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瑜伽師地論卷第三十九
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處[一]施品第九
復次菩薩次第圓滿六波羅蜜多已能證無上正等菩提.謂施波羅蜜多戒波羅蜜多
忍波羅蜜多精進波羅蜜多靜慮波羅蜜多慧波羅蜜多。云何菩薩施波羅蜜多。[二]嗢柁
南曰.
[三]自性.一切.難. 一切門.善士. 一切種.遂求. 二世樂.清淨.
如是九種相 是名略說施。
謂九種相施名爲菩薩施波羅蜜多.一自性施.二一切施.三難行施.四一切門施.五善
士施.六一切種施.七遂求施.八此世他世樂施.九清淨施。云何菩薩自性施。謂諸菩薩
於自身財無所顧惜能施一切所應施物.[四]無貪俱生思及因此所發能施一切無罪施
注：
[一]善戒作施品第十．
[二]藏本作前嗢柁南．在云何句前出．地持善戒俱缺此頌．
[三]勘藏本．自性施謂施之自性．遂求施謂於苦惱得成就欲．地持譯爲除惱．次下戒等五度幷同．
[四]藏本此二語在前出．地持同．
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物.身語二業安住律儀阿笈摩見定有果見.隨所希求卽以此物而行惠施.當知是名
菩薩自性施。云何菩薩一切施。謂一切者略有二種.一內所施物.二外所施物。若諸菩
薩但捨己身是名唯施內所施物.若諸菩薩爲慜食吐活命衆生數數食已吐所飲食
而施與之是名雜施內外施物.若諸菩薩除上所說施餘一切所應施物是名唯施外
所施物。又諸菩薩略由二相以自內身施來求者.[一]一總求身者以身施彼隨所欲爲繫
屬於彼隨順於彼.譬如有人爲衣食故強自爲他而作僕使.如是菩薩無愛染心但爲
速證最勝菩提但爲衆生利益安樂但爲布施波羅蜜多速圓滿故以身施彼隨所欲
爲繫屬於彼隨順於彼.二別求手足頭目支節血肉筋骨乃至髓者隨其所欲一切施
與。又諸菩薩亦由二相以外施物施諸衆生.一求受用者恣彼所須如其所樂隨意受
用.二求自在者一切斷心並皆施與。又諸菩薩非無差別以一切種一切內外所有施
物施諸衆生.[二]是諸菩薩以其種種內外施物於諸衆生或有施與或不施與。云何施與.
云何不施。謂諸菩薩若知種種內外施物於彼衆生唯令安樂不作利益或復於彼不
注：
[一]善戒此段雜釋文云．一者菩薩不得自在．二者屬他．有求不施不能得成無上菩提．是名菩薩不得自在云．
[二]善戒此段文略．但云．衆生受施後得利樂施．不得利樂不施．
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作安樂不作利益便不施與.若知種種內外施物於彼衆生定作利益不定安樂或復
於彼定作利益定作安樂卽便施與。如是略說菩薩應施不應施已.次當廣辯。謂諸菩
[一]薩若有來求共爲伴侶欲作非理逼迫損害誑惑於他.便不以身而施於彼隨所欲爲
繫屬於彼隨順於彼.由諸菩薩寧於百反千反或百千反捨自身命施諸衆生終不隨
他教命稱悅彼情於諸衆生非理逼迫損害誑惑。若諸菩薩於所行施意樂清淨見有
無量利衆生事正現在前.設有來求自身支節不應施與.何以故.非彼菩薩於所行施
意樂不淨心生退弱作是念言此應可施此不可施此應施與此不應與故.彼菩薩爲
令意樂得清淨故須捨現前利衆生事而施身分.由彼意樂已清淨故不應棄捨正現
在前利衆生事而施身分。又諸菩薩若魔衆天懷惱亂心現前來乞身分支節不應分
碎支節施與.何以故.勿彼當獲上品過罪及損害故.如魔衆天如是於彼所使衆生當
知亦爾。或有衆生癡狂心亂來求菩薩身分支節亦不應碎支節施與.何以故.由彼不
住自性心故不爲義利而求乞故其心狂亂不自在故空有種種浮妄言說.是故不應
注：
[一]地持善戒次有以身施他令他受苦一義．
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施彼身分。除上所說與上相違來求菩薩身支節者.隨其所欲應施彼身隨所欲爲繫
屬於彼隨順於彼.或分支節而施與之。當知是名菩薩於內所可施物或應施與或不
應與。又諸菩薩於外施物若有衆生來求毒火刀酒等物或爲自害或爲害他卽不應
施.若有衆生來求毒火刀酒等物或自饒益或饒益他是卽應施。[一]又諸菩薩不以屬他
非同意物而行惠施.又諸菩薩不行媒媾以他妻妾而行布施.又諸菩薩不以有蟲飲
食等物而行惠施。又諸菩薩若有衆生來求種種能引戲樂能引無義所施之物不應
施與.何以故.若施彼時雖暫令彼於菩薩所心生歡喜而復令彼廣作種種不饒益事.
謂因施故令彼多行憍逸惡行身壞已後墮諸惡趣。[二]若有種種戲樂等具雖復施與不
令衆生墮諸惡趣亦不增長諸不善根.菩薩爲欲令彼衆生因此所施戲樂等具攝受
饒益心生淨信易可化導易可成熟隨彼所求悉皆施與。是諸菩薩若有來求諸戲樂
事何者應施.何者不施。謂諸菩薩終不施人捕獵等法。又於雜穢諸祠祀中作大方便
多集衆生損害其命獲無量罪.於彼祠祀終不自作亦不教他亦不於彼諸天寺中殺
注：
[一]善戒缺此下二不施句．
[二]善戒缺此句．
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羊祠祀。[一]若有來求或水或陸無量衆生所依止處爲欲殺害彼生命故.菩薩知已終不
施與.若有來求罩羅罝弶爲害衆生及爲習學皆不施與.若有怨家來求酬隙爲欲呵
罵縛錄殺害奪財治罰終不施與.以要言之所有一切逼迫損害他諸有情戲樂等具
有來求者是諸菩薩皆不施與。[二]若復種種象馬車輿衣服莊嚴珍妙飲食習歌舞等及
諸樂器塗飾香鬘珍玩衆具園林樓觀舍宅侍女習學種種工巧業處.如是一切戲樂
等具爲欲令其於菩薩所因此發起清淨信心有來求者悉皆施與。又諸菩薩若有病
者來求非量非宜飲食亦不施與.若有衆生食飽滿已性多饞嗜數復來求珍妙飲食
亦不施與.若諸衆生愁憂所逼求欲殺害敺擊自身食毒墜巖投淵赴火皆悉不應施
其所欲。[三]又諸菩薩若有來求父母師長定不應施.何以故.以諸菩薩於其父母尊重師
長乳哺養育微有恩者於長夜中常思頂戴不生厭倦恆持自身繫屬隨順.任所屠害
捶縛貨賣尚自不敢竊懷施心何況顯然施來求者。又諸菩薩若作國王灌頂自在統
領方域於自國界所有僚庶終不抑奪取餘妻子而轉施餘.唯持村邑聚落川土或全
注：
[一]善戒缺此句．
[二]善戒缺此一段．
[三]以下藏本卷第七．地持缺此一段．
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或分以用布施.[一]而告彼曰如我恩化汝亦宜然。又諸菩薩於自妻子奴婢僕使親戚眷
屬若不先以正言曉喻令其歡喜終不彊逼令其憂惱施來求者.雖復先以正言曉喻
令其歡喜生樂欲心而不施與怨家惡友藥叉羅刹凶暴業者.[二]不以妻子形容輭弱族
姓男女施來求者令作奴婢。又諸菩薩若有上品逼惱衆生樂行種種暴惡業者來求
王位終不施與.[三]若彼暴惡補特伽羅先居王位菩薩有力尚應廢黜況當施與。又諸菩
薩[四]終不侵奪父母妻子奴婢僕使親戚眷屬所有財物持用布施.[五]亦不逼惱父母妻子
奴婢僕使親戚眷屬以所施物施來求者。又諸菩薩以其正法以無卒暴積集財物而
行惠施.不以非法不以卒暴亦不逼迫損惱於他而行惠施。[六]又諸菩薩若在諸佛聖教
出家終不違越所有學處而行惠施。又諸菩薩行布施時普於一切有情之類起平等
心住福田想而行惠施.終不分別怨親中庸有德有失劣等勝品有苦有樂品類差別。
又諸菩薩如先所說如先所許終無減少施來求者.唯有施彼或等或增。又諸菩薩終
無先許勝妙財物後施下劣.唯有先許下劣財物若有勝妙後施勝妙。又諸菩薩不以
注：
[一]藏本缺此句．地持善戒同．
[二][三]善戒缺此句．
[四]地持缺此句．
[五][六]善戒缺此句．
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異意不以憤怒撓濁之心而行惠施。又諸菩薩終不施已而自稱讚數數告言我於汝
所曾行如是如是惠施攝受長養濟拔於汝。又諸菩薩於卑賤者行布施時尚無不敬
撩擲而與.況於有德。又諸菩薩若來求者安住種種毁犯邪行掉擧躁擾不自防護專
行罵詈瞋忿呵責.終不於彼暫起邪行帶厭倦心而行惠施.唯卽於彼了知爲諸煩惱
所媚令改本性深更安住憐愍之心而行惠施。[一]又諸菩薩不由惡見妄有執取而行惠
施.謂如廣大暴惡祠祀不計殺生布施爲法.亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行布施。
又諸菩薩終不妄計唯一切種極善清淨而行惠施卽是世間及出世間離欲清淨.唯
審了知所行布施但是離欲清淨資糧。又諸菩薩不觀其果而行布施.一切布施皆爲
迴向速證無上正等菩提。又諸菩薩如實了知一切品類所行布[二]施一切品類施果異
熟深生信解.不由他緣非他所引而行布施.謂施飲食能感大力.施諸衣服能感妙色.
施諸車乘能感快樂.施諸燈明能感淨眼.如是等類廣說應知。又諸菩薩不爲怖畏自
身貧窮而行布施.唯由悲愍衆生意樂而行布施。又諸菩薩於來求者終不施與不合
注：
[一]以下兩段善戒文異．略云．終不念言因是菩提我得成無上菩提．是施亦能莊嚴菩提．
[二]勘藏本．布施是第六轉聲連下讀．地持云．一切種因緣故生一切種如實果報．
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儀物.謂施出家者餘殘飲食或諸便穢洟唾變吐膿血不淨所雜所染。又不告白不令
覺知如棄捨法施糜飯等.謂不食葱者施以葱雜葱染飲食.不食肉者施以肉雜肉染
飲食.不飲酒者施以酒雜酒染飲食.或復處置不合儀式所有事業而行布施.如是等
類不合儀施菩薩不爲。又諸菩薩不令求者數數來求往還親附隨順繫屬稽留疲倦
然後方施.唯暫來求卽便施[一]與。又諸菩薩不依世間名聲讚頌而行布施.不依於他反
報恩德而行布施.不依帝釋魔王輪王自在等果而行布施.亦復不爲誑誘他故而行
惠施.謂欲令他國王大臣城邑聚落諸婆羅門多饒財寶長者居士大富商主施者施
主知我行施定當恭敬尊重讚歎供養於我故行惠施。又不狹劣而行惠施.謂財雖少
尚廣心施.何況財多。又不誑他而行惠施.謂先於彼少行惠施令起愛著令親附已然
後傾滅。又復不爲乖離於他而行惠施.謂我以施乖離村邑村邑一分乖離國土國土
一分令背其主而來屬我。又諸菩薩翹勤無[二]惰起策具足勇銳自嚴先自行施後勸他
施.非自懈怠策他勤施。又無量衆同集來乞.如實了知持戒犯戒隨其長幼以次而坐
注：
[一]地持缺次三句．善戒此下有不爲天樂而行布施句．
[二]原刻作墮．今依麗刻及藏本改．
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從上至下周旋往返窮諸施物分布與之。[一]又諸菩薩現有無量廣多財物.終不行於有
量之施。又諸菩薩不損惱他而行惠施.謂不訶罵捶打恐怖毁辱縛害拘禁斫剌驅擯
於此而施於彼。[二]又諸菩薩施前意悅施時心淨施後無悔。[三]又諸菩薩不以諂詭而行惠
施.謂終不以非實末尼真珠璢璃珂貝璧玉珊瑚等寶而施希望真實寶者。又諸菩薩
所有財物若少若多無不運心先施一切.後來求者如取自財.菩薩與時如還彼物。[四]又
諸菩薩應時而施不以非時.自他淨施非不清淨.合儀而施不以非儀.無亂心施不以
散亂。又諸菩薩見來求者終不嗤笑亦不輕弄亦不令其而生赧愧亦不顰蹙.舒顏平
視前笑先言終不稽留疾疾而施。又諸菩薩他雖不求自恣求者必有所求稱須而與.
常開求者歡情自取。又諸菩薩不以惡慧而行布施.常以巧慧而行布施。云何菩薩巧
慧布施。謂諸菩薩現有種種可施財物.求者未至先發是心.設二求者俱來我所一是
安樂非貧非賤有依有怙二是危苦是貧是賤無依無怙.我於爾時應自揆量所有財
物若堪於二充足滿願卽應俱施滿願充足.如其財物不堪於二充足滿願卽應方便
注：
[一]善戒缺此句．
[二]善戒此句在後歡情自取句下出．
[三]善戒缺此句．
[四]善戒缺下四句．
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發遣安樂非貧非賤有依有怙盡己所有施彼危苦是貧是賤無依無怙.發是心已如
所思惟卽便成辦如是事業.於安樂等諸來求者旣無力能足滿其願.先當方便發意
思惟辭謝發遣[一]我此施物於危苦等先捨先許故[二]今與之.非我於汝無樂施心但更無
力.唯願賢首勿於我所嫌恨棄背。[三]又諸菩薩現有種種可施財物.知有慳家最極慳家
吝執財寶慳固兢戰於其家中[四]曾未惠施一切沙門婆羅門等.菩薩卽便往詣其舍慰
問安不.恭順方便告言汝來我不令汝庫藏減盡而於現前作大饒益.我家現有廣多
財寶廣多施物爲滿我施波羅蜜多.若有求者來到汝所勿令空返可至我家取諸財
寶隨意施與.或有求者來至我所我行施時汝於此施當生隨喜.彼聞是已便生欣悅
於我庫藏旣無所減復得稱彼善男子心故應隨順成辦所作.菩薩如是令彼漸種當
來調伏慳吝種子.由慧爲先善巧方便令漸修習自捨少財依下無貪進得中品依中
無貪進得上品。又諸菩薩若親教師及軌範師共住弟子同梵行者性是慳貪是慳貪
類.或性雖非慳貪種類而闕資財所欲匱乏.菩薩欲寄佛法僧田樹修布施福業事時
注：
[一]地持善戒缺此二句．
[二]原刻作令．今依麗刻及藏本改．
[三]此下一段善戒文異．略云．慳有上中下三種.菩薩先壞下慳則能壞中上慳．復爲衆生說破慳法以益衆生．
[四]地持缺此語．
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捨所施物與彼令作己自不爲.菩薩如是巧慧方便自所生福彌更弘多.復令一類同
梵行者調伏所有慳貪煩惱.亦令一類樂善法者所願滿足攝受有情成就有情。又諸
菩薩現有衆多可施財物.見諸來者有希求相知其心已隨彼所樂悉皆施與.復有商
人爲性矯詐欲行欺誑菩薩知已尚掩其過不令他知況觸於彼.稱滿其願令無羞慚
踊躍無畏歡喜而去.復有矯詐欺誑菩薩初不覺知後時乃覺.雖復覺知不以此事擧
發彼人亦不訶責爲作憶念.但生悲愍彼於我所誤行如是不與取事我今隨喜令彼
無罪.如是等類當知名爲菩薩現有可施財物巧慧而[一]施。又諸菩薩若現無有可施財
物.先所串習彼彼世間工巧業處作意現前少用功力多集財寶施諸衆生.是諸菩薩
或復爲他種種美妙善巧言詞宣說正法令貧苦者尚樂行施況富樂者.令慳貪者猶
能惠施況習施者.或有淨信多饒財寶常樂施家數教乞者往彼求索令其布施.或彼
惠捨修福業時躬詣其所翹勤無惰起策具足深心歡喜隨力隨能身助語助令施求
者得善滿足.[二]以彼施時事力闕尠或惡供贍或墮朋黨或不恭敬或念忘失由善助故
注：
[一]善戒次有於不求者強以物施句．
[二]以下一段善戒文異．略云．又無財者應以智慧爲諸衆生開示善惡．
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斯過皆無.如是菩薩現無財寶巧慧方便而行布施。此說乃至未證增上清淨意樂.若
諸菩薩已證增上清淨意樂加已獲得超諸惡趣.如是生生必定獲得無盡財寶。又諸
菩薩終不口授求過外道所有正法亦不施彼所寫經典.知性多貪求欲衒賣經卷等
者亦不施與.[一]知欲祕藏亦不施與.不求勝智亦不施與必求勝智.若自了知於經卷等
其義已[二]辯卽隨所樂如應施與.若自了知於經卷等其義未辯爲辯義故恆自披轉。如
是菩薩若見其餘有經卷等卽應方便轉求施與或更書寫而施與之.若不見餘有經
卷等亦無力能更爲書寫卽應審諦觀察自心勿我於法慳垢纏心不能施耶勿我於
法別意所礙不欲施耶爲我於法有勝所須不應施耶.如是審諦觀察心已若自了知
我於此法少有慳纏別意所礙而不施者卽作是念我今決定應行法施設我由此行
法施故於現法中[三]卽成癡瘂不忍煩惱尚應法施況令闕乏妙智資糧.又觀察已若自
了知我於此法無少慳纏亦無別意但爲成辦勝所須義不應施者菩薩爾時應更思
忖我持此法施於彼者爲爲損害自煩惱耶爲爲圓滿智資糧耶爲爲愛念諸衆生耶.
注：
[一]此下至曉喻發遣句．善戒文略．
[二]原刻作辦今依麗刻及藏本改．次同．
[三]地持云．爲除煩惱猶尚應施．况作將來智慧方便．
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旣思忖已便正了知我都不見自有煩惱見不施彼此經卷等現法當來我智資糧展
轉增勝非施於彼建此功德但於當來薄饒法利非豐覺慧.若不施彼便能修集利益
安樂一切衆生巧方便智卽爲愛念此一衆生及餘一切若施於彼唯成愛念此一衆
生非餘一切.菩薩如是如實知已不施彼者無罪無悔亦不違越菩薩淨戒。云何菩薩
方便不施。謂諸菩薩不忍直言遣來求者謂我不能惠施於汝.要當施設方便善巧曉
喻發遣。云何施設方便善巧。謂諸菩薩先於所畜一切資具一切施物[一]爲作淨故以淨
意樂捨與十方諸佛菩薩.譬如苾芻於己衣物爲作淨故捨與親教軌範師等.[二]如是菩
薩淨施因緣雖復貯畜種種上妙一切資具一切施物猶得名爲安住聖種生無量福.
常於此福多思惟故於一切時隨逐增長.恆於一切作淨施物如佛菩薩所寄護持.見
來求者卽應觀察若隨所欲作淨施物惠施彼時稱當正理應作是念諸佛菩薩無有
少物於諸衆生而不施者如是知已取淨施物施來求者令所願滿.若觀施時不稱正
理卽應念先作淨施法告言賢首如是等物是他所有不許施汝輭言曉喻方便發遣.
注：
[一]藏本缺此爲作淨故一語．次同．
[二]善戒此句云．諸佛菩薩雖不受取亦令施者得無量福．
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或持餘物二倍三倍恭敬施與然後發遣令彼了知菩薩於此非慳貪故不欲施我定
當於此經卷等法不自在故不施於我.當知是名菩薩巧慧而行法施。又諸菩薩於一
切施謂法施財施無畏施若異門若體相若釋名若[一]因果差別如實了知而行惠施.當
知亦名菩薩巧慧而行布施。又諸菩薩於諸有怨以慈意樂而行惠施.於諸有苦以悲
意樂而行惠施.於諸有德以喜意樂而行惠施.於諸有恩親善同意以捨意樂而行惠
施.當知亦名菩薩巧慧而行布施。又諸菩薩於其施障及彼對治如實了知.此中施障
略有四種.一先未串習.二施物尠闕.三耽著上妙悅意財物.四觀見當來具足財果而
深欣樂。若諸菩薩現有種種可施財物雖見求者正現在前而於惠施心不趣入.菩薩
爾時卽以正慧速疾通達是我於施先未串習所作過失.復以妙慧如是通達我於先
世決定於施曾未串習致令今世現有種種可施財物雖見求者正現在前而於惠施
心不趣入.若於今世不彊思擇而行施者復於來世定當憎背所應行施.菩薩如是正
通達已用此施障對治爲依力勵思擇而行惠施能不隨逐先未串習所作過失自在
注：
[一]勘藏本．因果與差別爲二義．善戒同．
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而行。又諸菩薩若見求者正現在前由諸財物有尠闕故於其惠施心不趣入.菩薩爾
時卽以正慧速疾通達如是匱乏障施因緣忍受匱乏所作衆苦力勵思擇起悲愍心
而行惠施.作如是念或由宿業有過失故或由現在繫屬他故令我具受衆多猛利饑
渴等苦不能饒益一切衆生.設我今者由行惠施因饒益他於現法中受種種苦乃至
殞歿如是行施猶爲最勝非空發遣諸來求者況當更有諸菜葉等可以活命.菩薩如
是忍受匱乏所作衆苦而行惠施。又諸菩薩若見求者正現在前由可施物極悅意故
最上妙故於行惠施心得趣入.菩薩爾時卽以正慧速疾通達是我耽著所作過失.我
今於苦發起虚妄樂想顛倒由此能生當來衆苦.於此顛倒徧了知故爲欲斷除力勵
思擇用此財物而行惠施。[一]又諸菩薩若行施已於當施果廣大財利見勝功德深生欣
樂不求無上正等菩提.菩薩爾時卽以正慧速疾通達是邪果見所作過失.如實觀察
一切諸行皆不堅牢一切諸行皆念念滅所受用果速疾滅盡速疾離散.如是觀時卽
能斷滅能生欣樂邪果之見.諸所行施一切迴向無上菩提。如是菩薩四種施障當知
注：
[一]善戒此段意譯云．一切諸法無常無定．若常定者則不須施．何以故．無因果故．以無常故則有因果．今若不施云何當得菩提道果．是故菩薩則能破壞不求果心而行惠施．以下四種施障缺文．
********************
四種能對治智對治於彼.一者覺悟.二者忍受衆苦.三者徧知顛倒.四者見一切行性
不堅牢.是諸菩薩由前三種能對治智決定堪能正行惠施由後一種能對治智能正
攝受施福勝果.當知亦名菩薩巧慧而行布施。又諸菩薩內居閑靜由淨意樂淳厚淨
信分別勝解數數緣念種種上妙無量財寶以勝解力於諸衆生樂行惠施.由此因緣
是諸菩薩以少功用生無量福.當知亦名菩薩巧慧而行布施。[一]如是妙慧大慧菩薩巧
慧行施總略義者.由有財無財財施所攝故.如是由法施故.由無礙解施故.由勝意樂
施故.由施障對治智施故.由增上意樂勝解施故.當知是名唯諸菩薩不共行施。如是
廣說於內外事菩薩所行一切施差別相已.自斯已後卽於一切施差別相中分出所
餘難行施等一切差別應當了知。云何菩薩難行施。當知此施略有三種.謂若諸菩薩
財物尠少自忍貧苦惠施於他是名菩薩第一難行施.若諸菩薩所可[二]愛物或性深愛
著或長時串習或有上品恩或最上妙物極生躭著能自開解惠施於他是名菩薩第
二難行施.若諸菩薩極大艱辛所獲財物惠施於他是名菩薩第三難行施。云何菩薩
注：
[一]地持善戒缺此標句．以下一段文略．
[二]原刻作受．今依麗刻及藏本改．
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一切門施。當知此施略有四相.謂諸菩薩或自財物.或勸化他所得財物.或施親屬父
母妻子奴婢作使善友大臣親戚眷屬.或復施與他來求者.如是四相是名菩薩一切
門施。云何菩薩善士所行名善士施。當知此施略有五相.謂諸菩薩淨信而施.恭敬而
施.自手而施.應時而施.不損惱他而行惠施.如是五相是名菩薩善士所行名善士施。
云何菩薩一切種施。[一]當知此施有十三相.一無依施.二廣大施.三歡喜施.四數數施.五
田器施.六非田器施.七一切物施.八一切處施.九一切時施.十無罪施.十一有情物施.
十二方土物施.十三財穀物施.如是十三種相當知是名菩薩一切種施。云何菩薩遂
求施。當知此施有八種相.謂諸菩薩匱乏飲食而求乞者施以飲食.匱乏車乘而求乞
者施以車乘.匱乏衣服而求乞者施以衣服.匱乏嚴具而求乞者施以嚴具.匱乏種種
資生什物而求乞者施以種種資生什物.匱乏種種塗飾香鬘而求乞者施以種種塗
飾香鬘.匱乏舍宅而求乞者施以舍宅.匱乏光明而求乞者施以光明.如是八相是名
菩薩遂求施。云何菩薩此世他世樂施。當知此施略有九相.謂財施無畏施法施總說
注：
[一]善戒云．不求果報故名一切行施．不別詳各種．
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名爲能令衆生此世他世樂施。財施者.謂以上妙清淨如法財物而行惠施.調伏慳悋
垢而行惠施.調伏積藏垢而行惠施.調伏慳悋垢者謂捨財物執著.調伏積藏垢者謂
捨受用執著。無畏施者.謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏.拔濟王賊等畏.拔濟水火等畏。法
施者.謂無倒說法.稱理說法.勸修學處。如是一切總說九相是名菩薩能令衆生此世
他世樂施.此中財施無畏施及此差別能令衆生此世安樂.法施及[一]此差別能令衆生
[二]後世安樂。云何菩薩清淨施。當知此施有十種相.一不留滯施.二不執取施.三不積聚
施.四不高擧施.五無所依施.六不退弱施.七不下劣施.八不向背施.九不望報恩施.十
不希異熟施。云何不留滯施。[三]謂諸菩薩見來求者正現在前速疾惠施不作留滯.非來
求者疾望得財如諸菩薩速希惠施。云何不執取施。謂諸菩薩不以妄見執取於施.或
執此施空無有果.或執殺害而行惠施以爲正法.[四]或執唯施極淨圓滿是世出世究竟
清淨。云何不積聚施。謂諸菩薩不於長時漸漸積集聚多財物然後頓施.何以故.非諸
菩薩現有施物見來求者正現在前堪能不施.不見不施是稱正理云何積財而不速
注：
[一]此字依麗刻及藏本加．
[二]地持善戒俱云．今世後世安樂．善戒文末并附釋云．復有財施或爲衆生作現世苦．法施不爾．財施不淨．法施清淨．財施有邊．法施無邊．財施易得．法施難遇．
[三]善戒此段文云．不爲一切劇務世事之所障礙．雖知求者心無悒遲．然能疾捨稱其所求．
[四]善戒此句云．以不貪著因緣故得世間樂及無上菩提．
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[一]施。又諸菩薩不見積財後方頓施是能生長多福之門。又正觀見若別若總求者相似
漸施頓施財物平等.何緣而執福有差別。又諸菩薩見積聚施其施有罪.見隨得施其
施無罪.何以故.若積聚已然後頓施是則先時有來求者其數或百而不施與令生嫌
恨不忍不信.後有一類或不希求蓄積珍財彊而頓施.是故菩薩不積聚施。云何不高
擧施。謂諸菩薩於來求者謙下心施.亦不與他競勝而施.亦不施已而生憍慢謂我能
施我是施主餘則不爾。云何無所依施。謂諸菩薩不依稱譽聲頌而施.體達世間稱譽
聲頌虚妄分別文字所起.[二]唯是虚音繫屬妄響.譬如世間[禾*肙][麥*戈]葉聚。云何不退弱施。謂
諸菩薩施先意悅施時心淨施已無悔.聞諸菩薩廣大第一最勝施時不自輕懱恐怖
退弱。云何不下劣施。謂諸菩薩於諸施物勤數簡擇最勝最妙飲食車乘衣服等物持
用布施。云何不向背施。謂諸菩薩其心平等不隨朋黨於怨親中悲心等施。云何不望
報恩施。謂諸菩薩悲心愍心而行惠施終不於他希望反報.但觀求樂愛火所燒無有
勢力性苦衆生深心悲愍而行惠施。云何不希異熟施。謂諸菩薩修行惠施[三]終不希望
注：
[一]善戒次附釋云．深知財命二法無常難保故．
[二]此二句地持文略．但云譬如塵坌．善戒云．是名稱者如空如風藕根中絲．
[三]善戒意譯云．不求轉輪聖王身三十三天魔天梵天財物自在．何以故．菩薩深觀有爲之法如芭蕉樹．
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當來所得財寶圓滿自身圓滿施果異熟.觀一切行性是虚僞觀大菩提最勝功德。由
此十相菩薩所行布施清淨最極清淨。如是菩薩依止九相所行惠施圓滿施波羅蜜
多已能證無上正等菩提。
瑜伽師地論卷第三十九
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