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成唯識論卷第九
護法等菩薩造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
[一]若有三性.如何世尊說一切法皆無自性。頌曰.
[二]卽依此三性 立彼三無性. 故佛密意說 一切法無性。
[三]初卽相無性. 次無自然性. 後由遠離前 所執我法性.
[四]此諸法勝義. 亦卽是真如. 常如其性故. 卽唯識實性。
論曰.[五]卽依此前所說三性立彼後說三種無性.謂卽相生勝義無性.故佛密意說一切
法皆無自性.非性全無。說密意言顯非了義.謂後二性雖體非無.而有愚夫於彼增益
妄執實有我法自性.此卽名爲徧計所執.爲除此執故佛世尊於有及無總說無性。[六]云
何依此而立彼三。[七]謂依此初徧計所執立相無性.由此體相畢竟非有如空華故。依次
依他立生無性.[八]此如幻事託衆緣生.無如妄執自然性故假說無性.非性全無。依後圓
注：
[一]此段生起．糅安慧釋．原釋云．若依他實有．何故經說一切法無自性不生不滅.此不相違．擧頌云云．
[二]勘梵藏本此三句意云．卽以三種自性之三無自性性密意而說．今譯改文．
[三]勘梵藏本以此二句廣爲一頌．缺下後由遠離二句．今譯改文．
[四]勘安慧釋以此頌釋第三無自性性．今譯增前二句釋第三．而以此頌明唯識性．未詳所據．又真如原作如性．今譯增真字．
[五]此句糅安慧釋．原釋次下解一切法云．以徧計依他圓成性爲體者是．
[六]此句生起．糅安慧釋．原釋云．今說三性各有何種無自性故．擧頌云云．
[七]此段至無如妄執句糅安慧釋．
[八]勘安慧釋．此句爲一因．次句又爲一因．今譯中略故字．
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成實立勝義無性.謂卽勝義.由遠離前徧計所執我法性故假說無性.非性全無.如太
虚空雖徧衆色而是衆色無性所顯。雖依他起非勝義故亦得說爲勝義無性.而濫第
二.故此不說。[一]此性卽是諸法勝義.是一切法勝義諦故。然勝義諦略有四種.一世間勝
義謂藴處界等.二道理勝義謂苦等四諦.三證得勝義謂二空真如.四勝義勝義謂一
真法界.此中勝義依最後說.是最勝道所行義故。[二]爲簡前三故作是說.此諸法勝義亦
卽是真如。真謂真實顯非虚妄.如謂如常表無變易.[三]謂此真實於一切位常如其性故
曰真如.卽是湛然不虚妄義。[四]亦言顯此復有多名.謂名法界及實際等.如餘論中隨義
廣釋。[五]此性卽是唯識實性。謂唯識性略有二種.一者虚妄謂徧計所執.二者真實謂圓
成實性.爲簡虚妄說實性言。復有二性.一者世俗謂依他起.二者勝義謂圓成實.爲簡
世俗故說實性。三頌總顯諸契經中說無性言非極了義.諸有智者不應依之總撥諸
法都無自性。[六]如是所成唯識相性誰於幾位如何悟入。謂具大乘二種姓者略於五位
漸次悟入。何謂大乘二種種姓。一本性住種姓.謂無始來依附本識法爾所得無漏法
注：
[一]此二句糅安慧釋．原釋云．如是圓成自性爲一切依他性法之勝義．以是彼法性故．圓成爲勝義無自性性．以是無自性之性故．
[二]安慧釋此段別生起云．但由勝義一語說圓成耶.不爾．擧頌云云．
[三]此句糅安慧釋．原釋以此解常如其性句．故在後出．
[四]此二句糅安慧釋．原釋在前出．
[五]安慧釋此段別生起云．如唯圓成爲如性．亦唯圓成爲唯識性耶．或復有餘唯識性耶.故頌云云．又釋頌云．悟入極清淨相故．又由此語顯示現觀故．
[六]安慧釋此段生起云．若是等皆唯識者．從何而起此心謂由眼等取色等耶．故頌云云．又釋．復次前說由諸業習氣等異熟續生．云何有斷不斷．今釋此義故頌云云．次頌分四段解釋．無五位之說．
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因.二習所成種姓.謂聞法界等流法已聞所成等熏習所成.要具大乘此二種姓方能
漸次悟入唯識。何謂悟入唯識五位。一資糧位謂修大乘順解脫分.二加行位謂修大
乘順決擇分.三通達位謂諸菩薩所住見道.四修習位謂諸菩薩所住修道.五究竟位
謂住無上正等菩提。云何漸次悟入唯識。謂諸菩薩於識相性資糧位中能深信解.在
加行位能漸伏除所取能取引發真見.在通達位如實通達.修習位中如所見理數數
修習伏斷餘障.至究竟位出障圓明.能盡未來化有情類復令悟入唯識相性。初資糧
位其相云何。頌曰.
[一]乃至未起識 求住唯識性. 於二取隨眠 猶未能伏滅。
論曰.[二]從發深固大菩提心乃至未起順決擇識求住唯識真勝義性.齊此皆是資糧位
攝。爲趣無上正等菩提修集種種勝資糧故。爲有情故勤求解脫.由此亦名順解脫分。
此位菩薩依因善友作意資糧四勝力故.於唯識義雖深信解.而未能了能所取空.多
住外門修菩薩行.故於二取所引隨眠猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行。[三]此二
注：
[一]勘梵藏本此二句云．乃至唯識性識未住彼時．轉識論亦云若人修道智慧未住此唯識義者．無求住之義．今譯增文．
[二]安慧釋略云．此謂心未住於唯識性卽心法性之時．則猶行於能取所取有所得中．蓋謂猶有二取相也．
[三]此四句糅安慧釋．原釋末結云．此說外有所得不斷故內有所得亦不斷．故生此心謂由眼等我取色等．
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取言顯二取取.執取能取所取性故。二取習氣名彼隨眠.隨逐有情眠伏藏識.或隨增
過故名隨眠.卽是所知煩惱障種。
[一]煩惱障者.謂執徧計所執實我薩迦耶見而爲上首百二十八根本煩惱.及彼等流
諸隨煩惱.此皆擾惱有情身心能障涅槃名煩惱障。所知障者.謂執徧計所執實法
薩迦耶見而爲上首見疑無明愛恚慢等.覆所知境無顛倒性能障菩提名所知障。
此所知障決定不與異熟識俱.彼微劣故.不與無明慧相應故.法空智品與俱起故。
七轉識內隨其所應或少或多如煩惱說.眼等五識無分別故法見疑等定不相應.
餘由意力皆容引起。此障但與不善無記二心相應.論說無明唯通不善無記性故.
癡無癡等不相應故。煩惱障中此障必有.彼定用此爲所依故。體雖無異.而用有別.
故二隨眠隨聖道用有勝有劣斷或前後。此於無覆無記性中是異熟生非餘三種.
彼威儀等勢用薄弱非覆所知障菩提故。此名無覆望二乘說.若望菩薩亦是有覆。
若所知障有見疑等.如何此種契經說爲無明住地。無明增故總名無明.非無見等.
注：
[一]此下廣辨二障．安慧釋無文．
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如煩惱種立見一處欲色有愛四住地名豈彼更無慢無明等。如是二障分別起者
見所斷攝.任運起者修所斷攝。二乘但能斷煩惱障.菩薩俱斷。永斷二種唯聖道能.
伏二現行通有漏道。菩薩住此資糧位中二麤現行雖有伏者.而於細者及二隨眠
止觀力微未能伏滅。
此位未證唯識真如.[一]依勝解力修諸勝行.應知亦是解行地攝。所修勝行其相云何。略
有二種.謂福及智.諸勝行中慧爲性者皆名爲智.餘名爲福。且依六種波羅蜜多.通相
皆二.別相前五說爲福德第六智慧.或復前三唯福德攝.後一唯智.餘通二種。復有二
種.謂利自他.所修勝行隨意樂力一切皆通自他利行.依別相說六到彼岸菩提分等
自利行攝.四種攝事四無量等一切皆是利他行攝。如是等行差別無邊.皆是此中所
修勝行。此位二障雖未伏除.修勝行時有三退屈.而能三事練磨其心於所證修勇猛
不退。一聞無上正等菩提廣大深遠心便退屈.引他已證大菩提者練磨自心勇猛不
退.二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈.省己意樂能修施等練磨自心勇猛不退.
注：
[一]原刻作後．今依述記卷五十四及麗刻改．
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三聞諸佛圓滿轉依極難可證心便退屈.引他麤善况己妙因練磨自心勇猛不退.由
斯三事練磨其心堅固熾然修諸勝行。[一]次加行位其相云何。頌曰.
[二]現前立少物 謂是唯識性. 以有所得故 非實住[三]唯識。
論曰.[四]菩薩先於初無數劫善備福德智慧資糧順解脫分旣圓滿已.爲入見道住唯識
性.復修加行伏除二取.謂煗.頂.忍.世第一法。此四總名順決擇分.順趣真實決擇分故。
近見道故立加行名.非前資糧無加行義。煗等四法依四尋思四如實智初後位立.四
尋思者尋思名義自性差別假有實無.如實徧知此四離識及識非有名如實智.名義
相異故別尋求.二二相同故合思察。依明得定發下尋思觀無所取立爲煗位.謂此位
中創觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得.初獲慧日前行相故立明得名.
卽此所獲道火前相故亦名煗。依明增定發上尋思觀無所取立爲頂位.謂此位中重
觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得.明相轉盛故名明增.尋思位極故復
名頂。依印順定發下如實智於無所取決定印持.無取能中亦順樂忍.旣無實境離能
注：
[一]安慧釋此段生起云．今此當說若緣離境唯心卽住心法性耶．不爾．頌云云．又釋．復有增上慢者以爲唯聞卽已住唯識．爲遣彼執．故頌云云．
[二]勘梵藏本以此爲第三句．轉識論亦云若謂但唯有識現前起此執．今譯改文．
[三]梵藏本作唯彼．tamma^tra,de-ni tsam-pa
[四]安慧釋異．略云．謂是皆唯識者．離無外境．有所得者．執而取相．現前者．當前．立者．如其所聞由意安立．謂行者所緣有多種故．今但隨說少物．若骨鏁若青瘀若膿脹等．非住於唯彼者．猶未斷識有所得故．
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取識寧有實識離所取境.所取能取相待立故.印順忍時總立爲忍.印前順後立印順
名.忍境識空故亦名忍。依無間定發上如實智印二取空立世第一法.謂前上忍唯印
能取空.今世第一法二空雙印.從此無間必入見道故立無間名.異生法中此最勝故
名世第一法。如是煗頂依能取識觀所取空.下忍起時印境空相.中忍轉位於能取識
如境是空順樂忍可.上忍起位印能取空.世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實.故
說菩薩此四位中猶於現前安立少物謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除.帶相
觀心有所得故.非實安住真唯識理.彼相滅已方實安住。依如是義故有頌言.菩薩於
定位觀影唯是心.義想旣滅除審觀唯自想.如是住內心知所取非有.次能取亦無.後
觸無所得。此加行位未遣相縛.於麤重縛亦未能斷.唯能伏除分別二取.違見道故。於
俱生者及二隨眠有漏觀心有所得故有分別故.未全伏除全未能滅。此位菩薩於安
立諦非安立諦俱學觀察.爲引當來二種見故及伏分別二種障故.非安立諦是正所
觀.非如二乘唯觀安立。菩薩起此煗等善根雖方便時通諸靜慮.而依第四方得成滿.
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託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起.餘慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝.未
證唯識真勝義故。[一]次通達位其相云何。頌曰.
[二]若時於所緣 智都無所得. 爾時住唯識. [三]離二取相故。
[四]論曰.若時菩薩於所緣境無分別智都無所得.不取種種戲論相故.爾時乃名實住唯
識真勝義性.卽證真如.智與真如平等平等俱離能取所取相故.能所取相俱是分別
有所得心戲論現故。有義此智二分俱無.說無所取能取相故。有義此智相見俱有.帶
彼相起名緣彼故。若無彼相名緣彼者.應色智等名聲等智。若無見分.應不能緣.寧可
說爲緣真如智.勿真如性亦名能緣.故應許此定有見分。有義此智見有相無.說無相
取不取相故。雖有見分而無分別說非能取.非取全無。雖無相分而可說此帶如相起.
不離如故。如自證分緣見分時不變而緣.此亦應爾。變而緣者便非親證.如後得智應
有分別.故應許此有見無相。加行無間此智生時體會真如名通達位.初照理故亦名
見道。
注：
[一]安慧釋此段生起云．然則何時斷識執取住於心法性耶．說頌云云．
[二]梵藏本首三句意云．若時於所緣識亦無所得．爾時則住於唯識性．云所緣者．前頌以唯識爲所緣也．轉識論云．若智者不更緣此境．釋云．此境卽此唯識境．是也．今譯改識爲智．
[三]勘梵藏本此句意謂無所取故無彼能取.轉識論釋曰．由無境故識無．此識旣無能緣唯識之心亦無.是也．今譯缺略．
[四]安慧釋異．略云若時於教授所緣教誡所緣或色聲等所緣．隨應是識於心外不可得．不見不取．亦無所執．如實而觀．不同生盲．爾時識之執取亦斷．住於自心法性．卽此說因曰．無所取故無能取．能所俱無．則生出世智．
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[一]然此見道略說有二。一真見道.謂卽所說無分別智實證二空所顯真理.實斷二障
分別隨眠.雖多刹那事方究竟而相等故總說一心。有義此中二空二障漸證漸斷.
以有淺深麤細異故。有義此中二空二障頓證頓斷.由意樂力有堪能故。二相見道.
此復有二。一觀非安立諦有三品心.一內遣有情假緣智能除輭品分別隨眠.二內
遣諸法假緣智能除中品分別隨眠.三徧遣一切有情諸法假緣智能除一切分別
隨眠。前二名法智.各別緣故.第三名類智.總合緣故.法真見道二空見分自所斷障
無間解脫別總建立名相見道。有義此三是真見道.以相見道緣四諦故。有義此三
是相見道.以真見道不別緣故。二緣安立諦有十六心.此復有二。一者依觀所取能
取別立法類十六種心。謂於苦諦有四種心.一苦法智忍.謂觀三界苦諦真如正斷
三界見苦所斷二十八種分別隨眠.二苦法智.謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱
解脫.三苦類智忍.謂智無間無漏慧生於法忍智各別內證言後聖法皆是此類.四
苦類智.謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心.集滅道諦應
注：
[一]此下廣辨見道．安慧釋亦無文．
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知亦爾。此十六心八觀真如.八觀正智.法真見道無間解脫見自證分差別建立名
相見道。二者依觀下上諦境別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦各
有二心.一現觀忍.二現觀智.如其所應法真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百
一十二分別隨眠名相見道。若依廣布聖教道理說相見道有九種心.此卽依前緣
安立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合說各有四觀卽爲八心.八相應止總
說爲一。雖見道中止觀雙運.而於見義觀順非止.故此觀止開合不同.由此九心名
相見道。諸相見道依真假說世第一法無間而生及斷隨眠.非實如是.真見道後方
得生故.非安立後起安立故.分別隨眠真已斷故。前真見道證唯識性.後相見道證
唯識相.二中初勝故頌偏說。前真見道根本智攝.後相見道後得智攝。諸後得智有
二分耶。有義俱無.離二取故。有義此智見有相無.說此智品有分別故.聖智皆能親
照境故.不執著故說離二取。有義此智二分俱有.說此思惟似真如相不見真實真
如性故.又說此智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別而爲說故.又說此智現
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身土等爲諸有情說正法故.若不變現似色聲等寧有現身說法等事.轉色藴依不
現色者轉四藴依應無受等.又若此智不變似境離自體法應非所緣.緣色等時應
緣聲等.又緣無法等應無所緣緣.彼體非實無緣用故.由斯後智二分俱有。此二見
道與六現觀相攝云何。六現觀者.一思現觀.謂最上品喜受相應思所成慧.此能觀
察諸法共相引生煗等加行道中觀察諸法.此用最猛偏立現觀.煗等不能廣分別
法又未證理故非現觀。二信現觀.謂緣三寶世出世間決定淨信.此助現觀令不退
轉立現觀名。三戒現觀.謂無漏戒.除破戒垢令觀增明亦名現觀。四現觀智諦現觀.
謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五現觀邊智諦現觀.謂現觀智諦現觀後
諸緣安立世出世智。六究竟現觀.謂盡智等究竟位智。此真見道攝彼第四現觀少
分.此相見道攝彼第四第五少分.彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝。菩薩得
此二見道時生如來家住極喜地.善達法界得諸平等.常生諸佛大集會中.於多百
門已得自在.自知不久證大菩提能盡未來利樂一切。
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[一]次修習位其相云何。頌曰.
[二]無得.不思議. 是出世間智. [三]捨二麤重故 便證得轉依。
論曰.[四]菩薩從前見道起已.爲斷餘障證得轉依復數修習無分別智。[五]此智遠離所取能
取故說無得及不思議.或離戲論說爲無得.妙用難測名不思議。是出世間無分別智.
斷世間故名出世間.二取隨眠是世間本.唯此能斷獨得出名。或出世名依二義立.謂
體無漏及證真如.此智具斯二種義故獨名出世.餘智不然.卽十地中無分別智。[六]數修
此故捨二麤重.二障種子立麤重名.性無堪任違細輕故.令彼永滅故說爲捨。此能捨
彼二麤重故.便能證得廣大轉依。[七]依謂所依卽依他起.與染淨法爲所依故.染謂虚妄
徧計所執.淨謂真實圓成實性.轉謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智斷本識中二
障麤重.故能轉捨依他起上徧計所執及能轉得依他起中圓成實性.由轉煩惱得大
涅槃.轉所知障證無上覺.成立唯識意爲有情證得如斯二轉依果。或依卽是唯識真
如.生死涅槃之所依故.愚夫顛倒迷此真如故無始來受生死苦.聖者離倒悟此真如
注：
[一]安慧釋合次頌爲一段．別生起云．如是心住唯識性時．復云何說．故頌云云．轉識論亦以二頌合釋上文何以爲入唯識．
[二]勘梵藏本云．此無心無得．轉識論同．今譯不思議．錯．或係原本無心 acitta 誤寫爲 acintja也．
[三]梵藏本此二句互倒．
[四]安慧釋云．由此二頌顯示悟入唯識性之行者依於見道後後勝進乃得果圓滿也．
[五]此解糅安慧釋．原釋不思議作無心．
[六]此六句糅安慧釋．
[七]安慧釋云．依者．藏識一切種轉者．轉粗重異熟及二隨眠體爲有堪任性法身及無二智體．
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便得涅槃畢竟安樂。由數修習無分別智斷本識中二障麤重.故能轉滅依如生死及
能轉證依如涅槃.此卽真如離雜染性。如雖性淨而相雜染.故離染時假說新淨.卽此
新淨說爲轉依.修習位中斷障證得。雖於此位亦得菩提.而非此中頌意所顯.頌意但
顯轉唯識性.二乘滿位名解脫身在大牟尼名法身故。
[一]云何證得二種轉依。謂十地中修十勝行.斷十重障.證十真如.二種轉依由斯證得。
言十地者.一極喜地.初獲聖性具證二空能益自他生大喜故。二離垢地.具淨尸羅
遠離能起微細毁犯煩惱垢故。三發光地.成就勝定大法總持能發無邊妙慧光故。
四燄慧地.安住最勝菩提分法焼煩惱薪慧燄增故。五極難勝地.真俗兩智行相互
違合令相應極難勝故。六現前地.住緣起智引無分別最勝般若令現前故。七遠行
地.至無相住功用後邊出過世間二乘道故。八不動地.無分別智任運相續相用煩
惱不能動故。九善慧地.成就微妙四無礙解能徧十方善說法故。十法雲地.大法智
雲含衆德水蔽如空麤重充滿法身故。如是十地總攝有爲無爲功德以爲自性。與
注：
[一]此下廣辨證得轉依．安慧釋無文．
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所修行爲勝依持令得生長故名爲地。十勝行者.卽是十種波羅蜜多。施有三種.謂
財施.無畏施.法施。戒有三種.謂律儀戒.攝善法戒.饒益有情戒。忍有三種.謂耐怨害
忍.安受苦忍.諦察法忍。精進有三種.謂被甲精進.攝善精進.利樂精進。靜慮有三種.
[一]謂安住靜慮.引發靜慮.辦事靜慮。般若有三種.謂生空無分別慧.法空無分別慧.俱
空無分別慧。方便善巧有二種.謂迴向方便善巧.拔濟方便善巧。願有二種.謂求菩
提願.利樂他願。力有二種.謂思擇力.修習力。智有二種.謂受用法樂智.成熟有情智。
此十性者.施以無貪及彼所起三業爲性.戒以受學菩薩戒時三業爲性.忍以無瞋
精進審慧及彼所起三業爲性.精進以勤及彼所起三業爲姓.靜慮但以等持爲性.
後五皆以擇法爲性.說是根本後得智故。有義第八以欲勝解及信爲性.願以此三
爲自性故。此說自性.若幷眷屬一一皆以一切俱行功德爲性。此十相者要七最勝
之所攝受方可建立波羅蜜多.一安住最勝謂要安住菩薩種姓.二依止最勝謂要
依止大菩提心.三意樂最勝謂要悲愍一切有情.四事業最勝謂要具行一切事業.
注：
[一]此字依麗刻加．
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五巧便最勝謂要無相智所攝受.六迴向最勝謂要迴向無上菩提.七清淨最勝謂
要不爲二障間雜.若非此七所攝受者所行施等非到彼岸.由斯施等十對波羅蜜
多一一皆應四句分別。此但有十不增減者.謂十地中對治十障證十真如無增減
故。復次前六不增減者.爲除六種相違障故.漸次修行諸佛法故.漸次成熟諸有情
故.此如餘論廣說應知。又施等三增上生道感大財體及眷屬故.精進等三決定勝
道能伏煩惱成熟有情及佛法故.諸菩薩道唯有此二。又前三種饒益有情.施彼資
財不損惱彼堪忍彼惱而饒益故.精進等三對治煩惱.雖未伏滅而能精勤修對治
彼諸善加行永伏永滅諸煩惱故。又由施等不住涅槃.及由後三不住生死.爲無住
處涅槃資糧.由此前六不增不減。後唯四者.爲助前六令修滿足不增減故.方便善
巧助施等三.願助精進.力助靜慮.智助般若.令修滿故.如解深密廣說應知。十次第
者.謂由前前引發後後.及由後後持淨前前.又前前麤後後細故.易難修習次第如
是。釋總別名如餘處說。此十修者.有五種修.一依止任持修.二依止作意修.三依止
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意樂修.四依止方便修.五依止自在修.依此五修修習十種波羅蜜多皆得圓滿.如
集論等廣說其相。此十攝者.謂十一一皆攝一切波羅蜜多.互相順故。依修前行而
引後者前攝於後.必待前故.後不攝前.不待後故。依修後行持淨前者後攝於前.持
淨前故.前不攝後.非持淨故。若依純雜而修習者.展轉相望應作四句。此實有十而
說六者.應知後四第六所攝。開爲十者.第六唯攝無分別智.後四皆是後得智攝.緣
世俗故。此十果者.有漏有四除離繫果.無漏有四除異熟果。而有處說具五果者.或
互相資.或二合說。十與三學互相攝者.戒學有三.一律儀戒謂正遠離所應離法.二
攝善法戒謂正修證應修證法.三饒益有情戒謂正利樂一切有情.此與二乘有共
不共甚深廣大如餘處說。定學有四.一大乘光明定謂此能發照了大乘理教行果
智光明故.二集福王定謂此自在集無邊福如王勢力無等雙故.三賢守定謂此能
守世出世間賢善法故.四健行定謂佛菩薩大健有情之所行故.此四所緣對治堪
能引發作業如餘處說。慧學有三.一加行無分別慧.二根本無分別慧.三後得無分
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別慧.此三自性所依因緣所緣行等如餘處說。如是三慧初二位中種具有三.現唯
加行。於通達位現二種三.見道位中無加行故。於修習位七地以前若種若現俱通
三種.八地以去現二種三.無功用道違加行故.所有進趣皆用後得.無漏觀中任運
起故。究竟位中現種俱二.加行現種俱已捨故。若自性攝.戒唯攝戒.定攝靜慮.慧攝
後五。若幷助伴.皆具相攝。若隨用攝.戒攝前三.資糧自體眷屬性故.定攝靜慮.慧攝
後五.精進三攝.徧策三故。若隨顯攝.戒攝前四.前三如前及守護故.定攝靜慮.慧攝
後五。此十位者.五位皆具.修習位中其相最顯。然初二位頓悟菩薩種通二種現唯
有漏.漸悟菩薩若種若現俱通二種.已得生空無漏觀故。通達位中種通二種.現唯
無漏。於修習位七地以前種現俱通有漏無漏.八地以去種通二種現唯無漏。究竟
位中若現若種俱唯無漏。此十因位有三種名。一名波羅蜜多.謂初無數劫爾時施
等勢力尚微.被煩惱伏未能伏彼.由斯煩惱不覺現行。二名近波羅蜜多.謂第二無
數劫爾時施等勢力漸增.非煩惱伏而能伏彼.由斯煩惱故意方行。三名大波羅蜜
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多.謂第三無數劫爾時施等勢力轉增.能畢竟伏一切煩惱.由斯煩惱永不現行.猶
有所知微細現種及煩惱種故未究竟。此十義類差別無邊.恐厭繁文略示綱要。十
於十地雖實皆修.而隨相增地地修一。雖十地行有無量門.而皆攝在十到彼岸。十
重障者.一異生性障.謂二障中分別起者.依彼種立異生性故。二乘見道現在前時
唯斷一種名得聖性.菩薩見道現在前時具斷二種名得聖性。二真見道現在前時
彼二障種必不成就.猶明與闇定不俱生.如秤兩頭低昂時等.諸相違法理必應然.
是故二性無俱成失。無間道時已無惑種.何用復起解脫道爲。斷惑證滅期心別故.
爲捨彼品麤重性故.無間道時雖無惑種而未捨彼無堪任性.爲捨此故起解脫道
及證此品擇滅無爲。雖見道生亦斷惡趣諸業果等而今且說能起煩惱.是根本故。
由斯初地說斷二愚及彼麤重.一執著我法愚.卽是此中異生性障.二惡趣雜染愚.
卽是惡趣諸業果等。應知愚品總說爲愚.後凖此釋。或彼唯說利鈍障品俱起二愚.
[一]彼麤重言顯彼二種或二所起無堪任性.如入二定說斷苦根所斷苦根雖非現種
注：
[一]安慧釋前解輕安心所云．粗重謂是身心無堪任性．又是雜染法之種子．與此解同．
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而名麤重.此亦應然.後麤重言例此應釋。雖初地所斷實通二障.而異生性障意取
所知.說十無明非染汙故.無明卽是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障.彼是共故非此
所說。又十無明不染汙者唯依十地修所斷說。雖此位中亦伏煩惱斷彼麤重而非
正意.不斷隨眠故此不說。理實初地修道位中亦斷俱生所知一分.然今且說最初
斷者.後九地斷凖此應知。住滿地中時旣淹久.理應進斷所應斷障.不爾三時道應
無別。故說菩薩得現觀已復於十地修道位中唯修永滅所知障道.留煩惱障助願
受生.非如二乘速趣圓寂.故修道位不斷煩惱.將成佛時方頓斷故。二邪行障.謂所
知障中俱生一分及彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅.入二地時便能永斷。由
斯二地說斷二愚及彼麤重.一微細誤犯愚.卽是此中俱生一分.二種種業趣愚.卽
彼所起誤犯三業.或唯起業不了業愚。三闇鈍障.謂所知障中俱生一分令所聞思
修法忘失。彼障三地勝定總持及彼所發殊勝三慧.入三地時便能永斷。由斯三地
說斷二愚及彼麤重.一欲貪愚.卽是此中能障勝定及修慧者.彼昔多與欲貪俱故
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名欲貪愚.今得勝定及修所成.彼旣永斷欲貪隨伏.此無始來依彼轉故.二圓滿聞
持陀羅尼愚.卽是此中能障總持聞思慧者。四微細煩惱現行障.謂所知障中俱生
一分第六識俱身見等攝.最下品故.不作意緣故.遠隨現行故.說名微細。彼障四地
菩提分法.入四地時便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我見等同體起故
說煩惱名.今四地中旣得無漏菩提分法彼便永滅.此我見等亦永不行。初二三地
行施戒修相同世間.四地修得菩提分法方名出世.故能永害二身見等。寧知此與
第六識俱。第七識俱執我見等與無漏道性相違故.八地以去方永不行.七地以來
猶得現起.與餘煩惱爲依持故.此麤彼細伏有前後.故此但與第六相應。身見等言
亦攝無始所知障攝定愛法愛.彼定法愛三地尚增.入四地時方能永斷.菩提分法
特違彼故。由斯四地說斷二愚及彼麤重.一等至愛愚.卽是此中定愛俱者.二法愛
愚.卽是此中法愛俱者.所知障攝二愚斷故煩惱二愛亦永不行。五於下乘般涅槃
障.謂所知障中俱生一分令厭生死樂趣涅槃.同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差
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別道.入五地時便能永斷。由斯五地說斷二愚及彼麤重.一純作意背生死愚.卽是
此中厭生死者.二純作意向涅槃愚.卽是此中樂涅槃者。六麤相現行障.謂所知障
中俱生一分執有染淨麤相現行。彼障六地無染淨道.入六地時便能永斷。由斯六
地說斷二愚及彼麤重.一現觀察行流轉愚.卽是此中執有染者諸行流轉染分攝
故.二相多現行愚.卽是此中執有淨者取淨相故.相觀多行未能多時住無相觀。七
細相現行障.謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道.入七
地時便能永斷。由斯七地說斷二愚及彼麤重.一細相現行愚.卽是此中執有生者
猶取流轉細生相故.二純作意求無相愚.卽是此中執有滅者尚取還滅細滅相.故
純於無相作意勤求未能空中起有勝行。八無相中作加行障.謂所知障中俱生一
分令無相觀不任運起。前之五地有相觀多無相觀少.於第六地有相觀少無相觀
多.第七地中純無相觀.雖恆相續而有加行.由無相中有加行故未能任運現相及
土。如是加行障八地中無功用道.故若得入第八地時便能永斷.彼永斷故得二自
注：
[一]原刻此下衍中不二字．今依述記卷五十七及麗刻刪．
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在。由斯八地說斷二愚及彼麤重.一於無相作功用愚.二於相自在愚.令於相中不
自在故.此亦攝土相一分故。八地以上純無漏道任運起故.三界煩惱永不現行.第
七識中細所知障猶可現起.生空智果不違彼故。九利他中不欲行障.謂所知障中
俱生一分令於利樂有情事中不欲勤行樂修己利。彼障九地四無礙解.入九地時
便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼麤重.一於無量所說法無量名句字後後慧辯
陀羅尼自在愚.於無量所說法陀羅尼自在者謂義無礙解卽於所詮總持自在.於
一義中現一切義故.於無量名句字陀羅尼自在者謂法無礙解卽於能詮總持自
在.於一名句字中現一切名句字故.於後後慧辯陀羅尼自在者謂詞無礙解卽於
言音展轉訓釋總持自在.於一音聲中現一切音聲故.二辯才自在愚.辯才自在者
謂辯無礙解.善達機宜巧爲說故。愚能障此四種自在.皆是此中第九障攝。十於諸
法中未得自在障.謂所知障中俱生一分令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲
及所含藏所起事業.入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麤重.一大神通
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愚.卽是此中障所起事業者.二悟入微細祕密愚.卽是此中障大法智雲及所含藏
者。此地於法雖得自在而有餘障未名最極.謂有俱生微所知障及有任運煩惱障
種。金剛喻定現在前時彼皆頓斷.入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麤重.一於一
切所知境極微細著愚.卽是此中微所知障.二極微細礙愚.卽是此中一切任運煩
惱障種。故集論說得菩提時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及成如來.證大涅槃大
菩提故。
成唯識論卷第九
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