或别異法有别異性.彼法雖壞相續得成。論者言.先世我體若已斷者與此

  相違.何以故.諸業壞故.又此人造因彼人受果.造因者異受果者異.此如是等皆有

  過失。復次頌言.

  若先世造業 後世當受果.此若無所生 是中有過失。

  釋曰.若異作異受此非道理。何所以耶.下頌答言.

  我本造作成 無體亦如瓶.煩惱業因空 所生無因故。

  釋曰.謂由先有所積集故。復次頌言.

  過去起是見 我爲有爲無.此二俱不俱 是皆無所有。

  ********************

  釋曰.如其所說審諦觀察乃以多種開示其義今此遮遣。[一]依止未來而起諸見未來

  有我或無我耶.如是諸見皆同過去.然後一性異性俱不俱等此中皆止。此復云何.

  故下頌言.

  若天卽是人 天有乃爲常.此有卽不生 天有是常故。

  釋曰.如是有法此卽不生.以天有故.所以者何.若法有生卽無其常.是故未來世中

  不見有我亦不見無我此俱有過。復次頌言.

  若天與人異 異卽成無常.天與人異故 相續無所有。

  釋曰.若人身生卽天身壞此云何有.以異性故.如提婆達多與演若達多二藴各異.

  於異性中卽不見有相續可得。復有人言.亦有天身亦有人身.故頌遣言.

  若天是一分 人亦是一分.卽常無常二 成一處不然。

  釋曰.若如是有亦天亦人者彼有過失.是卽半身有天成故。復有人言.此中非常非

  無常是可有耶.故頌遣言.

  注:

  [一]勘中論頌本.此下釋第十四頌.我於未來世.爲作爲不作.如是之見者.皆同過去世.今譯未牒.

  ********************

  若常與無常 是二可成者.非常非無常 隨所欲應成。

  釋曰.今此遮遣所說成義.此中意者卽彼如是轉復難解。[一]何以故。若天界人界何有

  所來.若天若人亦復有其何趣可去.若或有其天等同分我卽無始而乃有常。非有

  一法來去可成.所有衆生及補特伽羅如前所說悉已遮止.是故此中所說亦無常

  法可得.以非道理故.無有常故.又復常法無對待因故.是故無常不能有成。又復離

  彼常無常法復有何法而得起耶。復次頌言.

  依先際所起 常等四見無.[二]後邊等四見 伺察亦皆無。

  復次頌言.

  若世間有邊 云何有後世.若世間無邊 云何有後世。

  釋曰.言有邊者譬如世間梵燒種子不復有其相續和合.是故亦無後世可有.言無

  邊者亦無種類所作果故.是故邊無邊二而悉不有。復次頌言.

  此諸藴相續 如世然燈燄.以是故世間 邊無邊不然。

  注:

  [一] 勘中論頌本.此下釋第十九頌.法若定有來.及定有去者.生死則無始.而實無此事.今譯未牒.

  [二] 勘中論頌本無此文意.當是譯家改釋文爲之.

  ********************

  釋曰.[一]此復云何.若先藴已壞不因是藴後藴復生此卽說爲世間有邊.謂諸藴已滅

  無和合故.若先藴不壞亦不因是藴後藴不生此卽說爲世間無邊.謂以先藴一切

  分位二俱不見.是故世間有邊無邊此皆不有。復次頌言.

  若一分有邊 若一分無邊.邊無邊共有 世間非道理。

  釋曰.若我是一亦不可得.此復云何.故頌遣言.

  [二]云何一取者 一分是有壞.

  云何一所取 一分是不壞。

  釋曰.壞及不壞各一分者皆非道理.此中意者若言二分亦悉止遣。復有人言.非有

  邊非無邊應可有耶.故頌答言.

  若有邊無邊 是二可成者.非有非無邊 隨所欲應成。

  釋曰.此中何故須止遣耶.謂若有所得卽有過失.其或無者又復云何。如是若有決

  定所得此卽離於中論所說.若或無所得者云何於彼實不實法中有遮遣耶.若汝

  注:

  [一] 勘中論頌本.此下釋第二十三四頌.若先五陰壞.不因是五陰.更生後五陰.世間則有邊.若先陰不壞.亦不因是陰.而生後五陰.世間則無邊.今譯未牒.

  [二] 勘中論頌本.此下半頌說云何一分不壞.又次頌前半說云何一分有壞.今譯互缺.

  ********************

  所樂乃至衆生有所得者卽非中論所說.有相違故。由此應知世俗諦中卽有所得.

  勝義諦中一切遮遣.雖言無所得於他所得亦容有成.非悉遮遣.謂於和合有相違

  故。若爾卽於比量而不相違.但於勝義諦分各别遮遣.有所得故.世俗法中非離所

  作.謂與世俗一向義邊諸緣生法不相違故。若謂定實有所得者亦非道理.何以故.

  見量相違故。此中應問若爾於有分中豈不相違.答.見量無所得故此無過失.是故

  應知諸言自者皆見量攝.此卽是爲不顛倒說。此復云何能了知耶.謂於二中若了

  不二卽無虚誑.若於見量比量法中了達見量比量之義是爲正說。於諸分位中若

  微細若廣多一切義門得決定見量者.彼見量智於一切因及彼一切世俗法中無

  不了達.然於一切以見量所證皆如夢幻如乾闥婆城等.若於一切不如實義中皆

  非見量此說正理。若於形顯色等所取相中先所慣習諸思念事於夢所見.此等皆

  如盲人觀色.由此應知世間一切此彼所取皆如夢中昔慣習事及睡眠人慣習思

  念有何差别.但從往昔習念而有沈於夢寐覺已卽無。世間一切悉無所得.於見生

  ********************

  中有所得相起分别者皆如夢等.若於夢中所見色像此亦非無。又過去生中已起

  别異一切色像與見生中夢中起者而各有異.不和合故.如三摩地所生大種所成

  三摩地境界此相似者形顯色等所成亦然.是故一切境界無實皆是夢中意識所

  起。此卽比量之名如比量義而不相違.此如是等廣說證成如來決定一切所說無

  不和合.是故世俗勝義一切所說於彼世俗勝義諦中俱不相違。今此應知諸見不

  生.下頌所說如是證成.

  當知一切法 常等皆空性.何人以何緣 何處生是見。

  釋曰.此中亦無諸見所起一切境界.作者作業此等諸法皆是無生.如是一切種種

  分别所生諸見起多種苦及多種類若能了知無種類已.普徧世間起大悲心皆如

  親友。總結頌曰.

  佛爲世間斷諸見 宣說一切微妙法.起悲愍心利衆生 稽首瞿曇大聖主。

  大乘中觀釋論卷第十

  ********************

 

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