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大智度論卷第二十九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中布施隨喜心過上第四十三之餘
[一]一切求聲聞辟支佛人諸禪定解脫三昧欲以隨喜心過其上者當學般若波羅蜜。
禪定者.四禪九次第定。解脫三昧者.八背捨三解脫門慧解脫共解脫時解脫不時
解脫有爲解脫無爲解脫等.有覺有觀三昧無覺有觀三昧無覺無觀三昧空三昧
無相三昧無作三昧如是等諸三昧。問曰.上六事中三昧卽是禪定解脫三昧.今何
以復說。答曰.有二種三昧.一種慧解脫分二種共解脫分.前者慧解脫分不能入禪
定但說未到地中三昧.此中說共解脫分具有禪定解脫三昧.彼是略說此則廣說.
彼但說名此中分别義。復次前勝三昧者有人謂一二三昧非深三昧.今此中具說
禪定解脫甚深三昧。復次禪定解脫三昧有二種.一者離欲時得二者求而得.離欲
注：
[一]放光無此段文．
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得者前已說.求而[一]得者此中說。復次禪定解脫三昧得之甚難.精勤求之乃得.菩薩
但持隨喜心便得過其上.是爲未嘗有法.是故重說。問曰.彼中三昧智慧解脫解脫
知見亦難得.何以言此爲難得。答曰.先已答.是慧解脫分不盡甚深義.共解脫阿羅
漢三明阿羅漢難得故更說。復次是三昧智慧解脫解脫知見雖難得而不廣周悉
直爲涅槃.此閒明阿羅漢欲得現世禪定樂所謂滅盡定頂際禪願智無諍三昧等.
如是事非直爲涅槃.以是故更廣說.何以故.如前者直爲涅槃.彼中說解脫解脫知
見相次故當知一向直爲涅槃。問曰.若以禪定解脫三昧難得故重說者.智慧於一
切法中最難微妙何以不重說。答曰.上言欲過聲聞辟支佛慧當學般若波羅蜜中
已說.此禪定未說故重說.禪定智慧二法最妙.有此二行所願皆得.如鳥有兩翼能
有所至.解脫從此二法得.解脫知見卽是智慧.布施持戒是身口業.麤行易得故不
重說。問曰.菩薩以隨喜心勝於聲聞辟支佛布施持戒智慧可爾.所以者何.布施持
戒眼見耳聞.智慧亦是聞法.可得生隨喜心.如禪定解脫三昧是不可見聞法云何
注：
[一]原作難．今依麗刻改．
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隨喜。答曰.菩薩以知他心智而隨喜。問曰.知他心智法有漏知他心智知他有漏心.
無漏知他心智知他無漏心.菩薩未成佛云何知聲聞辟支佛無漏心。答曰.汝聲聞
法中爾.摩訶衍法中菩薩得無生忍法斷諸結使世世常不失六神通.以有漏他心
智能知無漏心.何況以無漏知他心智。復有人言.初發意菩薩未得法性生身.若見
若聞聲聞辟支佛布施持戒比知當得阿羅漢.隨喜言此人得諸法實相離三界.我
所欲度一切衆生生老病死.彼已得脫則是我事.如是等種種因緣隨喜.以是故隨
喜無咎。
菩薩摩訶薩行少施少戒少忍少進少禪[一]少智.欲以方便力回向故而得無量無邊功
德者當學般若波羅蜜.
問曰.前已說六波羅蜜.今何以復說。答曰.上總相說此欲别相說.彼說因緣此說果
報。問曰.不爾.彼中說六波羅蜜廣普具足.此言少施乃至少智似不同上六波羅蜜
義。答曰.不然.卽是六波羅蜜.何以故.六波羅蜜義在心不在事多少.菩薩行若多若
注：
[一]放光無此義．
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少皆是波羅蜜.如賢劫經說八萬四千諸波羅蜜.此經中亦說有世閒檀波羅蜜有
出世閒檀波羅蜜.乃至般若波羅蜜亦有世閒出世閒。問曰.菩薩何以故少施。答曰.
有種種因緣故少施。或有菩薩初發意福德未集.貧故少施。或有菩薩聞施無多少
功德在心.以是故不求多物布施但求好心。或有菩薩作是念.若我求多集財物破
戒失善心心散亂多惱衆生.若惱衆生以供養佛佛所不許.破法求財故.若施凡人
奪彼與此非平等法.如菩薩法等心一切皆如兒子.以是故少施。復次菩薩有二種.
一者敗壞菩薩.二者成就菩薩。敗壞菩薩者.本發阿耨多羅三藐三菩提心.不遇善
緣.五蓋覆心行雜行.轉身受大富貴.或作國王或大鬼神王龍王等.以本造身口意
惡業不清淨故不得生諸佛前及天上人中無罪處.是名爲敗壞菩薩。如是人雖失
菩薩心.先世因緣故猶好布施.多惱衆生劫奪非法取財以用作福。成就菩薩者.不
失阿耨多羅三藐三菩提心慈愍衆生.或有在家受五戒者有出家受戒者。在家菩
薩雖行業成就.有先世因緣貧窮.聞佛法有二種施法施財施.出家人多應法施在
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家者多應財施.我今以先世因緣故不生富家.見敗菩薩輩作罪布施心不喜樂.聞
佛不讚多財布施但美心清淨施.以是故隨所有物而施。又出家菩薩守護戒故不
畜財物.又自思惟戒之功德勝於布施.以是因緣故隨所有而施。復次菩薩聞佛法
中本生因緣.少施得果報多。如薄拘羅阿羅漢以一訶梨勒果藥布施.九十一劫不
墮惡道受天人福樂身常無病.末後身得阿羅漢道。又如沙門二十億於鞞婆尸佛
法中作一房舍給比丘僧.布一羊皮令僧蹈上.以是因緣故九十一劫中足不蹈地.
受人天中無量福樂.末後身生大長者家.受身端正.足下生毛長二寸色如青瑠璃
右旋.初生時父與二十億兩金.後厭世五欲出家得道.佛說精進比丘第一。又如須
蔓耳比丘先世見鞞婆尸佛塔以耳上須蔓華布施.以是因緣故九十一劫中常不
墮惡道受天上人中樂.末後身生時須蔓在耳香滿一室故字爲須蔓耳.後厭世出
家得阿羅漢道。菩薩如是等本生因緣少施得大報.便隨所有多少而布施。復次菩
薩亦不一定常少物布施.隨所有多則多施少則少施。復次佛欲讚般若波羅蜜功
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德大故.言少施得大果功德無量。問曰.如薄拘羅阿羅漢等亦少施而得大報.何用
般若波羅蜜。答曰.薄拘羅等雖得果報.有劫數限量得小道入涅槃.菩薩以般若波
羅蜜方便回向故.少施福德無量無邊阿僧祇。問曰.何等是方便回向.以少布施而
得無量無邊功德。答曰.雖少布施皆迴向阿耨多羅三藐三菩提.菩薩作是念.我以
是福德因緣不求人天中王及世閒之樂但求阿耨多羅三藐三菩提.如阿耨多羅
三藐三菩提無量無邊.是福德亦無量無邊。又以是福德爲度一切衆生.如衆生無
量無邊故是福德亦無量無邊。復次是福德用大慈悲.大慈悲無量無邊故是福德
亦無量無邊。復次菩薩福德諸法實相和合故三分清淨.受者與者財物不可得故.
如般若波羅蜜初爲舍利弗說.菩薩布施時與者受者財物不可得故具足般若波
羅蜜.用是實相智慧布施故得無量無邊福德。復次菩薩皆念所有福德.如[一]相法性
相實際相故.以如法性實際無量無邊故是福德亦無量無邊。問曰.若菩薩摩訶薩
觀諸法實相知如法性實際是無爲滅相.云何更生心而作福德。答曰.菩薩久習大
注：
[一]原作想．今依麗元明刻改．
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悲故大悲心爾時發起.衆生不知是諸法實相當令得是實相.以精進波羅蜜力故
還行福德業因緣.以精進波羅蜜助大悲心.譬如火欲滅遇得風薪火則然熾。復次
念本願故.亦十方佛來語言.汝念初發心時.又汝始得是一法門.如是有無量法門
汝未皆得.當還集諸功德。如漸備經七地中說。問曰.施多少可爾.戒中有五戒一日
戒十戒少多亦可知.色法可得分别故.餘四波羅蜜云何知其少多。答曰.是皆可知。
如忍有二種.一者身忍二者心忍.身忍者雖身口不動而心不能令不起.少忍故不
能制心.心忍者身心俱忍猶如枯木。復次少忍者若人撾罵不還報.大忍者不分别
罵者忍者忍法。復次衆生中忍是爲少忍.法忍是爲大忍。如是等分别少忍。少進者
有二.身進心進.身進爲少心進爲大.外進爲少內進爲大.身口進爲少意進爲大.如
佛說意業大力故.如大仙人瞋時能令大國磨滅。復次身口作五逆罪大果報一劫
在阿鼻泥犂中.意業力大得生非有想非無想夀八萬大劫.亦在十方佛國夀命無
量.以是故知身口精進爲少意精進爲大。復次如經說若身口意業寂滅不動是爲
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大精進.動者爲少精進.如是等名爲少進。少禪者.欲界定未到地不離欲故名爲少.
亦觀二禪初禪則少.乃至滅盡定有漏爲少無漏爲大.[一]未得阿鞞跋致未得無生忍
法禪是爲少.得阿鞞跋致得無生法忍禪是爲大.乃至坐道場十六解脫相應定爲
少.十七金剛三昧爲大。復次若菩薩觀一切法常定無散亂者無依止無分别是爲
大.餘者皆爲少。慧有二種.一者世閒慧二者出世閒慧.世閒慧爲少出世閒慧爲大。
淨慧雜慧相慧無相慧分别慧不分别慧隨法慧破法慧爲生死慧爲涅槃慧爲自
益慧爲益一切衆生慧等亦如是。復次聞慧爲少思慧爲大.思慧少修慧大.有漏慧
爲少無漏慧爲大.發阿耨多羅三藐三菩提心慧爲少修行六度慧爲大.修慧爲少
方便慧爲大.諸地中方便展轉有大小乃至十地.如是等分别多少。佛歎菩薩奇特
於少事中得無量無邊功德豈況大事.餘人多捨財身口勤苦得福少.持戒忍辱精
進禪定智慧亦如是.不及菩薩少而報大.如先說.譬[二]如口氣出聲聲則不遠.聲入角
中聲則能遠。如是布施等因少.餘人行是所得福報則少.菩薩摩訶薩以般若波羅
注：
[一] 此二字依麗刻加．
[二] 此字依麗刻加．
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蜜方便力回向故得無量無邊福.以是故說欲行少施少戒少忍少進少禪少智。
[一]菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜當學
般若波羅蜜.
諸波羅蜜義如先說。問曰.五波羅蜜相卽是般若波羅蜜相不.若是般若波羅蜜相
不應五名差别.若異何以言欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。答曰.亦同亦異。異者.
般若波羅蜜名觀諸法實相故不受不著一切法.檀名捨內外一切所有以般若波
羅蜜心行施是時檀得名波羅蜜。復次五波羅蜜植諸功德.般若波羅蜜除其著心
邪見.如一人種穀.一人耘除衆穢令得增長果實成就。餘四波羅蜜亦如是。問曰.今
云何欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。答曰.檀有二種.一者淨二者不淨。不淨者.憍
慢故施作是念劣者尚與我豈不能.嫉妬故施作是念我之怨憎施故得名如是勝
我今當廣施要必勝彼.貪報故施作是念我施少物千萬倍報是故布施.爲名故施
作是念我今好施爲人所信好人數中.爲攝人故施作是念我今施之人必歸我.如
注：
[一]放光無此段．
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是等種種雜結行施是名不淨。淨者無是雜事.但以淨心信因緣果報.敬愍受者不
求今利.但爲後世功德。復有淨施.不求後世利益.但以修心助求涅槃。[一]復有淨施.生
大悲心爲衆生故不求自利早得涅槃.但爲阿耨多羅三藐三菩提。是名淨施。以般
若波羅蜜心故能如是淨施.以是故說欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。復次般若
波羅蜜力故捨諸法著心.何況我心而不捨.捨吾我心故身及妻子視如草土.無所
戀惜盡以布施.以是故說欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。餘波羅蜜亦如是.以般
若波羅蜜心助成故。復次諸餘波羅蜜不得般若波羅蜜不得波羅蜜名字亦不牢
固.如後品中說五波羅蜜不得般若波羅蜜無波羅蜜名字.又如轉輪聖王無輪寶
者不名轉輪聖王.不以餘寶爲名。亦如羣盲無導不能有所至.般若波羅蜜亦如是.
導五波羅蜜令至薩婆若。譬如大軍無健將不能成辦其事.又如人身餘根雖具若
無眼者不能有所至.又如人無命根則餘根皆滅有命根故餘根有用.般若波羅蜜
亦如是.五波羅蜜不得般若波羅蜜則不得增長.得般若波羅蜜故餘波羅蜜得增
注：
[一]原作後．今依麗刻改．
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益具足.以是故佛言欲行檀波羅蜜當學般若波羅蜜。
菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似欲具足三十二相八十隨形好當學般若波羅
蜜.
問曰.聲聞經中說菩薩過三阿僧祇劫後百劫中種三十二相因緣.今云何說世世
與佛身體相似有三十二相八十隨形好。答曰.迦旃延子阿毗曇鞞婆沙中有如是
說.非三藏中所說.何以故.三十二相餘人亦有.何足爲貴。如難陀先世時一浴衆僧.
因作願言使我世世端正淨潔.又於異世值辟支佛塔飾以彩畫莊嚴辟支佛像.作
願言使我世世色相嚴身.以是因緣故世世得身相莊嚴.乃至後身出家作沙門衆
僧遙見謂其是佛悉皆起迎。難陀小乘種少功德尚得此報.豈況菩薩於無量阿僧
祇劫中修立功德世世形體而不似佛。又如彌勒菩薩白衣時師名婆跋犂有三相.
一眉閒白毛相.二舌覆面相.三陰藏相。如是等非是菩薩亦皆有相.菩薩豈當三阿
僧祇後乃種相好。復次是摩訶衍中有菩薩從初發心乃至阿耨多羅三藐三菩提
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初不生惡心.世世報得五通身體似佛。問曰.菩薩未得佛道.何得身相如佛。答曰.菩
薩爲度衆生故或作轉輪聖王身或作帝釋身或作梵王身.或作聲聞身辟支佛身
菩薩身佛身。如首棱嚴經中.文殊師利自說七十二億反作一緣覺而般涅槃.又現
作佛號龍種尊.時世未應有佛而衆生見佛身歡喜受化。問曰.菩薩若能作佛身說
法度衆生者.與佛有何差别。答曰.菩薩有大神力住十住地.具足佛法而住世閒.廣
度衆生故不取涅槃。亦如幻師自變化身爲人說法非真佛身.雖爾度脫衆生有量
有限.佛所度者無量無限.菩薩雖作佛身不能徧滿十方世界.佛身者普能徧滿無
量世界.所可度者皆現佛身.亦如十四日月雖有光明猶不如十五日.有如是差别。
或有菩薩得無生法忍法性生身.在七住地住五神通.變身如佛教化衆生。或初發
意菩薩行六波羅蜜行業因緣.得身相似佛教化衆生。問曰.三十二相布施等果報.
般若波羅蜜無所有如虚空.云何說欲得相好當學般若波羅蜜耶。答曰.三十二相
有二種.一者具足如佛.二者不具足如轉輪聖王難陀等.般若波羅蜜與布施和合
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故能具足相好如佛.餘人但行布施等相不具足。問曰.云何布施等得三十二相。答
曰.如檀越布施時受者得色力等五事益身故施者具手足輪相.如檀波羅蜜中廣
說.戒忍等亦如是.各具三十二相。何等是三十二相.一者足下安立相.餘如讚菩薩
品中說。問曰.何因緣得足[一]下安立相。答曰.佛世世一心堅固持戒亦不令他破戒.以
是業因緣故得是初相.初相者自於法中無能動者.若作轉輪聖王自於國土無能
侵者。以如法養護人民及出家沙門等以是業因緣故得千輻輪相是轉法輪初相.
若作轉輪聖王得轉寶輪.離殺生業因緣故得長指相.離不與取業因緣故得足跟
滿相.以四攝法攝衆生業因緣故得手足縵網相.以上妙衣服飲食臥具供養尊長
業因緣故得手足柔輭相.修福轉增業因緣故得足趺高相一一孔一毛生相毛上
向相.如法遣使爲福和合因緣及速疾誨人故得妙膊相如伊泥延鹿王.如法淨物
布施不惱受者故得平立手過膝相方身相如尼拘盧陀樹.多修慚愧及斷邪婬以
房舍衣服覆蓋之物用布施故得陰藏相如馬王.修慈三昧信淨心多及以好色飲
注：
[一]此字依麗刻加．
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食衣服臥具布施故得金色相丈光相.常好問義供給所尊及善人故得肌皮細輭
相.如法斷事不自專執委以執政故得上身如師子相腋下滿相肩圓相.恭敬尊長
迎逆侍送故得身直廣相.布施具足充滿故得七處滿相.一切捨施無所遺惜故得
方頰車相.離兩舌故得四十齒相齒齊相齒密相.常修行慈好思惟故得白牙無踰
相.離妄語故得舌廣薄相.美食布施不惱受者故得味中最上味相.離惡口故得梵
聲相.善心好眼視衆生故得眼[目*妾]紺青相眼[目*妾]如牛王相.禮敬所尊及自持戒以戒
教人故得肉髻相.所應讚歎者而讚歎故得眉閒白毫相.是爲用聲聞法三十二相
業因緣。摩訶衍中三十二相業因緣者.問曰.十方諸佛及三世諸法皆無相相.今何
以故說三十二相.一相尚不實何況三十二。答曰.佛法有二諦.一者世諦二者第一
義諦.世諦故說三十二相.第一義諦故說無相。有二種道.一者令衆生修福道二者
慧道.福道故說三十二相.慧道故說無相。爲生身故說三十二相.爲法身故說無相.
佛身以三十二相八十隨形好而自莊嚴.法身以十力四無所畏四無礙智十八不
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共法諸功德莊嚴。衆生有二種因緣.一者福德因緣二者智慧因緣.欲引導福德因
緣衆生故用三十二相身.欲以智慧因緣引導衆生故用法身。有二種衆生.一者知
諸法假名二者著名字.爲著名字衆生故說無相.爲知諸法假名衆生故說三十二
相。問曰。是十力四無所畏功德亦各有别相.云何說法身無相。答曰.一切無漏法十
六行三三昧相應故皆名無相.佛欲令衆生解故種種分别說.說一切諸佛法以空
無相無作印故皆入如法性實際.而爲見色歡喜發道心者現三十二相莊嚴身。復
次爲一切衆生中顯最勝故現三十二相而不破無相法。如菩薩初生七日之中裹
以白[一]氎示諸相師.相師以古聖相書占之以答王曰.我讖記法若人有三十二相者
在家當爲轉輪聖王.出家當得作佛.唯此二處無有三處。諸相師出已菩薩寢息.復
有仙人名阿私陀白淨飯王言.我以天耳聞諸天鬼神說淨飯王生子有佛身相故
來請見.王大歡喜.此人仙聖故從遠來欲見我子.敕諸侍人將太子出.侍人答王太
子小睡。是時阿私陀言.聖王常請一切施以甘露不應睡也.卽從座起詣太子所抱
注：
[一]原作褻．今依麗元明刻改．
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著臂上上下相之.相已涕零不能自勝。王大不悅問相師曰.有何不祥涕泣如是。仙
人答言.假使天雨金剛大山不能動其一毛豈有不祥.太子必當作佛.我今年已晚
暮當生無色天上不得見佛不聞其法故自悲傷耳。王言.諸相師說不定一事.若在
家者當作轉輪聖王.若出家者當得作佛。阿私陀言.諸相師者以世俗比知非天眼
知.諸聖相書又不具足徧知於相.總觀不能明審.是故或言在家當爲轉輪聖王出
家當爲佛.今太子三十二相正滿明徹甚深淨潔具足必當作佛非轉輪王也。以是
故知三十二相於一切衆生中最爲殊勝。言無相法者.爲破常淨樂相我相男女生
死等相故如是說。以是故佛法雖無相相而現三十二相引導衆生.令知佛第一生
淨信故.說三十二相無咎。問曰.何以故說三十二相不多不少。答曰.若說多若說少.
俱當有難。復次佛身丈六.若說少相則不周徧不具莊嚴.若過三十二相則復雜亂.
譬如嚴身之具雖復富有珠璣不可重著瓔珞.是故三十二相不多不少正得其中。
復次若少不端嚴則留八十隨形好處.過則雜亂。問曰.若須八十隨形好.何不皆名
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爲相而别爲好。答曰.相大嚴身.若說大者則已攝小。復次相麤而好細.衆生見佛則
見相.好則難見故。又相者餘人共得.好者或共或不共.以是故相好别說。問曰.佛畢
竟斷衆生相吾我相具足空法相.何以故以相莊嚴如取相者法。答曰.若佛但以妙
法莊嚴其心身無相好者.或有可度衆生心生輕慢謂佛身相不具.不能一心樂受
佛法。譬如以不淨器盛諸美食人所不喜.如臭皮囊盛諸寶物取者不樂.以是故佛
以三十二相莊嚴其身。復次佛常於大衆中作師子吼言.我於衆生中一切功德最
爲第一.若佛生身不以相好莊嚴.或有人言身形醜陋何所能知.佛以三十二相八
十隨形好莊嚴其身衆生猶有不信.何況不以相好莊嚴。復次佛法甚深.常寂滅相
故.狂愚衆生不信不受謂身滅盡無所一取.以是故佛以廣長舌梵音聲身放大光
爲種種因緣譬喻說上妙法.衆生見佛身相威德又聞音聲皆歡喜信樂。復次莊嚴
物有內外.禪定智慧諸功德等是內莊嚴.身相威德持戒具足是外莊嚴.佛內外具
足。復次佛愍念一切衆生出興於世.以智慧等諸功德饒益利根衆生.身相莊嚴饒
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益鈍根衆生.心莊嚴開涅槃門.身莊嚴開天人樂門.身莊嚴故置衆生於三福處.心
莊嚴故置衆生入三解脫門.身莊嚴故拔衆生於三惡道.心莊嚴故拔衆生於三界
獄。如是等無量利益因緣故以相好莊嚴生身。
欲生菩薩家欲得鳩摩羅伽地欲得不離諸佛當學般若波羅蜜.
菩薩家者.若於衆生中發甚深大悲心是爲生菩薩家。如生王家無敢輕者.亦不畏
飢渴寒熱等.入菩薩道中生菩薩家亦如是.以佛子故諸天龍鬼神諸聖人等無敢
輕者益加恭敬.不畏惡道人天賤處.不畏聲聞辟支佛人外道論師來沮其心。復次
菩薩初發意一心作願.從今日不復隨諸惡心.但欲度脫一切衆生當得阿耨多羅
三藐三菩提。復次菩薩若能知諸法實相不生不滅得無生法忍.從是以往常住菩
薩道.如佛所說持心經中.我見錠光佛時得諸法無生忍初具足六波羅蜜.自爾之
前都無布施持戒等。復次若菩薩作是念.如恆河沙等劫爲一日一夜.用是日夜三
十日爲月十二月爲歲.如是歲數過百千萬億劫乃有一佛.於是佛所供養持戒集
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諸功德.如是恆河沙等諸佛然後受記作佛.菩薩心不懈怠不沒不厭悉皆樂行。復
次菩薩於諸邪定五逆衆生及斷善根人中而生慈悲令入正道不求恩報。復次菩
薩初發心已來不爲諸煩惱所覆所壞。復次菩薩雖觀諸法實相於諸觀心亦不生
著。復次菩薩自然口常實言乃至夢中亦不妄語。復次菩薩有所見色皆是佛色.念
佛三昧力故於色不著。復次菩薩見一切衆生流轉生死苦中一切樂中心亦不著.
但作願言我及衆生何時當度。復次菩薩於一切珍寶心不生著.唯樂三寶。復次菩
薩常斷婬欲乃至不生念想.況有實事。復次衆生眼見菩薩者卽得慈三昧。復次菩
薩能令一切法悉爲佛法.無有聲聞辟支佛法凡夫之法種種差别。復次菩薩分别
一切法.於一切法中亦不生法相亦不生非法相。如是等無量因緣是名生菩薩家。
問曰.從發心已來已生菩薩家.今云何欲生菩薩家當學般若波羅蜜。答曰.有二種
菩薩家.有退轉家不退轉家.名字家實家.淨家雜家.有信堅固家不堅固家.爲不退
轉家乃至信堅固家.欲得如是等家故言欲生菩薩家當學般若波羅蜜。欲得鳩摩
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羅伽地者.或有菩薩從初發心斷婬欲乃至阿耨多羅三藐三菩提常行菩薩道.是
名鳩摩羅伽地。復次或有菩薩作願世世童男出家行道不受世閒愛欲.是名爲鳩
摩羅伽地。復次又如王子名鳩摩羅伽.佛爲法王.菩薩入法正位乃至十地故悉名
王子.皆任爲佛.如文殊師利十力四無所畏等悉具佛事故住鳩摩羅伽地廣度衆
生。復次又如童子過四歲以上未滿二十名爲鳩摩羅伽.若菩薩初生菩薩家者如
嬰兒.得無生法忍乃至十住地離諸惡事名爲鳩摩羅伽地.欲得如是地當學般若
波羅蜜。常欲不離諸佛者.菩薩世世所生常值諸佛。問曰.菩薩常化衆生.何故常欲
值佛。答曰.有菩薩未入菩薩位未得阿鞞跋致受記莂故.若遠離諸佛便壞諸善根
沒在煩惱自不能度安能度人。如人乘船中流壞敗.欲度他人反自沒水.又如少湯
投大冰池.雖消少處反更成冰。菩薩未入法位.若遠離諸佛以少功德無方便力欲
化衆生.雖少益利反更墜落.以是故新學菩薩不應遠離諸佛。問曰.若爾者何以不
說不離聲聞辟支佛.聲聞辟支佛亦能利益菩薩。答曰.菩薩大心.聲聞辟支佛雖有
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涅槃利益.無一切智故不能教導菩薩.諸佛一切種智故能教導菩薩。如象沒泥非
象不能出.菩薩亦如是.若入非道中唯佛能救.同大道故.故說菩薩常欲不離諸佛。
復次菩薩作是念.我未得佛眼故如盲無異.若不爲佛所引導則無所趣錯入餘道.
設聞佛法異處行者未知教化時節行法多少。復次菩薩見佛得種種利益.或眼見
心清淨.若聞所說心則樂法得大智慧.隨法修行而得解脫.如是等值佛無量益利.
豈不一心求欲見佛。譬如嬰兒不應離母.又如行道不離糧食.如大熱時不離涼風
冷水.如大寒時不欲離火.如度深水不應離船.譬如病人不離良醫.菩薩不離諸佛
過於上事.何以故。父母親屬知識人天王等皆不能如佛益利.佛益利諸菩薩離諸
苦處住世尊之地.以是因緣故菩薩常不離佛。問曰.有爲之法欺誑不真皆不可信.
云何得如願不離諸佛。答曰.福德智慧具足故乃應得佛.何況不離諸佛.衆生有無
量劫罪因緣故不得如願.雖行福德而智慧薄少.雖行智慧而福德薄少.故所願不
成。菩薩求佛道故要行二忍生忍法忍.行生忍故一切衆生中發慈悲心滅無量劫
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罪得無量福德.行法忍故破諸法無明得無量智慧.二行和合故何願不得.以是故
菩薩世世常不離諸佛。復次菩薩常愛樂念佛故.捨身受身恆得值佛.譬如衆生習
欲心重受婬鳥身所謂孔雀鴛鴦等.習瞋恚偏多生毒蟲中所謂惡龍羅刹蜈蚣毒
虵等.是菩薩心不貴轉輪聖王人天福樂但念諸佛.是故隨心所重而受身形。復次
菩薩常善修念佛三昧因緣故所生常值諸佛.如般舟般三昧中說菩薩入是三昧
卽見生阿彌陀佛國.便問其佛何業因緣故得生彼國.佛卽答言善男子以常修念
佛三昧憶念不廢故得生我國。問曰.何者是念佛三昧得生彼國。答曰.念佛者念佛
三十二相八十隨形好金色身.身出光明徧滿十方如融閻浮檀金其色明淨.又如
須彌山王在大海中日光照時其色發明.行者是時都無餘色想所謂山地樹木等.
但見虚空中諸佛身相如真瑠璃中赤金外現。亦如比丘入不淨觀但見身體胮脹
爛壞乃至但見骨人.是骨人無有作者亦無來去.以憶想故見.菩薩摩訶薩入念佛
三昧悉見諸佛亦復如是.以攝心故心清淨故。譬如人莊嚴其身.照淨水鏡無不悉
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見.此水鏡中亦無形相.以明淨故見其身像。諸法從本以來常自清淨.菩薩以善清
淨心隨意悉見諸佛問其所疑.佛答所問.聞佛所說心大歡喜.從三昧起作是念言
佛從何所來我身亦不去.卽時便知諸佛無所從來我亦無所去。復作是念三界所
有皆心所作.何以故.隨心所念悉皆得見。以心見佛以心作佛.心卽是佛心卽我身.
心不自知亦不自見.若取心相悉皆無智.心亦虚誑皆從無明出.因是心相卽入諸
法實相所謂常空。得如是三昧智慧已.二行力故隨意所願不離諸佛.如金翅鳥王
二翅具足故於虚空中自在所至。菩薩得是三昧智慧力故.或今身隨意供養諸佛.
命終亦復值遇諸佛.以是故說菩薩常不離諸佛當學般若波羅蜜。
大智度論卷第二十九
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