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因明正理門論本〈不分品〉

 

  知其然而不知其所以然是爲學役.盬其腦而百體唯吾號令是爲學髓.役無超迹

  濟窮之望.髓有産生創立之能.學固不問其髓而甘心爲役乎。木之有本也.水之有

  源也.學之有理也.一也.因明之術又何獨不然。劫初足目標唱似真.爰暨世親咸陳

  軌式.幽致未分辨無利器.迨乎陳那匡正頹綱廣造八論.中唯集量與此理門詳詮

  正理精義絡繹.是則正理門論者.匡改正理之經豈依經而造論.大開正理之門雖

  稱論而實經也。文幽義博誦讀奇難.集量未來悼無將伯.蓋自唐後此術無匠久矣。

  晉用楚材禮失求野.丹珠藏中有集量因輪.取而對誦.並參基疏.斯不亦扣閽有路

  而理門可讀歟。

  文分立破二門.立分真立立具。且初真立者.樂成所立.不成能立。背此爲似.有五相

  違。現比世間自語自教.入論則同。然宗過有九.能別所別俱及相符.四不成過.入論

  則增.門論則無。此其所以異者.門論義攝而略.入論作法而詳也。如宗違因.門論旣

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  破.入論無文.非是師資故相矛盾。宗法彼此極成方生憶念.依此憶念方生了智.依

  此了智方能成宗。故背初相犯四不成.兩俱隨一猶預所依.有體無體與宗相順背

  亦有過。依後二相而製九輪.二八爲正因.翻彼立相違.餘皆爲不定。然四六翻因演

  四相違.共不共外演三分徧.與違決不定.入論則同.法稱獨缺。法稱所以獨缺者.根

  本剋實之談也.入論所以相同者.作法取詳之旨也。立敵有差別.因於初相增立四

  違.同品唯分有.因於後二備詳分徧.豈是師資故相矛盾。昔時由因而見邊.憶取助

  成故同品如昔而以因合宗.今日立宗而索證.設式簡濫故異品例今而宗先因後。

  翻此合離有顛倒過.若缺離合有無合不離過.若背宗因隨一或俱有不成及三不

  遣過.如是十過.入論無異.法稱有增.增三猶預不成三猶預不遣及缺合缺離。法稱

  所以有增者.蓋亦作法之求備也.豈亦師資故相矛盾。

  次談立具.爲現比量。現量有四義.一五識無分別.二五俱意識.三貪等自證分。四定

  中離教分別。比量有二義.一现比之作具遠因.二憶念之作者近因.悟自悟他咸歸

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  一致.清淨所趨非唯興諍。以是讀能立似立門。

  能破似破門者.能破有六類。一支缺.缺一有三缺二有三而無全闕.二宗過.三不成.

  四不定.五相違.六喻過。

  似破建類.足目正理凡二十四.如實所列爲二十二.方便心論亦列二十.天主入論

  攝入立中曾無一列。因明所需.若論剋實卽一能立已攝無餘.然立破迭爲賓主.卽

  方便必闢四門。臂如立支.唯一宗因已堪自悟.以故尼乾法稱廢喻有文.然必悟他.

  他非易了.故凡孤證未足暢情.旣不廢喻.以是對治相違及與不定喻又須二。此亦

  如是.立破旣開四門.似破須更列類.陳那理門酌古準情.刊以定類列爲十四。缺宗

  有一曰常住.缺因有三曰至不至無因第一無生.缺喻有二曰生過第三所作.不成

  有四曰無說第二無異第二可得第一所作.不定有九曰同法異法分別猶豫及與

  義准一三無異第一可得第二無生.相違有一曰第二所作.除其所複正符十四。以

  是讀能破似破門。

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  二門讀文旣已如是.理門奧博字字皆義.盡擧爲難.稽其大端撮立爲四.是爲四門

  探義。一唯一成宗義.二互不相離義.三但取適用義.四方便立破義。且初唯一成宗

  義者.繫有法於法者爲宗.成其所繫.非成其所依.更非成其所餘。是故一切須極成.

  所繫須不成.應以極成成其不成.成其相應之不成。非以法成有法.非以有法成有

  法.非以餘法成法.非以有法成法.非成宗法一分.又非已成更成。若極成不成.宗三

  不成.因所依不成.喻所立不成。若不成而成.宗相符極成。

  二互不相離義者.因之一分在宗有法中而與宗中法相連貫.又其一分在喻有法

  中而與喻中法相連貫。擧初一分之連貫或不生敵智.擧又一分之連貫敵智無不

  生。又以喻中幷無因一分幷無與宗作同類之連貫者簡喻類濫.而敵智更無不生。

  是故不相離者因明之體.而因三相者表而出其體也。因明之義.因三相盡之矣。依

  不相離義而因三相生.依因初相而不成之作法生.依因後二相而九輪生.依九輪

  而正因及不定相違之作法生。是故一切不相離.唯有法與法相離.而成其不相離.

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  知不相離義而因明術思過半矣。有不相離之體.要必有不相離之作法.若因喻別.

  卽犯三失。一有過.喻過中擧。二無能.終不能顯因與所立不相離性.但有類所立義.

  終不能顯宗因無性有所簡別能爲譬喻.但異品宗因別處。三無窮.旣不必所作無

  常相屬.聲何無常但云如瓶.瓶何無常又云如燈。

  三但取適用義者.一三支但取言陳不應言外增言.二因喻但取成宗不應分別差

  別.三一切但取成宗不應更成一切.四同品但取一分有不顧其他一分非有.五以

  喻合宗但取總相合說不論聲所作卽瓶所作.六異喻但取簡濫不論無體喻不順

  有體宗.七相違決定但取他過所破不卹自陷不定.八遮詞但詮非此不必反顯是

  彼.九立量但取敵對不必一切須通.十立量但取作法不必詳談學理。昧此十義.立

  固有過破亦有過.十四破類皆昧此義.過犯纍纍。昧第一義.於宗法無常外增生起

  言.有第二無異相似類.有猶預相似類.增實性言.有常住相似類.於三相外增因至

  宗因前宗.有至不至相似類.有無因相似類.增宗未生因未說有第一第二無生相

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  似類.有無說相似類。昧第二義.差別可見不可見.有分別相似類.差別咽嚌繩輪.有

  一二三所作相似類。昧第三義.徵證瓶之無常.有生過相似類。昧第四義.擧電非勤

  發.有義凖相似類.責因不徧宗有第一第二可得相似類。昧第五義.聲應可焼可見.

  有第一第三無異相似類。昧第七義.於立非不定而說不定.有同法相似類.異法相

  似類。總之狹義是因明義.不趨寬徑.思過半矣。

  四方便立破義者.藝不固常.式開方便。有以合宗爲因之方便者.如聲常無對.破彼

  不定須擧因言.今但擧其合宗詰責之言.聲非是常業等應常故常應可得故。有以

  合喻爲因之方便者.如聲常所作.順成自宗返破他宗皆須擧因.今但擧其合喻具

  二之言.聲是無常所作非常故常非所作故。此善方便.若惡方便.一分合喻例擧以

  顯.如說聲爲常一切皆是無常故.斯則不能顯因且更有過。凡此方便皆理門文.智

  巧日滋式增無已.應理門外曲盡其凡.然擧不勝擧.亦述方隅而已。一縱奪.設緣非

  所緣.設所緣非緣.見陳那觀所緣緣。二關並.汝言如來無一切智.爲一切而少有知

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  爲一不知.見般若燈。四幷量.有性非實非德非業.有一實故有德業故.見入正理。五

  性相爲文.許依藴立非卽離藴.應如瓶等非實我故.見成唯識。六寄言簡過.共簡寄

  勝義言.如真性有爲空.見掌珍。自簡寄自許言.自許初三攝眼所不攝故.見奘師唯

  識量。他簡寄汝執言.執我常徧量同虚空.應不隨身受苦樂等.見成唯識。因明學.應

  祖陳那而宗法稱.此若提婆之續龍樹.無着之有世親.其於斯學抑何鄭重。然七論

  不來.正理方隅亦無譯籍.挈瓶觀井.曾何與滄海潏洋.應有何緣一濟飢渴歟。

  陳義如是.設有問因明何事.以第一義應之曰.唯一成宗而已。因明以何爲體.以第

  二義應之曰.互不相離而已。因明以何作業.以第三義應之曰.但取適用而已。因明

  有決定軌式歟.以第四義應之曰.方便立破而已。因明之學.如斯而已矣。

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