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大智度論卷第十七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中禪波羅蜜第二十七
[一]不亂不味故.應具足禪波羅蜜。
問曰.菩薩法以度一切衆生爲事.何以故閑坐林澤靜默山閒獨善其身棄捨衆生。
答曰.菩薩身雖遠離衆生心常不捨.靜處求定獲得實智慧以度一切。譬如服藥將
身權息[二]衆務氣力平健則修業如故.菩薩宴寂亦復如是以禪定力故服智慧藥.得
神通力還在衆生或在父母妻子或師徒宗長或天或人下至畜生種種語言方便
開導。復次菩薩行布施持戒忍辱三事名爲福德門.於無量世中作天王釋提桓因
轉輪聖王閻浮提王.常施衆生七寶衣服五情所欲今世後世皆令具足。如經中說.
轉輪聖王以十善教民後世皆生天上.世世利益衆生令得快樂.此樂無常還復受
注：
[一] 放光作於六情無所味．光讚作不起諸漏．
[二] 原作家．今依元明刻改．
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苦.菩薩因此發大悲心欲以常樂涅槃利益衆生.此常樂涅槃從實智慧生.實智慧
從一心禪定生.譬如然燈.燈雖能照在大風中不能爲用.若置之密宇其用乃全.散
心中智慧亦如是.若無禪定靜室雖有智慧其用不全.得禪定則實智慧生.以是故
菩薩雖離衆生.遠在靜處求得禪定.以禪定清淨故智慧亦淨.譬如油炷淨故其明
亦淨.以是故欲得淨智慧者行此禪定。復次若求世閒近事不能專心則事業不成.
何况甚深佛道而不用禪定.禪定名攝諸亂心.亂心輕飄甚於鴻毛.馳散不停駛過
疾風.不可制止劇於獼猴.暫現轉滅甚於掣電.心相如是不可禁止.若欲制之非禪
不定。如偈說.禪爲守智藏功德之福田禪爲清淨水能洗諸欲塵.禪爲金剛鎧能遮
煩惱箭雖未得無餘涅槃分已得.得金剛三昧摧碎結使山得六神通力能度無量
人.囂塵蔽天日大雨能[一]淹之覺觀風散心禪定能滅之。復次禪定難得.行者一心專
求不廢乃當得之.諸天及神仙尚不能得.何况凡夫懈怠者。如佛在尼拘盧樹下坐
禪.魔王三女說偈問言.獨坐林樹閒六根常寂默有若失重寶無援愁苦痛.容貌世
注：
[一]原作掩．今依麗元明刻改．
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無比而常閉目坐我等心有疑何求而在此。爾時世尊以偈答曰.我得涅槃味不樂
處染愛內外賊已除汝父亦滅退.我得甘露味安樂坐林閒恩愛之衆生爲之起悲
心。是時三女心生慚愧而自說言.此人離欲不可動也.卽滅去不現。問曰.行何方便
得禪波羅蜜。答曰.卻五事.除五[一]蓋.行五[二]法。云何卻五事.當呵責五欲.哀哉衆生常爲
五欲所惱而猶求之不已.此五欲者得之轉劇如火炙疥.五欲無益如狗齩骨.五欲
增爭如鳥競肉.五欲燒人如逆風執炬.五欲害人如踐惡虵.五欲無實如夢所得.五
欲不久如假借須臾.世人愚惑貪著五欲至死不捨爲之後世受無量苦.譬如愚人
貪著好果上樹食之不肯時下.人伐其樹樹傾乃墮身首毁壞痛惱而死。又此五欲
得時須臾樂.失時爲大苦.好蜜塗刀舐者貪甜不知傷舌。五欲法者與畜生共.有智
者識之能自遠離。如說有一優婆塞與衆估客遠出治生.是時寒雪夜行失伴在一
石窟中住.時山神變爲一女來欲試之說此偈言.白雪覆山地鳥獸皆隱藏我獨無
所恃唯願見愍傷。優婆塞兩手掩耳而答偈言.無羞弊惡人[三]說此不淨言.水漂火燒
注：
[一] 原作法．今依北宋刻改．
[二] 原作行．今依北宋刻改．
[三] 原作設．今依麗刻明刻改．
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去不欲聞此聲.有婦心不欲何况造邪婬諸欲樂甚淺大苦患甚深.諸欲得無厭失
之爲大苦未得願欲得得之爲所惱.諸欲樂甚少憂苦毒甚多爲之失身命如蛾赴
燈火。山神聞此偈已卽擎此人送至伴中.是爲智者呵欲不可[一]著。五欲者.名爲妙色
聲香味欲.觸求禪定皆應棄之。云何棄色.觀色之患.若人著色諸結使火盡皆熾然
燒害人身.如火燒金銀煑沸熱蜜雖有色味燒身爛口急應捨之.若人染著妙色美
味亦復如是。復次好惡在人色無定也.何以知之.如遙見所愛之人卽生喜愛心.若
遙見怨家惡人卽生怨害心.若見中人則無怒無喜.若欲棄此喜怒當除邪念及色
一時俱捨.譬如洋金燒身.若欲除之不得但欲棄火而留金.要當金火俱棄。如頻婆
娑羅王以色故身入敵國獨在婬女阿梵婆羅房中.憂填王以色染故截五百仙人
手足。如是等種種因緣是名呵色欲。云何呵聲.聲相不停暫聞卽滅.愚癡之人不解
聲相無常變失故於音聲中妄生好樂.於已過之聲念而生著。如五百仙人在山中
住.甄陀羅女於雪山池中浴.聞其歌聲卽失禪定.心醉狂逸不能自持.譬如大風吹
注：
[一]此字依麗元明刻加．
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諸林樹。聞此細妙歌聲柔輭清淨生邪念想.是故不覺心狂.今世失諸功德.後世當
墮惡道。有智之人觀聲生滅前後不俱無相及者.作如是知則不生染著.若斯人者
諸天音樂尚不能亂何况人聲。如是等種種因緣是名呵聲欲。云何呵香.人謂著香
少罪.染愛於香開結使門.雖復百歲持戒.能一時壞之。如[一]一阿羅漢常入龍宮食已
以鉢授沙彌令洗.鉢中有殘飯數粒.沙彌嗅之大香食之甚美.便作方便入師繩牀
下兩手捉繩牀脚.其師至時與繩牀俱入龍宮。龍言此未得道何以將來.師言不覺。
沙彌得飯食.又見龍女身體端正香妙無比.心大染著卽作要願.我當作福奪此龍
處居其宮殿.龍言後莫將此沙彌來。沙彌還已一心布施持戒專求所願願早作龍.
是時遶寺足下水出自知必得作龍.徑至師本入處大池邊以袈裟覆頭而入.卽死
變爲大龍.福德大故卽殺彼龍舉池盡赤。未爾之前諸師及僧呵之.沙彌言我心已
定心相已出.[二]時師將諸衆僧就池觀之。如是因緣由著香故。復次有一比丘在林中
蓮華池邊經行.聞蓮華香鼻受心著.池神語言.汝何以捨彼林中禪淨坐處而偷我
注：
[一] 此字依麗刻加．
[二] 二字依麗元明刻加．
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香.以著香故諸結使臥者今皆覺起.時更有一人來入池中.多取其華掘挽根莖狼
籍而去.池神默無所言。比丘言.此人破汝池取汝華汝都無言.我但池岸邊行便見
呵罵云我偷香。池神言.世閒惡人常在罪垢糞中不淨沒頭我不共語也.汝是禪行
好人而著此香破汝好事是故呵汝.譬如白氎鮮淨而有黑物點汙衆人皆見.彼惡
人者譬如黑衣點墨人所不見誰問之者。如是等種種因緣是名呵香欲。云何呵味.
當自覺悟我但以貪著美味故當受衆苦洋銅灌口噉燒鐵丸.若不觀食嗜心堅著
墮不淨蟲中。如一沙彌心常愛酪.諸檀越餉僧酪時沙彌每得殘分.心中愛著樂喜
不離.命終之後生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道.僧分酪時語言徐徐莫傷此愛
酪沙彌。諸人言何以言愛酪沙彌.答言此蟲本是我沙彌但坐貪愛殘酪故生此瓶
中。師得酪分蟲在中來.師言.愛酪人汝何以來.卽以酪與之。復次如一國土王名月
分.王有太子愛著美味.王守園者日送好果.園中有一大樹.樹上有鳥養子.常飛至
香山中取好香果以養其子.衆子爭之一果墮地.守園人晨朝見之奇甚非常卽送
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與王.王珍此果香色殊異.太子見之便索.王愛其子卽以與之。太子食果得其氣味
染心深著日日欲得.王卽召園人問其所由.守園人言.此果無種從地得之.不知所
由來也。太子啼泣不食.王催責園人仰汝得之.園人至得果處見有鳥巢知鳥銜來.
翳身樹上伺欲取之.鳥母來時卽奪得果送.日日如是.鳥母怒之於香山中取毒果.
其香味色全似前者.園人奪得輸王.王與太子食之.未久身肉爛壞而死。如是等種
種因緣是名呵著味欲。云何呵觸.此觸是生諸結使之大因.繫縛心之根本.何以故.
餘四情各當其分.此則徧滿身識生處廣故多生染著。此著難離.何以知之.如人著
色.觀身不淨三十六種則生[一]厭心.若於觸中生著.雖知不淨貪其細輭觀無所益.是
故難離。復次以其難捨故爲之常作重罪若墮地獄.地獄有二部.一名寒氷二名炎
火.此二獄中皆以身觸受罪苦毒萬端.此觸名爲大黑暗處危難之嶮道也。復次如
羅睺羅母本生經中說.釋迦文菩薩有二夫人.一名瞿毗耶二名耶輸陀羅.耶輸陀
羅羅睺羅母也.瞿毗耶是寶女故不孕子。耶輸陀羅以菩薩出家夜自覺妊身.菩薩
注：
[一]原作心厭．今依麗元明刻改．
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出家多年苦行.耶輸陀羅六年懷妊不產.諸釋詰之.菩薩出家何由有此。耶輸陀羅
言.我無他罪.我所懷子實是太子體胤。諸釋言何以久而不產.答言非我所知。諸釋
集議聞王.欲如法治罪。瞿毗耶白王.願寬恕之.我常與耶輸陀羅共住.我爲其證知
其無罪.侍其子生知似父不治之無晚.王卽寬置。佛六年苦行旣滿.初成佛時其夜
生羅睺羅。王見其似父.愛樂忘憂語羣臣言.我兒雖去.今得其子與兒在無異。耶輸
陀羅雖免罪黜惡聲滿國.耶輸陀羅欲除惡名.佛成道已還迦毗羅婆度諸釋子.時
淨飯王及耶輸陀羅常請佛入宮食.是時耶輸陀羅持一鉢百味歡喜丸與羅睺羅
令持上佛.是時佛[一]以神力變五百阿羅漢令如佛身無有别異.羅睺羅以七歲身持
歡喜丸徑至佛前奉進世尊.是時佛攝神力.諸比丘身復如故皆空鉢而坐.唯佛鉢
中盛滿歡喜丸.耶輸陀羅卽白王言.以此證驗我無罪也。耶輸陀羅卽問佛言.我有
何因緣懷妊六年。佛言.汝子羅睺羅過去久遠世時曾作國王.時有一五通仙人來
入王國語王言.王法治賊請治我罪.王言汝有何罪.答言我入王國犯不與取輒飲
注：
[一]以字原在力下．今依麗刻改．
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王水用王楊枝.王言我以相與何罪之有.我初登王位皆以水及楊枝施於一切.仙
人言王雖已施我心疑悔罪不除也.願今見治無令後罪.王言若必欲爾小停待我
入還.王入宮中六日不出.此仙人在王園中六日飢渴.仙人思惟此王正以此治我.
王過六日而出辭謝仙人.我便相忘莫見咎也.以是因緣故受五百世三惡道罪.五
百世常六年在母胎中.以是證故耶輸陀羅無有罪也。是時世尊食已出去.耶輸陀
羅心生悔恨.如此好人世所希有.我得遭遇而今永失.世尊坐時諦視不眴.世尊出
時尋後觀之遠沒乃止.心大懊恨每一思至躃地氣絕.傍人以水灑之乃得蘇息.常
獨思惟天下誰能善爲呪術能轉其心令復本意歡樂如初.卽以七寶名珠著金盤
上以持募人。有一梵志應之言.我能呪之令其意轉.當作百味歡喜丸以藥草和之
以呪語禁之.其心便轉必來無疑。耶輸陀羅受其教法遣人請佛.願與聖衆俱屈威
神。佛入王宮時耶輸陀羅卽進百味歡喜丸著佛鉢中.佛旣食之.耶輸陀羅冀想如
願歡娛如初.佛食無異心自澄靜.耶輸陀羅言.今不動者藥力未行故耳.藥勢發時
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必如我願.佛飯食訖而呪願已從座起去.耶輸陀羅冀藥力晡時日入當發必還宮
中.佛食如常身心無異。諸比丘明日食時著衣持鉢入城乞食.具聞此事增益恭敬.
佛力無量神心難測不可思議.耶輸陀羅藥歡喜丸其力甚大.而世尊食之身心無
異.諸比丘食已出城以是事具白世尊。佛告諸比丘.此耶輸陀羅非但今世以歡喜
丸惑我.乃往過去世時亦以歡喜丸惑我.爾時世尊爲諸比丘說本生因緣。過去久
遠世時婆羅奈國山中有仙人.以仲[一]秋之月於澡盤中小便.見鹿麚麀合會婬心卽
動精流盤中.麀鹿飲之卽時有身.滿月生子形類如人.唯頭有一角其足似鹿.鹿當
產時至仙人庵邊而產.見子是人以付仙人而去。仙人出時見此鹿子.自念本緣知
是已兒取已養育.及其年大勤教學問.通十八種大經又學坐禪行四無量心得五
神通.一時上山值大雨泥滑.其足不便躃地破其軍持又傷其足.便大瞋恚以軍持
盛水呪令不雨.仙人福德諸龍鬼神皆爲不雨.不雨故五穀五果盡皆不生人民窮
乏無復生路。婆羅柰王憂愁懊惱.命諸大官集議雨事.明者議言.我傳聞仙人山中
注：
[一]麗元明刻作春字．
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有一角仙人以足不便故上山躃地傷足.瞋呪此雨令十二年不墮。王思惟言.若十
二年不雨.我國了矣無復人民.王卽開募其有能令仙人失五通屬我爲民者當與
分國半治。是婆羅柰國有婬女名曰扇陀.端正無雙來應王募.問諸人言.此是人非
人。衆人言.是人耳.仙人所生。婬女言.若是人者我能壞之.作是語已取金盤盛好寶
物語王言.我當騎此仙人項來。婬女卽時求五百乘車載五百美女.五百鹿車載種
種歡喜丸.皆以衆藥草和之以彩畫令似雜果.及持種種大力美酒色味如水.服樹
皮衣草衣.行林樹閒以像仙人.於仙人庵邊作草庵而住。一角仙人遊行見之.諸女
皆出迎逆.好華妙香供養仙人.仙人大喜。諸女以美言敬辭問訊仙人.將入房中坐
好牀褥.與好清酒以爲淨水.與歡喜丸以爲果蓏.食飲飽已語諸女言.我從生已來
初未得如此好果好水。諸女言.我一心行善故.天與我願得此好水好果。仙人問諸
女.汝何以故膚色肥盛。答言.我曹食此好果飲此美水.故肥如此。女白仙人言.汝何
以不在此閒住。答曰.亦可住耳。女言可共澡洗.卽亦可之.女手柔輭觸之心動.便復
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與諸女更互相洗.欲心轉生遂成婬事卽失神通.天爲大雨七日七夜.令得歡樂飲
食。七日以後酒食皆盡.繼以山水木果其味不美.更索前者.答言已盡.今當共行.去
此不遠有可得處。仙人言隨意.卽便共出.去城不遠.女便在道中臥.言我極不能復
行。仙人言.汝不能行者.騎我項上當擔汝去。女先遣信白王.王可觀我智能.王敕嚴
駕出而觀之.問言何由得爾。女白王言.我以方便力故.今已如此無所復能。令住城
中好供養恭敬之.足五所欲拜爲大臣.住城少日身轉羸瘦.念禪定心樂厭此世故。
王問仙人.汝何不樂身轉羸瘦。仙人答王.我雖得五欲.常自憶念林閒閑靜諸仙遊
處不能去心。王自思惟.若我彊違其志.違志爲苦苦極則死.本以求除旱患.今已得
之.當復何緣彊奪其志.卽發遣之.旣還山中精進不久還得五通。佛告諸比丘.一角
仙人我身是也.婬女者耶輸陀羅是.爾時以歡喜丸惑我.我未斷結爲之所惑.今復
欲以藥歡喜丸惑我不可得也。以是事故知細輭觸法能動仙人.何况愚夫。如是種
種因緣是名呵細滑欲。如是呵五欲。除五蓋.復次貪欲蓋者去道甚遠.所以者何.欲
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爲種種惱亂住處.若心著貪欲無由近道.如除欲蓋偈所說.入道慚愧人持鉢福衆
生云何縱塵欲沈沒於五情。著鎧持刀仗見敵而退走如是怯弱人舉世所輕笑.比
丘爲乞士除髮著袈裟五情馬所制取笑亦如是。又如豪貴人盛服以嚴身而行乞
衣食取笑於衆人比丘除飾好毁形以攝心而更求欲樂取笑亦如是。已捨五欲樂
棄之而不顧如何還欲得如愚自食吐。如是貪欲人不知觀本願亦不識好醜狂醉
於渴愛。慚愧尊重法一切皆以棄賢智所不親愚騃所愛近。諸欲求時苦得之多怖
畏失時懷熱惱一切無樂時.諸欲患如是以何當捨之得諸禪定樂則不爲所欺。欲
樂著無猒以何能滅除若得不淨觀此心自然無.著欲不自覺以何悟其心當觀老
病死爾乃出四淵.諸欲難放捨何以能遠之若能樂善法此欲自然息.諸欲難可解
何以能釋之觀身得實相則不爲所縛。如是諸觀法能滅諸欲火譬如大澍雨野火
無不滅。如是等種種因緣滅除欲蓋。瞋恚蓋者.失諸善法之本.墮諸惡道之因.諸樂
之怨家.善心之大賊.種種惡口之府藏。如佛教瞋弟子偈言.汝當知思惟受身及處
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胎穢惡之幽苦旣生之艱難.旣思得此意而復不滅瞋則當知此輩則是無心人。若
無罪果報亦無諸呵責猶當應慈忍何况苦果劇.當觀老病死一切無免者當起慈
悲心云何惡加物。衆生相怨賊斫刺受苦毒云何修善人而復加惱害.常當行慈悲
定心修諸善不當懷惡意侵害於一切。若勤修道法惱害則不行善惡勢不並如水
火相背.瞋恚來覆心不知别好醜亦不識利害不知畏惡道.不計他苦惱不覺身心
疲先自受苦因然後及他人。若欲滅瞋恚當思惟慈心獨處自清閑息事滅因緣.當
畏老病死九種瞋惱除如是思惟慈則得滅瞋毒。如是等種種因緣除瞋恚蓋。睡眠
蓋者.能破今世三事欲樂利樂福德.能破今世後世究竟樂.與死無異唯有氣息。如
一菩薩以偈訶睡眠弟子言.汝起勿抱臭身臥種種不淨假名人如得重病箭入體
諸苦痛集安可眠.一切世閒死火燒汝當求出安可眠如人被縛將去殺災害垂至
安可眠.結賊不滅害未除如共毒虵同室宿亦如臨陣白刃閒爾時安可而睡眠.眠
爲大暗無所見日日[一]侵誑奪人明以眠覆心無所識如是大失安可眠。如是等種種
注：
[一]元明刻作欺．
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因緣訶睡眠蓋。掉悔蓋者.掉之爲法破出家心.如人攝心猶不能住何况掉散.掉散
之人如無鉤醉象缺鼻駱駝不可禁制。如偈說.汝己鬀頭著染衣執持瓦鉢行乞食
云何樂著戲掉法旣無法利失世樂。悔者.如犯大罪人常懷畏怖.悔箭入心堅不可
拔。如偈說.不應作而作應作而不作悔惱火所燒後世墮惡道。若人罪能悔已悔則
放捨如是心安樂不應常念著.若有二種悔不作若已作以是悔著心是則愚人相.
不以心悔故不作而能作諸惡事[一]已作不能令不作。如是等種種因緣訶掉悔蓋。疑
蓋者.以疑覆故於諸法中不得定心.定心無故於佛法中空無所得.譬如人入寶山
若無手者無所能取。如說疑義偈言.如人在歧道疑惑無所趣諸法實相中疑亦復
如是.疑故不勤求諸法之實相是疑從癡生惡中之弊惡。善不善法中生死及涅槃
定實真有法於中莫生疑.汝若生疑心死王獄史縛如師子搏鹿不能得解脫.在世
雖有疑當隨妙善法譬如觀歧道利好者應逐。如是等種種因緣故應捨疑。棄是五
蓋.譬如負債得脫.重病得瘥.飢餓之地得至豐國.如從獄得出.如於惡賊中得自免
注：
[一]原作以字．今依麗元明刻改．
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濟安隱無患.行者亦如是.除卻五蓋其心安隱清淨快樂。譬如日月以五事覆曀.煙
雲塵霧羅睺阿脩羅手障則不能明照.人心亦如是.爲五蓋所覆自不能利亦不能
益人。若能呵五欲除五蓋行五法.欲精進念巧慧一心.行此五法得五枝成就初禪。
欲名欲.於欲界中出欲得初禪。精進名離家持戒初夜後夜專精不懈.節食攝心不
令馳散。念名念初禪樂.知欲界不淨狂惑可賤.初禪爲尊重可貴。巧慧名觀察籌量
欲界樂初禪樂輕重得失。一心名常繫心緣中不令分散。復次專求初禪放捨欲樂.
譬如患怨常欲滅除則不爲怨之所害也。如佛爲著欲婆羅門說.我本觀欲.欲爲怖
畏憂苦因緣.欲爲少樂多苦.欲爲魔網纏緜難出.欲爲燒熱乾竭諸樂譬如樹林四
邊火起.欲爲如臨火坑甚可怖畏.如逼毒虵.如怨賊拔刀.如惡羅刹.如惡毒入口.如
呑洋銅.如三流狂象.如臨大深坑.如師子斷道.如摩竭魚開口.諸欲亦如是甚可怖
畏.若著諸欲令人惱苦.著欲之人亦如獄囚.如鹿在圍.如鳥入網.如魚呑鉤.如豹搏
狗.如烏在鷂羣.如虵值野猪.如鼠在貓中.如羣盲臨坑.如蠅著熱油.如[病-丙+寧]人在陣.如
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躃人遭火.如入沸鹹河.如舐蜜塗刀.如四衢臠肉.如薄覆刀杖.如華覆不淨.如蜜塗
毒甕.如毒虵篋.如夢虚誑.如假借當歸.如幻誑小兒.如炎無實.如沒大水.如船入摩
竭魚口.如雹害穀.如霹靂臨人.諸欲亦如是.虚誑無實無牢無彊樂少苦多.欲爲魔
軍破善功德.常爲劫害衆生故.出如是等種種諸喻訶五欲除五蓋行五法得至初
禪。問曰.八背捨八勝處十一切入四無量心諸定三昧.如是等種種定不名波羅蜜.
何以但言禪波羅蜜。答曰.此諸定功德都是思惟修.禪秦言思惟修.言禪波羅蜜一
切皆攝。復次禪最大如王.說禪則攝一切.說餘定則不攝.何以故.是四禪中智定等
而樂.未到地中閒地智多而定少.無色界定多而智少.是處非樂.譬如車一輪彊一
輪弱則不安穩.智定不等亦如是。復次是四禪處有四等心五神通背捨勝處一切
處無諍三昧願智頂禪自在定練禪十四變化心般舟般諸菩薩三昧首楞嚴等略
說則百二十.諸佛三昧不動等略說則百八.及佛得道捨夀.如是等種種功德妙定
皆在禪中.以是故禪名波羅蜜餘定不名波羅蜜。問曰.汝先言呵五欲除五蓋行五
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法得初禪.修何事依何道能得初禪。答曰.依不淨觀安那般那等諸定門。如禪經禪
義偈中說.離欲及惡法有覺幷有觀離生得喜樂是人入初禪.已得離婬火則獲清
涼定如人大熱悶入冷地則樂.如貧得寶藏大喜覺動心分别則爲觀入初禪亦然.
知二法亂心雖善而應離如大水澄靜波蕩亦無見.譬如人大極安隱睡臥時若有
喚呼聲其心大惱亂.攝心入禪時以覺觀爲惱是故除覺觀得入一識處。內心清淨
故定生得喜樂得入此二禪喜勇心大悅.攝心第一定寂然無所念患喜欲棄之亦
如捨覺觀.由受故有喜失喜則生憂離喜樂身受捨念及方便.聖人得能捨餘人捨
爲難若能知樂患見不動大安。憂喜先已除苦樂今亦斷捨念清淨心入第四禪中.
第三禪中樂無常動故苦欲界中斷憂初二禪除喜.是故佛世尊第四禪中說先已
斷憂喜今得除苦樂。復次持戒清淨.閑居獨處.守攝諸根.初夜後夜專精思惟.棄捨
外樂以禪自娛.離諸欲不善法.依未到地得初禪。初禪如阿毗曇說.禪有四種.一味
相應.二淨.三無漏.四初禪所攝報得五衆.是中行者入淨無漏.二禪三禪四禪亦如
********************
是.如佛所說.若有比丘離諸欲及惡不善法有覺有觀離生喜樂入初禪。諸欲者所
愛著色等五欲.思惟分别呵欲如先說.惡不善法者貪欲等五蓋.離此內外二事故
得初禪。初禪相有覺有觀喜樂一心。有覺有觀者.得初禪中未曾所得善法功德故
心大驚悟.常爲欲火所燒.得初禪時如入清涼池.又如貧人卒得寶藏.行者思惟分
别欲界過罪.知初禪利益功德甚多心大歡喜.是名有覺有觀。問曰.有覺有觀爲一
法爲是二法耶。答曰.二法.麤心初念是名爲覺.細心分别是名爲觀.譬如撞鐘.初聲
大時名爲覺.後聲細微名爲觀。問曰.如阿毗曇說欲界乃至初禪一心中覺觀相應.
今云何言麤心初念名爲覺細心分别名爲觀。答曰.二法雖在一心.二相不俱.覺時
觀不明了.觀時覺不明了.譬如日出衆星不現.一切心心數法隨時受名亦復如是。
如佛說若斷一法.我證汝得阿那含.一法者所謂慳貪.實應說五下分結盡得阿那
含.云何言[一]但斷一法.以是人慳貪偏多.諸餘結使皆從而生.是故慳盡餘結亦斷.覺
觀隨時受名亦復如是.行者知是覺觀雖是善法而嬈亂定心.心欲離故呵是覺觀。
注：
[一]原作俱．今依麗元明刻改．
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作是念.覺觀嬈動禪心.譬如清水波盪則無所見.又如疲極之人得息欲睡傍人喚
呼種種惱亂.攝心內定覺觀嬈動亦復如是.如是等種種因緣呵覺觀。覺觀滅.內清
淨.繫心一處.無覺無觀.定生喜樂.入二禪.旣得二禪得二禪中未曾所得無比喜樂。
覺觀滅者.知覺觀過罪故滅。內清淨者.入深禪定信捨初禪覺觀所得利重所失甚
少所獲大多.繫心一緣故名內清淨。行者觀喜之過亦如覺觀.隨所喜處多喜多憂.
所以者何.如貧人得寶歡喜無量.一旦失之其憂亦深.喜卽轉而成憂.是故當捨。離
此喜故行捨念智受身樂.是樂聖人能得能捨.一心在樂入第三禪。捨者.捨喜心不
復悔。念智者.旣得三禪中樂.不令於樂生患.受身樂者.是三禪樂徧身皆受。聖人能
得能捨者.此樂世閒第一能生心著.凡夫少能捨者。以是故佛說行慈果報徧淨地
中第一。行者觀樂之失亦如觀喜.知心不動處最爲第一.若有動處是則有苦.行者
以第三禪樂動故求不動處.以斷苦樂先滅憂喜故不苦不樂捨念清淨入第四禪。
是四禪中無苦無樂但有不動智慧.以是故說第四禪捨念清淨。第三禪樂動故說
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苦.是故第四禪中說斷苦樂。如佛說.過一切色相不念别相.滅有對相得入無邊虚
空處。行者作是念.若無色則無飢渴寒熱之苦.是身色麤重弊惡虚誑非實.先世因
緣和合報得此身.種種苦惱之所住處.云何當得免此身患.當觀此[一]身中虚空.常觀
身空如簁如甑.常念不捨則得度色不復見身.如內空外色亦爾。是時能觀無量無
邊空.得此觀已無苦無樂其心轉增.如鳥閉著瓶中瓶破得出.是名空處定。是空無
量無邊[二]以識緣之.緣多則散能破於定.行者觀虚空緣受想行識如病如癰如瘡如
刺無常苦空無我欺誑和合則有非是實也。如是念已.捨虚空緣但緣識。云何而緣.
現前識緣過去未來無量無邊識.是識無量無邊如虚空無量無邊.是名識處定。是
識無量無邊以識緣之.識多則散能破於定.行者觀是緣識受想行識如病如癰如
瘡如刺無常苦空無我欺誑和合而有非實有也。如是觀已則破識相.是呵識處讚
無所有處.破諸識相繫心在無所有中是名無所有處。無所有處緣受想行識如病
如癰如瘡如刺無常苦空無我欺誑和合而有非實有也.如是思惟無想處如癰.有
注：
[一] 身上原有身字．今依麗刻刪．
[二] 原作行．今依麗元明刻改．
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想處如病如癰如瘡如剌.第一妙處是非有想非無想處。問曰.非有想非無想處有
受想行識.云何言非有想非無想。答曰.是中有想.微細難覺故謂爲非有想.有想故
非無想。凡夫心謂得諸法實相是爲涅槃.佛法中雖知有想.因其本名名爲非有想
非無想處。問曰.云何是無想。答曰.無想有三種.一無想定.二滅受想定.三無想天。凡
夫人欲滅心入無想定.佛弟子欲滅心入滅受定。是諸禪定有二種.若有漏若無漏.
有漏卽是凡夫所行如上說.無漏[一]是十六聖行.若有漏道依上地邊離下地欲.若無
漏道離自地欲及上地.以是故凡夫於有頂處不得離欲.更無上地邊故。若佛弟子
欲離欲界欲欲界煩惱.思惟斷九種上中下.上上上中上下．中上中中中下．下上下
中下下.斷此九種故.佛弟子若依有漏道欲得初禪.是時於未到地九無礙道八解
脫道中.現在修有漏道.未來修有漏無漏道。第九解脫道中.於未到地現在修有漏
道.未來修未到地有漏無漏道及初禪邊地有漏。若無漏道欲得初禪亦如是。若依
有漏道離初禪欲.於第二禪邊地九無礙道八解脫道中.現在修二禪邊地有漏.未
注：
[一]原作行．今依麗刻改．
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來修二禪邊地有漏道.亦修無漏初禪無漏及眷屬。第九解脫道中.於第二禪邊地
現在修二禪邊地有漏道.未來修二禪邊地初禪無漏及眷屬二禪淨無漏。若無漏
道離初禪欲.九無礙道八解脫道中.現在修自地無漏道.未來修初禪及眷屬有漏
無漏道。第九解脫道中.現在修自地無漏道.未來修初禪及眷屬有漏無漏道.及修
二禪淨無漏.乃至無所有處離欲時亦如是。非有想非無想處離欲時.九無礙道八
解脫道中但修一切無漏道.第九解脫道中修三界善根及無漏道.除無心定。修有
二種.一得修二行修.得修名本所不得而今得.未來世修自事亦修餘事.行修名曾
得於現前修.未來亦爾不修餘。如是等種種諸禪定中修。復次禪定相略說有二十
三種.八味八淨七無漏。復有六因.相應因共因相似因徧因報因名因.一一無漏.七
無漏因是相似因.自地中增相應共有因.初味定初味定因乃至後味定後味定因.
淨亦如是。四緣.因緣次第緣緣緣增上緣。因緣如上說。初禪無漏定次第生六種定.
一初禪淨二無漏.二禪三禪亦如是。二禪無漏定次第生八種定.自地淨無漏初禪
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淨無漏.三禪四禪亦如是。三禪無漏定次第生十種.自地二。下地四.上地四.第四禪
空處亦如是。識處無漏定次第生九種.自地二.下地四.上地三。無所有處無漏定次
第生七種.自地二.下地四.上地一。非有想非無想處次第生六心.自地二。下地四。諸
淨地亦如是。又皆益自地味.初禪味次第二種味淨.乃至非想非非想處味亦如是。
淨無漏禪一切處緣.味禪緣自地中味亦緣淨.愛無無漏緣故。淨無漏根本無色定
不緣下地有漏.名因增上緣.通一切四無量心[一]八背捨八勝處。八一切處皆緣欲界.
五神通緣欲色界.餘各隨所緣.滅受想定無所緣。四禪中有練法.無漏練有漏故得
四禪心自在.能以無漏第四禪練有漏第四禪.然後第三第二第一禪皆以自地無
漏練自地有漏。問曰.何以名練禪。答曰.諸聖人樂無漏定不樂有漏.離欲時有漏不
樂而自得.今欲除其滓穢故以無漏練之.譬如[二]煉金.從無漏禪起入淨禪.如是數數
是名爲練。復次諸禪中有頂禪。何以故名頂.有二種阿羅漢.壞法不壞法.不壞法阿
羅漢於一切深禪定得自在能起頂禪.得是頂禪能轉夀爲富轉富爲夀。復有願智
注：
[一] 原作三．今依石山本改．
[二] 原作練．今依麗刻改．
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四辯無諍三昧。願智者.願欲知三世事隨所願則知.此願智二處攝.欲界第四禪。四
辯者.法辯辭辯二處攝.欲界[一]初禪.餘二辯九地攝.欲界四禪四無色定。無諍三昧者.
令他心不起諍.五處攝.欲界及四禪。問曰.得諸禪更有餘法耶。答曰.味定生亦得退
亦得.淨禪生時得離欲時得.無漏離欲時得退時得.九地無漏定四禪三無色定未
到地禪中閒能斷結使.未到地禪中閒捨根相應。若人成就禪.下地變化心亦成就。
如初禪成就有二種變化心.一者初禪二者欲界.二禪三種.三禪四種.四禪五種。若
二禪三禪四禪中欲聞見觸時皆用梵世識.識滅時則止。四無量意五神通八背捨
八勝處十一切入九次第定九想十想三三昧三解脫門三無漏根三十七品.如是
等諸功德皆禪波羅蜜中生.是中應廣說。問曰.應說禪波羅蜜.何以但說禪。答曰.禪
是波羅蜜之本.得是禪已憐愍衆生內心中有種種禪定妙樂而不知求乃在外法
不淨苦中求樂.如是觀已生大悲心立宏誓願我當令衆生皆得禪定內樂離不淨
樂.依此禪樂已次令得佛道樂.是時禪得名波羅蜜。復次於此禪中不受味不求報
注：
[一] 此字依麗刻加．
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不隨報生.爲調心故入禪.以智慧方便還生欲界度脫一切衆生.是時禪名爲波羅
蜜。復次菩薩入深禪定.一切天人不能知其心所依所緣.見聞覺知法中心不動。如
毗摩羅詰經中爲舍利弗說宴坐法.不依身不依心不依三界.於三界中不得身心
是爲宴坐。復次若人聞禪定樂勝於人天樂便捨欲樂求禪定.是爲自求樂利不足
奇也。菩薩則不然.但爲衆生故令慈悲心淨.不捨衆生菩薩禪.禪中皆發大悲心.禪
有極妙內樂而衆生捨之而求外樂.譬如大富盲人多有伏藏不知不見而行乞求.
智者愍之其人自有妙物不能知見而從他乞.衆生亦如是.心中自有種種禪定樂
而不知發反求外樂。復次菩薩[一]知諸法實相故.入禪中心安隱不著味.諸餘外道雖
入禪定心不安隱.不知諸法實故著禪味。問曰.阿羅漢辟支佛俱不著味.何以不得
禪波羅蜜。答曰.阿羅漢辟支佛雖不著味.無大悲心故不名禪波羅蜜。又復不能盡
行諸禪.菩薩盡行諸禪.麤細大小深淺內緣外緣一切盡行.以是故菩薩心中名禪
波羅蜜餘人但名禪。復次外道聲聞菩薩皆得禪定.而外道禪中有三種患.或味著
注：
[一] 原作如．今依麗元明刻改．
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或邪見或憍慢.聲聞禪中慈悲薄.於諸法中不能以利智貫達諸法實相.獨善其身
斷諸佛種.菩薩禪中無此事.欲集一切諸佛法故於諸禪中不忘衆生.乃至蜫蟲常
加慈念.如釋迦文尼佛本爲螺髻仙人名尚闍梨.常行第四禪.出入息斷在一樹下
坐兀然不動.鳥見如此謂之爲木卽於髻中生卵.是菩薩從禪覺知頂上有鳥卵卽
自思惟.若我起動鳥母必不復來.鳥母不來鳥卵必壞.卽還入禪至鳥子飛去爾乃
起。復次除菩薩餘人欲界心不得次第入禪。菩薩行禪波羅蜜於欲界心次第入禪.
何以故.菩薩世世修諸功德.結使心薄心柔輭故。復次餘人得總相智慧能離欲.如
無常觀苦觀不淨觀.菩薩於一切法中能别相分别離欲。如五百仙人飛行時.聞緊
陀羅女歌聲心著狂醉皆失神足一時墮地。如聲聞聞緊陀羅王屯崙摩彈琴歌聲
以諸法實相讚佛.是時須彌山及諸樹木皆動.大迦葉等諸大弟子皆於座上不能
自安。天鬚菩薩問大迦葉汝最耆年行願陀第一.今何故不能制心自安.大迦葉答
曰.我於人天諸欲心不傾動.是菩薩無量功德報聲.又復以智慧變化作聲.所不能
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忍。若八方風起不能令須彌山動.劫盡時毗藍風至吹須彌山令如腐草.以是故知
菩薩於一切法中别相觀得離諸欲.諸餘人等但得禪之名字不得波羅蜜。復次餘
人知菩薩入出禪心.不能知住禪心所緣所到知諸法深淺.阿羅漢辟支佛尚不能
知何况餘人.譬如象王度水.入時出時足蹟可見.在水中時不可得知.若得初禪同
得初禪人能知而不能知菩薩入初禪.有人得二禪觀知得初禪心了了知不能知
菩薩入初禪心.乃至非有想非無想處亦如是。復次超越三昧中從初禪起入第三
禪.三禪中起入虚空處.虚空處起入無所有處。二乘唯能超一不能超二.菩薩自在
超.從初禪起或入三禪如常法.或時入第四禪.或入空處識處無所有處.或非有想
非無想處.或入滅受想定.滅受想定起或入無所有處或識處空處四禪乃至初禪.
或時超一或時超二乃至超九。聲聞不[一]能超二.何以故.智慧功德禪定力薄故。譬如
二種師子.一黃師子二白毛師子.黃師子雖亦能超不如白毛師子王。如是等種種
因緣分别禪波羅蜜。復次爾時菩薩常入禪定攝心不動不生覺觀.亦能爲十方一
注：
[一]此字依麗元明刻加．
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切衆生以無量音聲說法而度脫之.是名禪波羅蜜。問曰.如經中說.先有覺觀思惟
然後說法.入禪定中無語覺觀不應得說法.汝今云何言常在禪定中不生覺觀而
爲衆生說法。答曰.生死人法入禪定先以語覺觀然後說法.法身菩薩離生死身.知
一切諸法常住如禪定相不見有亂.法身菩薩變化無量身爲衆生說法.而菩薩心
無所分别。如何修羅琴常自出聲.隨意而作無人彈者.此亦無散心亦無攝心.是福
德報生故隨人意出聲。法身菩薩亦如是.無所分别亦無散心亦無說法相.是無量
福德禪定智慧因緣故.是法身菩薩種種法音隨應而出慳貪心多聞說布施之聲.
破戒瞋恚懈怠亂心愚癡之人各各聞說持戒忍辱禪定智慧之聲.聞是法已各各
思惟漸以三乘而得度脫。復次菩薩觀一切法若亂若定皆是不二相.餘人除亂求
定.何以故.以亂法中起瞋想.於定法中生著想。如鬱陀羅迦仙人得五通.日日飛到
王宮中食.王大夫人如其國法捉足而禮.夫人手觸卽失神通.從王求車乘駕而出
還其本處.入林樹閒更求五通一心專至.垂當得時有鳥在樹上急鳴以亂其意.捨
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樹至水邊求定.復聞魚鬬動水之聲.此人求禪不得卽生瞋恚.我當盡殺魚鳥.此人
久後思惟得定生非有想非無想處.於彼夀盡下生作飛狸殺諸魚鳥.作無量罪墮
三惡道.是[一]爲禪定中著心因緣。外道如此.佛弟子中亦有一比丘得四禪生增上慢
謂得四道.得初禪時謂是須陀洹.第二禪時謂是斯陀含.第三禪時謂是阿那含.第
四禪時謂得阿羅漢.恃是而止不復求進.命欲盡時見有四禪中陰相來.便生邪見
謂無涅槃佛爲欺我.惡邪生故失四禪中陰便見阿鼻泥犂中陰相.命終卽生阿鼻
地獄。諸比丘問佛.某甲比丘阿蘭若命終生何處。佛言.是人生阿鼻泥犂中。諸比丘
皆大驚怪.此人坐禪持戒所由爾耶。佛言.此人增上慢得四禪時謂得四道故.臨命
終時見四禪中陰相便生邪見謂無涅槃.我是阿羅漢今還復生佛爲虚誑.是時卽
見阿鼻泥犂中陰相命終卽生阿鼻地獄中。是時佛說偈言.多聞持戒禪未得無漏
法雖有此功德此事不可信。是比丘受是惡道苦.是故知取亂相能生瞋等煩惱.取
定相能生著.菩薩不取亂相亦不取禪定相.亂定相一故是名禪波羅蜜。如初禪相
注：
[一]爲下原衍爲字．今依麗元明刻刪．
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離欲除蓋攝心一處.是菩薩利根智慧觀故.於五蓋無所捨於禪定相無所取.諸法
相空故。云何於五蓋無所捨。貪欲蓋非內非外亦不兩中閒.何以故.若內法有不應
待外生.若外法有於我亦無患.若兩中閒有兩閒則無處所。亦不從先世來.何以故.
一切法無來故.如童子無有欲.若先世有者小亦應有.以是故知先世不來。亦不至
後世.不從諸方來.亦不常自有.不一分中非徧身中.亦不從五塵來.亦不從五情出.
無所從生無所從滅。是貪欲若先生若後生若一時生.是事不然.何以故.若先有生
後有貪欲是中不應貪欲生.未有貪欲故。若後有生先有貪欲.則生無所生。若一時
生.則無生者無生處.生者生處無分别故。復次是貪欲貪欲者不一不異.何以故.離
貪欲貪欲者不可得.離貪欲者貪欲不可得.是但從和合因緣生.和合因緣生法卽
是自性空.如是貪欲貪欲者異不可得。若一貪欲貪欲者則無分别。如是等種種因
緣貪欲生不可得.若法無生是法亦無滅.不生不滅故則無定無亂。如是觀貪欲蓋
則與禪爲一.餘蓋亦如是。若得諸法實相.觀五蓋則無所有.是時便知五蓋實相卽
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是禪實相.禪實相卽是五蓋。菩薩如是能知五欲及五蓋禪定及枝一相無所依入
禪定.是爲禪波羅蜜。復次若菩薩行禪波羅蜜時五波羅蜜和合助成.是名禪波羅
蜜。復次菩薩以禪波羅蜜力得神通.一念之頃不起於定能供養十方諸佛華香珍
寶種種供養.復次菩薩以禪波羅蜜力.變身無數徧入五道.以三乘法教化衆生。復
次菩薩入禪波羅蜜中.除諸惡不善法入初禪乃至非有想非無想定.其心調柔.一
一禪中行大慈悲.以慈悲因緣拔無量劫中罪.得諸法實相智故爲十方諸佛及大
菩薩所念。復次菩薩入禪波羅蜜中以天眼觀十方五道中衆生.見生色界中者受
禪定樂味還墮禽獸中受種種苦.復見欲界諸天七寶池中華香自娛後墮鹹沸屎
地獄中.又見[一]人中多聞世智辯聰.不得道故還墮猪羊畜獸中無所别知.如是[二]等種
種失大樂得大苦.失大利得大衰.失尊貴得卑賤.於此衆生生悲心.漸漸增廣得成
大悲不惜身命.爲衆生故勤行精進以求佛道。復次不亂不味故名禪波羅蜜.如佛
告舍利弗.菩薩般若波羅蜜中住具足禪波羅蜜不亂不味故。問曰.云何名亂。答亂
注：
[一] 原刻二字互倒．今依餘刻改．
[二] 等下原有身字．今依北宋刻麗刻刪．
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有二種.一者微二者麤。微者有三種.一愛多二慢多三見多。云何愛多.得禪定樂其
心樂著愛多。云何慢多.得禪時自謂難事已得而以自高。云何見多.以我見等入禪
定.分别取相是實餘妄語。是三名爲微細亂。從是因緣於禪定退起三毒.是爲麤亂。
味者.初得禪定一心愛樂.是爲味。問曰.一切煩惱皆能染著.何以但名愛爲味。答曰.
愛與禪相似.何以故.禪則攝心堅住.愛亦專著難捨。又初求禪時心專欲得.愛之爲
性欲樂專求.欲與禪定不相違故.旣得禪定染著不捨則壞禪定。譬如施人物.必望
現報則無福德.於禪受味愛著於禪亦復如是.是故但以愛名味不以餘結爲味。
大智度論卷第十七
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