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佛說長阿含經卷第一
姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯
第一分初（一）大本缘經第一
如是我聞.一時佛在舍衞國祇樹華林窟.與大比丘衆千二百五十人俱。時諸比丘於
乞食後集華林堂各共議言.諸賢比丘唯無上尊爲最奇特神通遠達威力宏大.乃知
過去無數諸佛入於涅槃斷諸結使銷滅戲論.又知彼佛劫數多少名號姓字所生種
族其所飲食夀命修短所更苦樂.又知彼佛有如是戒有如是法有如是慧有如是解
有如是住.云何諸賢如來爲善別法性知如是事爲諸天來語乃知此事。爾時世尊在
閒靜處天耳清淨聞諸比丘作如是議.卽從座起詣華林堂就座而坐.爾時世尊知而
故問謂諸比丘汝等集此何所語議.時諸比丘具以事答。爾時世尊告諸比丘善哉善
哉.汝等以平等信出家修道諸所應行凡有二業一曰賢聖講法二曰賢聖默然.汝等
所論正應如是.如來神通威力宏大盡知過去無數劫事.以能善解法性故知亦以諸
注：
（一）宋法天譯略本題名七佛經．巴本長部14,Maha^ pada^na suttanta 以下第一章．
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天來語故知。佛時頌曰.
比丘集法堂 講說賢聖論 如來處靜室 天耳盡聞知.
佛日光普照 分別法界義 亦知過去事 三佛般泥洹.
名號姓種族 受生分亦知 隨彼之處所 淨眼皆記之.
諸天大威力 容貌甚端嚴 亦來啓告我 三佛般（一）泥洹.
記生名號姓 哀（二）鸞音盡知 無上天人尊 記於過去佛。
又告諸比丘汝等欲聞如來識宿命智知於過去諸佛因緣不我當說之.時諸比丘白
佛言世尊今正是時願樂欲聞.善哉世尊以時講說當奉行之.佛告諸比丘諦聽諦聽
善思念之吾當爲汝分別解說.時諸比丘受教而聽。佛告諸比丘過去九十一劫時世
有佛名毗婆尸如來至真出現於世.復次比丘過去三十一劫有佛名尸棄如來至真
出現於世.復次比丘卽彼三十一劫中有佛名毗舍婆如來至真出現於世.復次比丘
此賢刧中有佛名拘留孫又名拘那含又名迦葉.我今亦於賢劫中成最正覺。佛時（三）頌
注：
（一） 原刻作涅槃．今依麗刻改．
（二） 原刻作戀．今依麗刻改．
（三） 巴本無頌．以下各段均同．
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曰.
過九十一劫 有毗婆尸佛 次三十一劫 有佛名尸棄.
卽於彼劫中 毗舍如來出 今此賢劫中 無數那維歲.
有四大仙人 愍衆生故出 拘留孫那含 迦葉釋迦文。
汝等當知毗婆尸佛時人夀八萬歲.尸棄佛時人夀七萬歲.毗舍婆佛時人夀六萬歲.
拘留孫佛時人夀四萬歲.拘那含佛時人夀三萬歲.迦葉佛時人夀二萬歲.我今出世
人夀百歲少出多減。佛時頌曰.
毗婆尸時人 夀八萬四千 尸棄佛時人 夀命七萬歲.
毗舍婆時人 夀命六萬歲 拘留孫時人 夀命四萬歲.
拘那含時人 夀命三萬歲 迦葉佛時人 夀命二萬歲.
如我今時人 夀命不過百。
毗婆尸佛出刹利種姓憍陳若.尸棄佛毗舍婆佛種姓亦爾.拘留孫佛出婆羅門種姓
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迦葉.拘那含佛迦葉佛種姓亦爾.我今如來至真出刹利種姓名曰瞿曇。佛時頌曰.
毗婆尸如來 尸棄毗舍婆 此三等正覺 出憍陳若姓.
自餘三如來 出于迦葉姓. 我今無上尊 導御諸衆生
天人中第一 勇猛姓瞿曇. 前三等正覺 出於刹利種
其後三如來 出婆羅門種. 我今無上尊 勇猛出刹利。
毗婆尸佛坐婆羅樹下成最正覺.尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺.毗舍婆佛坐博洛
义樹下成最正覺.拘留孫佛坐尸利沙樹下成最正覺.拘那含佛坐優曇婆羅樹下成
最正覺.迦葉佛坐尼拘類樹下成最正覺.我今如來至真坐鉢多樹下成最正覺。佛時
頌曰.
毗婆尸如來 往詣婆羅樹 卽於彼處所 得成最正覺.
尸棄分陀樹 成道滅有原 毗舍婆如來 坐博叉樹下
獲解脫知見 神足無所礙. 拘留孫如來 坐尸利樹下
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一切智清淨 無染無所（一）著. 拘那含牟尼 坐烏蹔樹下
卽於彼處所 滅諸貪憂惱. 迦葉如來坐 尼拘類樹下
卽於彼處所 除滅諸有本. 我今釋迦文 坐於鉢多樹
如來十力尊 斷滅諸缘使 摧伏衆魔怨 在衆演大明.
七佛精進力 放光滅闇冥 各各坐諸樹 於中成正覺。
毗婆尸如來三會說法初會弟子有十六萬八千人二會弟子有十萬人三會弟子有
八萬人.尸棄如來亦三會說法初會弟子有十萬人二會弟子有八萬人三會弟子有
七萬人.毗舍婆如來二會說法初會弟子有七萬人次會弟子有六萬人.拘留孫如來
一會說法弟子四萬人.拘那含如來一會說法弟子三萬人.迦葉如來一會說法弟子
二萬人.我今一會說法弟子千二百五十人。佛時頌曰.
毗婆尸名觀 智慧不可量 徧見無所畏 三會弟子衆.
尸棄光無動 能滅諸結使 無量大威德 無能測量者.
注：
（一）原刻作者．今依麗刻改．
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彼佛亦三會 弟子普共集 毗舍婆斷結 大仙人要集.
名聞於諸方 妙法大名稱 二會弟子衆 普演深奧義.
拘留孫一會 哀愍療諸苦 導師化衆生 一會弟子衆.
拘那含如來 無上亦如是 紫磨金色身 容貌悉具足
一會弟子衆 普演微妙法. 迦葉一一毛 一心無亂想
一語不煩重 一會弟子衆. 能仁意寂滅 釋種沙門上
天中天最尊 我一會弟子. 彼會我現義 演布清淨教
心常懷歡喜 漏盡復盡有. 毗婆尸棄三 毗舍婆佛二
四佛各各一 仙人會演說。
時毗婆尸佛有二弟子一名騫荼二名躓沙諸弟子中最爲第一.尸棄佛有二弟子一
名阿毗浮二名三婆婆諸弟子中最爲第一.毗舍婆佛有二弟子一名扶遊二名鬱多
摩諸弟子中最爲第一.拘留孫佛有二弟子一名薩尼二名毗樓諸弟子中最爲第一.
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拘那含佛有二弟子一名優婆斯多二名鬱多羅諸弟子中最爲第一.迦葉佛有二弟
子一名提舍二名婆羅婆諸弟子中最爲第一.今我二弟子一名舍利弗二名目揵連
諸弟子中最爲第一。佛時頌曰.
騫荼躓沙等 毗婆尸弟子 阿毗浮三婆 尸棄佛弟子.
扶遊鬱多摩 弟子中第一 二俱降魔怨 毗舍婆弟子.
薩尼毗樓等 拘留孫弟子 優波鬱多羅 拘那含弟子.
提舍婆羅婆 迦葉佛弟子 舍利弗目連 是我第一子。
毗婆尸佛有執事弟子名曰無憂.尸棄佛執事弟子名曰忍行.毗舍婆佛有執事弟子
名曰寂滅.拘留孫佛有執事弟子名曰善覺.拘那含佛有執事弟子名曰安和.迦葉佛
有執事弟子名曰善有.我執事弟子名曰阿難。佛時頌曰.
無憂與忍行 寂滅及善覺 安和善友等 阿難爲第七.
此爲佛侍者 具足諸義趣 晝夜無放逸 自利亦利他.
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此七賢弟子 侍七佛左右 歡喜而供養 寂滅歸滅度。
（一）毗婆尸佛有子名曰方膺.尸棄佛有子名曰無量.毗舍婆佛有子名曰妙覺.拘留孫佛
有子名曰上勝.拘那含佛有子名曰導師.迦葉佛有子名曰進軍.今我有子名曰羅睺
羅。佛時頌曰.
方膺無量子 妙覺及上勝 導師進軍等 羅睺羅第七.
此諸豪貴子 紹繼諸佛種 愛法好施惠 於聖法無畏。
毗婆尸佛父名槃頭摩多刹利王種.母名槃頭摩底.王所治城名（二）槃頭摩那.佛時頌曰.
徧眼父槃頭 母槃頭摩底 槃頭摩那城 佛於中說法。
尸棄佛父名明相刹利王種.母名光曜.王所治城名光相.佛時頌曰.
尸棄父明相 母名曰光曜 於光相城中 威德降外敵。
毗舍婆佛父名善燈刹利王種.母名稱戒.王所治城名曰無喻.佛時頌曰.
毗舍婆佛父 善燈刹利種 母名曰稱戒 城名曰無喻。
注：
（一） 巴本缺此段．
（二） 勘麗刻城名槃頭婆提．與母各同．巴本亦然．
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拘留孫佛父名（一）禮德婆羅門種.母名善枝.王名安和隨王名故城名安和.佛時頌曰.
禮德婆羅門 母名曰善枝 王名曰安和 居在安和城。
拘那含佛父名大德婆羅門種.母名善勝.是時王名清淨隨王名故城名清淨.佛時頌
曰.
大德婆羅門 母名曰善勝 王名曰清淨 居在清淨城。
迦葉佛父名曰梵德婆羅門種.母名曰財主.是時王名波羅毗.王所治城名波羅柰.佛
時頌曰.
梵德婆羅門 母名曰財主 時王名波毗 在波羅柰城。
我父名淨飯刹利王種.母名大化.王所治城名迦毗羅衞.佛時頌曰.
父刹利淨飯 母名曰大化 土廣民豐饒 我從彼而生。
此是諸佛因緣名號種族所出生處.何有智者聞此因緣而不歡喜起愛樂心。爾時世
尊告諸比丘吾今欲以宿命智說過去佛事汝欲聞不.諸比丘對曰今正是時願樂欲
注：
（一）原刻作祀得．今依麗刻改．頌文同．
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聞.佛告諸比丘諦聽諦聽善思念之吾當爲汝分別解說。比丘當知諸佛常法.毗婆尸
菩薩從兜率天降神母胎從右脅入正念不亂.當於爾時地爲震動放大光明普照世
界日月所不及處皆蒙大明幽冥衆生各相覩見知其所趣時此光明復照魔宮.諸天
釋梵沙門婆羅門及餘衆生普蒙大明諸天光明自然不現.佛時頌曰.
密雲縣虚空 電光照天下 毗婆尸降胎 光明照亦然.
日月所不及 莫不蒙大明 處胎淨無穢 諸佛法皆然。
諸比丘當知諸佛常法.毗婆尸菩薩在母胎時專念不亂.有四天子手執戈鉾侍護其
母人與非人不得侵（一）嬈此是常法.佛時頌曰.
四方四天子 有名稱威德 天帝釋所遣 善守護菩薩.
手常執戈鉾 侍衞不去離 人非人不嬈 此諸佛常法.
天神所擁護 如天女衞天 眷屬懷歡喜 此諸佛常法。
又告比丘諸佛常法.毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎專念不亂.母身安隱無衆惱患
注：
（一）原刻作擾．今依麗刻改．
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智慧增益.母自觀胎見菩薩身諸根具足如紫磨金無有瑕穢.猶如有目之士觀淨琉
璃內外清徹無衆障翳.諸比丘此是諸佛常法.爾時世尊而說偈言.
如淨琉璃珠 其明如日月 仁尊處母胎 其母無惱患.
智慧爲增益 觀胎如金像 母懷妊安樂 此諸佛常法。
佛告諸比丘毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎專念不亂.母心清淨無衆欲想不爲婬
火之所燒然.此是諸佛常法.爾時世尊而說偈言.
菩薩住母胎 天終天福成 其母心清淨 無有衆欲想.
捨離諸婬欲 不染不親近 不爲欲火然 諸佛母常淨。
佛告比丘諸佛常法.毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎專念不亂.其母奉持五戒梵行
清淨篤信仁愛諸善成就安樂無畏身壞命終生忉利天.此是常法.爾時世尊而說偈
言.
持人中尊身 精進戒具足 後必受天身 此緣名佛母。
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佛告比丘諸佛常法.毗婆尸菩薩當其生時從右脅出.地爲震動光明普照始入胎時
闇冥之處無不蒙明.此是常法.爾時世尊而說偈言.
太子生地動 大光靡不照 此界及餘界 上下與諸方.
放光施淨因 具足於天身 以歡喜淨音 轉稱菩薩名。
佛告比丘諸佛常法.毗婆尸菩薩當其生時從右脅出專念不亂.時菩薩母手攀樹枝
不坐不臥.時四天子手捧香水於母前立言唯然天母今生聖子勿懷憂慼.此是常法.
爾時世尊而說偈言.
佛母不坐臥 住戒修梵行 生尊不懈怠 天人所奉侍。
佛告比丘諸佛常法.毗婆尸菩薩當其生時從右脅出專念不亂.其身清淨不爲穢惡
之所染汙.猶如有目之士以淨明珠投白繒上兩不相汙二俱淨故菩薩出胎亦復如
是.此是常法.爾時世尊而說偈言.
猶如淨明珠 投繒不染汙 菩薩出胎時 清淨無染汙。
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佛告比丘諸佛常法.毗婆尸菩薩當其生時從右脅出專念不亂.從右脅出墮地行七
步無人扶持.徧觀四方舉手而言天上天下唯我爲尊要度衆生生老病死.此是常法.
爾時世尊而說偈言.
猶如師子步 徧觀於四方 墮地行七步 人師子亦然.
又如大龍行 徧觀於四方 墮地行七步 人龍亦復然.
兩足尊生時 安行於七步 觀四方舉聲 當盡生死苦.
當其初生時 無尊尊與尊 自觀生死本 此身最後邊。
佛告比丘諸佛常法.毗婆尸菩薩當其生時從右脅出專念不亂.二泉涌出一温一冷
以供澡浴.此是常法.爾時世尊而說偈言.
兩足尊生時 二泉自涌出 以供菩薩用 徧眼浴清淨.
二泉自涌出 其水甚清淨 一温一清冷 以浴一切智。
太子初生父王槃頭召集相師及諸道術令觀太子知其吉凶.時諸相師受命而觀.卽
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前披衣見有具相.占曰有此相者當趣二處必然無疑.若在家者當爲轉輪聖王王四
天下四兵具足以正法治無有偏枉恩及天下七寶自至千子勇健能伏外敵兵仗不
用天下太平.若出家學道當成正覺十號具足.時諸相師卽白王言王所生子有三十
二相當趣二處必然無疑.在家當爲轉輪聖王若出家必成正覺十號具足.佛時頌曰.
百福太子生 相師之所説 如典記所載 趣二處無疑.
若其樂家者 當爲轉輪王 七寶難可獲 爲王寶自至.
真金千輻具 周帀金輞持 輪能飛徧行 故名爲天輪.
善調七支住 高廣白如雪 能善飛虚空 名第二象寶.
馬行周天下 朝去暮還食 珠毛孔雀胭 名爲第三寶.
清淨琉璃珠 光照一由旬 照夜明如晝 名爲第四寶.
色聲香味觸 無有與等者 諸女中第一 名爲第五寶.
獻王琉璃寶 珠玉及衆珍 歡喜而貢奉 名爲第六寶.
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如轉輪王念 軍衆速來去 捷疾如王意 名爲第七寶.
此名爲七寶 輪象馬純白 居士珠女寶 典兵寶爲七.
觀此無有厭 五欲自娛樂 如象斷羈靽 出家成正覺.
王有如是子 二足人中尊 處世轉法輪 道成無懈怠。
是時父王殷勤再三重問相師汝等更觀太子三十二相斯名何等.時諸相師卽披太
子衣說三十二相.一者足安平足下平滿蹈地安隱.二者足下相輪千幅成就光光相
照.三者手足網縵猶如鵝王.四者手足柔輭猶如天衣.五者手足指纖長無能及者.六
者足跟充滿觀視無厭.七者鹿腨腸上下[月*庸]直.八者鈎鎖骨骨節相鈎猶如連鎖.九者
陰馬藏.十者平立垂手過膝.十一一一毛孔一一毛生其毛右旋紺琉璃色.十二毛生
右旋紺色仰靡.十三身黃金色.十四皮膚細輭不受塵穢.十五兩肩齊停充滿圓好.十
六胸有卍字.十七身長倍人.十八七處平滿.十九身長廣等如尼拘類樹.二十頰車如
師子.二十一胸膺方整如師子.二十二口四十齒.二十三方整齊平.二十四齒密無閒.
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二十五齒白鮮明.二十六咽喉清淨所食衆味無不稱適.二十七廣長舌左右舐耳.二
十八梵音清徹.二十九眼紺青色.三十眼如牛王眼上下俱眴.三十一眉閒白毫柔輭
細澤引長一尋放則右旋螺如真珠.三十二頂有肉髻.是爲三十二相.卽說頌曰.
善住柔輭足 不蹈地跡現 千幅相莊嚴 光色靡不具.
如尼俱類樹 縱廣正平等 如來未曾有 祕密陰馬藏.
金寶莊嚴身 衆相互相映 雖順俗流汗 塵土亦不汙.
天色極柔輭 天蓋自然覆 梵音身紫金 如華始出池.
王以問相師 相師敬報王 稱讚菩薩相 舉身光明具.
手足諸支節 中外靡不現 食味盡具足 身正不傾邪.
足下輪相現 其音如哀鸞 [月*庸][月*坒]形相具 宿業之所成.
臂肘圓滿好 眉目甚端嚴 人中師子尊 威力最第一.
其頰車方整 臥脅如師子 齒方整四十 齊密中無閒.
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梵音未曾有 遠近隨緣到 平立不傾身 二手摩捫膝.
手齊整柔輭 人尊美相具 一孔一毛生 手足網縵相.
肉髻目紺青 眼上下俱眴 兩肩圓充滿 三十二相具.
足跟無高下 鹿腨腸纖[月*庸] 天中天來此 如象絕羈靽.
解脫衆生苦 處生老病死 以慈悲心故 爲說四真諦.
開演法句義 令衆奉至尊。
佛告比丘毗婆尸菩薩生時諸天在於上虚空中手執白蓋寶扇以障寒暑風雨塵土.
佛時頌曰.
人中未曾有 生於二足尊 諸天懷敬養 奉寶蓋寶扇。
爾時父王給四乳母一者乳哺二者澡浴三者塗香四者娛樂歡喜養育無有懈怠.於
是頌曰.
乳母有慈愛 子生卽育養 一乳哺一浴 二塗香娛樂
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世閒最妙香 以塗人中尊。
爲童子時舉國士女視無厭足.於是頌曰.
多人所敬愛 如金像始成 男女共諦觀 視之無厭足。
爲童子時舉國士女衆共懷抱如觀寶華.於是頌曰.
二足尊生時 多人所愛敬 展轉共傳抱 如觀寶華香。
菩薩生時其目不眴如忉利天以不眴故得名毗婆尸.於是頌曰.
天中天不眴 猶如忉利天 見色而正觀 故號毗婆尸。
菩薩生時其聲清徹柔輭和雅如迦陵頻伽鳥聲.於是頌曰.
猶如雪山鳥 飲華汁而鳴 其彼二足尊 聲清徹亦然。
菩薩生時眼能徹視見一由旬.於是頌曰。
清淨業行報 受天妙光明 菩薩目所見 周徧一由旬。
菩薩生時年漸長大在大正堂以道開化恩及庶民名德遠聞.於是頌曰.
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童幼處正堂 以道化天下 決斷衆事務 故號毗婆尸.
清淨智廣博 甚深猶大海 悅可於羣生 使智慧增（一）廣。
（二）於時菩薩欲出遊觀告敕御者嚴駕寶車詣彼園林巡行遊觀.御者卽便嚴駕訖已還
白今正是時.太子卽乘寶車詣彼園觀.於其中路見一老人頭白齒落面皺身僂拄杖
羸步喘息而行.太子顧問侍者此爲何人.答曰此是老人.又問何如爲老.答曰夫老者
生夀向盡餘命無幾故謂之老.太子又問吾亦當爾不免此患也.答曰然生必有老無
有豪賤.於是太子悵然不悅卽告侍者迴駕還宮靜默思惟念此老苦吾亦當然.佛於
是頌曰.
見老命將盡 拄杖而羸步 菩薩自思惟 吾未免此難。
爾時父王問彼侍者太子出遊歡樂不耶.答曰不樂.又問其故.答曰道逢老人是以不
樂.爾時父王默自思念昔日相師占相太子言當出家今者不悅得無爾乎.當設方便
使處深宮五欲娛樂以悅其心令不出家.卽便嚴飾宮館揀擇婇女以娛樂之.佛於是
注：
（一） 宋譯七佛經止此．
（二） 宋法天譯毗婆尸佛經卷上．巴本第二章．
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頌曰.
父王聞此言 方便嚴宮館 增益以五欲 欲使不出家。
又於後時太子復命御者嚴駕出遊.於其中路逢一病人身羸腹大面目黧黑獨臥糞
穢無人瞻視病甚苦毒口不能言.顧問御者此爲何人.答曰此是病人.曰何如爲病.答
曰病者衆痛迫切存亡無期故曰病也.又曰吾亦當爾不免此患耶.答曰然生則有病
無有貴賤.於是太子悵然不悅卽告御曰迴車還宮靜默思惟念此病苦吾亦當然.佛
於是頌曰.
見彼久病人 顏色爲衰損 靜默自思惟 吾未免此患。
爾時父王復問御者太子出遊歡樂不耶.答曰不樂.又問其故.答曰道逢病人是以不
樂.於是父王默自思念昔日相師占相太子言當出家今日不悅得無爾乎.吾當更設
方便增諸伎樂以悅其心使不出家.卽復嚴飾宮館揀擇婇女以娛樂之.佛於是頌曰.
色聲香味觸 微妙可悅樂 菩薩福所致 故娛樂其中。
********************
又於異時太子復敕御者嚴駕出遊.於其中路逢一死人.雜色繒旛前後導引宗族親
里悲號哭泣送之出城.太子復問此爲何人.答曰此是死人.問曰何如爲死.答曰死者
盡也風先火次諸根壞敗存亡異趣室家離別故謂之死.太子又問御者吾亦當爾不
免此患耶.答曰然生必有死無有貴賤.於是太子悵然不悅卽告御者迴車還宮靜默
思惟念此死苦吾亦當然.佛時頌曰.
始見人有死 知其復更生 靜默自思惟 吾未免此患。
爾時父王復問御者太子出遊歡樂不也.答曰不樂.又問其故.答曰道逢死人是故不
樂.於是父王默自思念昔日相師占相太子言當出家今日不悅得無爾乎.吾當更設
方便增諸伎樂以悅其心使不出家.卽復嚴飾宮館揀擇婇女以娛樂之.佛於是頌曰.
童子有名稱 婇女衆圍遶 五樂以自娛 如彼天帝釋。
又於異時復敕御者嚴駕出遊.於其中路逢一沙門法服持鉢視地而行.卽問御者此
爲何人.御者答曰此是沙門.又問何謂沙門.答曰沙門者捨離恩愛出家修道攝御諸
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根不染外欲慈心一切無所傷害逢苦不慼遇樂不欣能忍如地故號沙門.太子曰善
哉此道真正永絕塵累微妙清虚唯是爲快.卽敕御者迴車就之。爾時太子問沙門曰
剃除鬚髮法服持鉢何所志求.沙門答曰夫出家者欲調伏心意永離塵垢慈育羣生
無所侵擾虚心靜寞唯道是務.太子曰善哉此道最真.尋敕御者齎吾寶衣幷及乘轝
還白大王我卽於此剃除鬚髮服三法衣出家修道.所（一）以然者欲調伏心意捨離塵垢
清淨自居以求道術.於是御者卽以太子所乘寶車及與衣服還歸父王.太子於後卽
剃鬚髮服三法衣出家修道。佛告比丘太子見老病人知世苦惱又見死人戀世情滅.
及見沙門廓然大悟.下寶車時步步中閒轉遠縛著是真出家是真遠離.時彼國人聞
太子剃除鬚髮法服持鉢出家修道咸相謂言此道必真乃令太子捨國榮位捐棄所
重.於時國中八萬四千人往就太子求爲弟子出家修道.佛時頌曰.
選擇深妙法 彼聞隨出家 離於恩愛獄 無有衆結縛。
於時太子卽便納受與之遊行在在教化.從村至村從國至國所到之處無不恭敬四
注：
（一）原刻作已．今依麗刻改．
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事供養.菩薩念言吾與大衆遊行諸國人閒憒鬧此非我宜何時當得離此羣衆閑靜
之處以求道真尋獲志願於閑靜處專精修道.復作是念衆生可愍常處闇冥受身危
脆有生有老有病有死衆苦所集死此生彼從彼生此緣此苦陰流轉無窮我當何時
曉了苦陰滅生老死.復作是念生死何從何緣而有卽以智慧觀察所由從生有老死
生是老死緣.生從有起有是生緣.有從取起取是有緣.取從愛起愛是取緣.愛從受起
受是愛緣.受從觸起觸是受緣.觸從六入起六入是觸緣.六入從名色起.名色是六入
緣.名色從識起識是名色緣.識從行起行是識緣.行從癡起癡是行緣.是爲緣癡有行
緣行有識緣識有名色緣名色有六入緣六入有觸緣觸有受緣受有愛緣愛有取緣
取有有緣有有生緣生有老病死憂悲苦惱此苦盛陰緣生而有是爲苦集.菩薩思惟
苦集陰時生智生眼生覺生明生通生慧生證。於時菩薩復自思惟何等無故老死無
何等滅故老死滅卽以智慧觀察所由生無故老死無生滅故老死滅.有無故生無有
滅故生滅.取無故有無取滅故有滅.愛無故取無愛滅故取滅.受無故愛無受滅故愛
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滅.觸無故受無觸滅故受滅.六入無故觸無六入滅故觸滅.名色無故六入無名色滅
故六入滅.識無故名色無識滅故名色滅.行無故識無行滅故識滅.癡無故行無癡滅
故行滅.是爲癡滅故行滅行滅故識滅識滅故名色滅名色滅故六入滅六入滅故觸
滅觸滅故受滅受滅故愛滅愛滅故取滅取滅故有滅有滅故生滅生滅故老死憂悲
苦惱滅.菩薩思惟苦陰滅時生智生眼生覺生明生通生慧生證。爾時菩薩逆順觀十
二因緣如實知如實見已卽於座上成阿耨多羅三藐三菩提.佛時頌曰.
此言衆中說 汝等當善聽 過去菩薩觀 本所未聞法.
老死從何緣 因何等而有 如是正觀已 知其本由生.
生本由何緣 因何事而有 如是思惟已 知生從有起.
取彼取彼已 展轉更增有 是故如來說 取是有因緣.
以深穢惡聚 風吹無流演 如是取相因 因愛而廣普.
愛由於受生 起苦羅網本 以染著因緣 苦樂共相應.
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受本由何緣 因何而有受 如是思惟已 知受由觸生.
觸本由何緣 因何而有觸 如是思惟已 觸由六入生.
六入本何緣 因何有六入 如是思惟已 六入名色生.
名色本何緣 因何有名色 如是思惟已 名色從識生.
識本由何緣 因何而有識 如是思惟已 知識從行生.
行本由何緣 因何而有行 如是思惟已 知行從癡生.
如是因緣者 名爲實義因 智慧方便觀 能見因緣根。
苦非賢聖造 亦非無緣有 是故變易苦 智者所斷除.
若無明滅盡 是時則無行 若無有行者 則亦無有識.
若識永滅者 亦無有名色 名色旣以滅 則無有諸入.
若諸入永滅 則亦無有觸 若觸永滅者 則亦無有受.
若受永滅者 則亦無有愛 若愛永滅者 則亦無有取.
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若取永滅者 則亦無有有 若有永滅者 則亦無有生.
若生永滅者 無老病苦陰 一切都永盡 智者之所說。
十二緣甚深 難見難識知 唯佛能善覺 因是有是無.
若能自觀察 則無有諸入 深見因緣者 更不外求師.
能於陰界入 離欲無染者 堪受一切施 淨報施者恩.
若得四辯才 獲於決定證 能解衆結縛 斷(一)除無放逸.
色受想行識 猶如朽故車 能諦觀此法 則成等正覺.
如鳥遊虚空 東西隨風逝 菩薩斷衆結 如風靡輕衣.
毗婆尸閑靜 觀察於諸法 老死何緣有 從何而得滅.
彼作是觀已 生清淨智慧 知老死由生 生滅老死滅。
毗婆尸佛初成道時多修二觀一曰安隱觀二曰出離觀.佛於是頌曰.
如來無等等 多修於二觀 安隱及出離 仙人度彼岸.
注:
(一)原刻作陰.今依麗刻改.
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其心得自在 斷除衆結使 登山觀四方 故號毗婆尸.
大智光除冥 如以鏡自照 爲世除憂惱 盡生老死苦。
（一）毗婆尸佛於閑靜處復作是念我今已得此無上法甚深微妙難解難見息滅静（二）喧智
者所知非是凡愚所能及也.斯由衆生異忍異見異受異學依彼異見各樂所求各務
所習是故於此甚深因緣不能解了.然愛盡涅槃倍復難知我爲彼說彼必不解更生
觸擾.作是念已卽便默然不復說法。時梵天王知毗婆尸如來所念卽自思惟今此世
閒便爲敗壞甚可哀愍.毗婆尸佛乃得如此深妙之法而不欲說.譬如力士屈伸臂頃
從梵天宮忽然來下立於佛前頭面禮足卻住一面.時梵天王右膝著地义手合掌白
佛言唯願世尊以時說法.今此衆生塵垢微薄諸根猛利有恭敬心易可開化畏怖後
世無救之罪能滅惡法出生善道。佛告梵王如是如是如汝所言.但我於閑靜處默自
思念所得正法甚深微妙若爲彼說彼必不解更生觸擾故我默然不欲說法.我從無
數阿僧祇劫勤苦不懈修無上行今始獲此難得之法.若爲婬怒癡衆生說者必不承
注：
（一） 宋譯毗婆尸佛經卷下．（但缺梵王請佛一段．）巴本第三章．
（二） 原刻作暄．今依麗刻改．
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用徒自勞疲.此法微妙與世相反衆生染欲愚冥所覆不能信解.梵王我觀如此是以
默然不欲說法。時梵天王復重勸請殷勤懇惻至於再三.世尊若不說法今此世閒便
爲壞敗甚可哀愍唯願世尊以時敷演勿使衆生墜落餘趣.爾時世尊三聞梵王殷勤
勸請卽以佛眼觀視世界衆生垢有厚薄根有利鈍教有難易.易受教者畏後世罪所
以能滅惡法出生善道.譬如優鉢羅華鉢頭摩華拘勿頭華分陀利華或有始出汙泥
未至水者或有已出與水平者或有出水未敷開者然皆不爲水所染著易可開敷世
界衆生亦復如是。爾時世尊告梵王曰吾愍汝等今當開演甘露法門.是法深妙難可
解知今爲信受樂聽者說不爲觸擾無益者說.爾時梵王知佛受請歡喜踊躍遶佛三
帀頭面禮足忽然不現。其去未久是時如來靜默自思我今先當爲誰說法.卽自念言
當入槃頭城內先爲王子躓沙大臣子騫荼開甘露法門.於是世尊如力士屈伸臂頃
於道樹忽然不見.至槃頭城槃頭王鹿野苑中敷座而坐.佛於是頌曰.
如師子在林 自恣而遊行 彼佛亦如是 遊行無罣礙。
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毗婆尸佛告守苑人曰汝可入城語王子躓沙大臣子騫荼寧欲知不.毗婆尸佛今在
鹿野苑中欲見卿等宜知是時.時彼守苑人受教而行至彼二人所具宣佛教.二人聞
已卽至佛所頭面禮足卻坐一面。佛漸爲說法示教利喜.施論戒論生天之論欲惡不
淨上漏爲患讚歎出離爲最微妙清淨第一.爾時世尊見此二人心意柔輭歡喜信樂
堪受正法.於是卽爲說苦聖諦敷演開解分布宣釋苦集聖諦苦滅聖諦苦出要諦.爾
時王子躓沙大臣子騫荼卽於座上遠塵離垢得法眼淨猶若素質易爲受染。是時地
神卽唱斯言毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中轉無上法輪沙門婆羅門諸天魔梵及
餘世人所不能轉.如是展轉聲徹四天王乃至他化自在天須臾之頃聲至梵天.佛時
頌曰.
歡喜心踊躍 稱讚於如來 毗婆尸成佛 轉無上法輪.
初從樹王起 往詣槃頭城 爲騫荼躓沙 轉四諦法輪.
時騫荼躓沙 受佛教化已 於淨法輪中 梵行無有上。
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次忉利天衆 及以天帝釋 歡喜轉相告 諸天無不聞.
佛出於世閒 轉無上法輪 增益諸天衆 減損阿須倫.
昇仙名普聞 苦智離世邊 於諸法自在 智慧轉法輪.
觀察平等法 息心無垢穢 以離生死厄 智慧轉法輪.
滅苦離諸惡 出欲得自在 離於恩愛獄 智慧轉法輪.
正覺人中尊 二足尊調御 於一切縛解 智慧轉法輪.
教化善導師 能降伏魔怨 彼離於諸惡 智慧轉法輪.
無漏力降魔 諸根定不懈 盡漏離魔縛 智慧轉法輪.
若學決定法 知諸法無我 此爲法中上 智慧轉法輪.
不以利養故 亦不求名譽 愍彼衆生故 智慧轉法輪.
見衆生苦厄 老病死逼迫 爲此三惡趣 智慧轉法輪.
斷貪瞋恚癡 拔愛之根源 不動而解脫 智慧轉法輪.
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難勝我（一）已勝 勝已自降伏 已勝難勝魔 智慧轉法輪.
此無上法輪 唯佛乃能轉 諸天魔釋梵 無有能轉者.
親近轉法輪 饒益天人衆 此等天人師 得度於彼岸。
是時王子躓沙大臣子騫荼見法得果真實無欺成就無畏.卽白毗娑尸佛言我等欲
於如來法中淨修梵行.佛言善來比丘吾法清淨自在修行以盡苦際.爾時二人卽得
具戒.具戒未久如來又以三事示現一曰神足二曰觀他心三曰教（二）誡.卽得無漏心解
脫生無疑智。爾時槃頭城內衆多人民聞二人出家學道法服持鉢淨修梵行.皆相謂
曰其道必真乃使此等捨世榮位捐棄所重.時城內八萬四千人往詣鹿野苑中毗婆
尸佛所頭面禮足卻坐一面.佛漸爲說法示教利喜施論戒論生天之論欲惡不淨上
漏爲患讚歎出離爲最微妙清淨第一.爾時世尊見此大衆心意柔輭歡喜信樂堪受
正法.於是卽爲說苦聖諦敷演開解分布宣釋苦（三）集聖諦苦滅聖諦苦出要聖諦.時八
萬四千人卽於座上遠塵離垢得法眼淨猶若素質易爲受色見法得果真實無欺成
注：
（一） 原刻作以．今依麗刻改．次二句同．
（二） 原刻作戒．今依麗刻改．次段同．
（三） 原刻作習．今依麗刻改．
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就無畏.卽白佛言我等欲於如來法中淨修梵行.佛言善來比丘吾法清淨自在修行
以盡苦際.時八萬四千人卽得具戒.具戒未久世尊以三事教化一曰神足二曰觀他
心三曰教誡.卽得無漏心解脫生無疑智。前八萬四千人聞佛於鹿野苑中轉無上法
輪沙門婆羅門諸天魔梵及餘世人所不能轉卽詣槃頭城毗婆尸佛所頭面禮足卻
坐一面.佛時頌曰.
如来救頭然 速疾求滅處 彼人亦如是 速詣於如來.
時佛爲說法亦復如是。爾時槃頭城有三十四萬八千大比丘衆躓沙比丘騫荼比丘
於大衆中上昇虚空身出水火現諸神變而爲大衆說微妙法.爾時如來默自思言今
此城內乃有三十四萬八千大比丘衆宜遣遊行各二人俱在在處處.至於六年還來
城內說具足戒。時首陀會天知如來心譬如力士屈伸臂頃從彼天沒忽然至此於世
尊前頭面禮足卻住一面.須臾白佛言如是世尊此槃頭城內比丘衆多宜各分布處
處遊行至.於六年乃還此城說具足戒.我當擁護令無伺求得其便者.爾時如來聞此
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天語默然可之.時首陀會天見佛默然許可卽禮佛足忽然不現還至天上。其去未久
佛告諸比丘今此城內比丘衆多宜各分布遊行教化至六年已還集說戒.時諸比丘
受佛教已執持衣鉢禮佛而去.佛時頌曰.
佛遣無亂衆 無欲無戀著 威如金翅鳥 如鶴捨空池。
時首陀會天於一年後告諸比丘汝等遊行已過一年餘有五年.汝等當知訖六年已
還城說戒.如是至於六年天復告言六年已滿當還說戒.時諸比丘聞天語已攝持衣
鉢還槃頭城.至鹿野苑毗婆尸佛所頭面禮足卻坐一面.佛時頌曰.
如象善調 隨意所至 大衆如是 隨教而還。
爾時如來於大衆前上昇虚空結跏趺坐講（一）說戒經.
忍辱爲第一 佛說涅槃最 不以除鬚髮 害他爲沙門。
時首陀會天去佛不遠以偈讚曰.
如來大智 微妙獨尊 止觀具足 成最正覺.
注：
（一）巴本說戒廣爲三頌．宋譯本同．
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愍羣生故 在世成道 以四真諦 爲聲聞說.
苦與苦因 滅苦之諦 賢聖八道 到安隱處.
毗婆尸佛 出現於世 在大衆中 如日光曜.
說此偈已忽然不現。爾時世尊告諸比丘我自思念昔一時於羅閱城耆闍崛山時生
是念我所生處無所不徧唯除首陀會天設生彼天則不還此.我時比丘復生是念我
欲至無造天上時我如壯士屈伸臂頃於此閒沒現於彼天.時彼諸天見我至彼頭面
作禮於一面立而白我言我等皆是毗婆尸如來弟子從彼佛化故來生此具說彼佛
因緣本末.又尸棄佛毗舍婆佛拘留孫佛拘那含佛迦葉佛釋迦牟尼佛皆是我師我
從受化故來生此亦說諸佛因緣本末.至生阿迦尼吒諸天亦復如是。佛時頌曰.
譬如力士 屈伸臂頃 我以神足 至無造天.
第七大仙 降伏二魔 無極天見 义手敬禮.
如晝度樹 釋師遠聞 相好具足 到善見天.
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猶如蓮華 水所不著 世尊無染 至大善見.
如日初出 淨無塵翳 明若秋月 詣一究竟.
此五居處 衆生行淨 心淨故來 詣無煩惱.
淨心而來 爲佛弟子 捨離染取 樂於無取.
見法決定 毗婆尸子 淨心善來 詣大仙人.
尸棄佛子 無垢無爲 以淨心來 詣離有尊.
毗舍婆子 諸根具足 淨心詣我 如日照空.
拘留孫子 捨離諸欲 淨心詣我 妙光燄盛.
拘那含子 無垢無爲 淨心詣我 光如月滿.
迦葉弟子 諸根具足 淨心詣我 如北天念.
不能大仙 神足第一 以堅固心 爲佛弟子.
淨心而來 爲佛弟子 禮敬如來 具啓人尊.
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所生成道 名姓種族 知見深法 成無上道.
比丘靜處 離於塵垢 精勤不懈 斷諸有結.
此是諸佛 本末因緣 釋迦如來 之所演說。
佛說此大因緣經已.諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
佛說長阿含經卷第一
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