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大智度論卷第四
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中菩薩第八
復有菩薩摩訶薩
問曰.若從上數應先菩薩次第比丘比丘尼優婆塞優婆夷.菩薩次佛故.若從下數
應先優婆夷次第優婆塞比丘尼比丘菩薩.今何以先說比丘次三衆後說菩薩。答
曰.菩薩雖應次佛.以諸煩惱未盡故先說阿羅漢.諸阿羅漢智慧雖少而已成熟.諸
菩薩智慧雖多而煩惱未盡.是故先說阿羅漢。佛法有二種.一祕密二顯示.顯示中
佛辟支佛阿羅漢皆是福田.以其煩惱盡無餘故.祕密中說諸菩薩得無生法忍煩
惱已斷具六神通利益衆生.以顯示法故前說阿羅漢後說菩薩。復次菩薩以方便
力現入五道受五欲引導衆生.若在阿羅漢上.諸天世人當生疑怪.是故後說。問曰.
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在阿羅漢後可爾.何以反在優婆塞優婆夷後。答曰.四衆雖漏未盡.盡在不久故通
名聲聞衆.若於四衆中閒說菩薩者則不便。如比丘尼得無量律儀故應次比丘後
在沙彌前.佛以儀法不便故在沙彌後.此諸菩薩亦如是.雖應在學人三衆上.以不
便故在後說。復次有人言.菩薩功德智慧超殊阿羅漢辟支佛.是故别說。問曰.聲聞
經中但說四衆.此中何以别說菩薩衆。答曰.有二種道.一聲聞道二菩提薩埵道.比
丘比丘尼優婆塞優婆夷若説四衆當知是求聲聞道者.若别説菩薩摩訶薩衆當
知是求佛道者。以是故聲聞法中經初無佛在某處某處住爾所菩薩俱.但言佛某
處某處住與爾所比丘俱.如說佛在波羅柰與五比丘俱佛在伽耶國中與千比丘
俱佛在舍婆提與五百比丘俱.如是種種經初不說與菩薩若干人俱。問曰.諸菩薩
二種.若出家若在家.在家菩薩總說在優婆塞優婆夷中.出家菩薩總說在比丘比
丘尼中.今何以故别說。答曰.雖總在四衆中應當别說.何以故.是菩薩必墮四衆中.
有四衆不墮菩薩中.何者是.有聲聞人辟支佛人有求生天人有求樂自活人.此四
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種人不墮菩薩中.何以故.是人不發心言我當作佛故。復次菩薩得無生法忍故一
切名字生死相斷.出三界不墮衆生數中.何以故.聲聞人得阿羅漢道滅度已尚不
墮衆生數中.何況菩薩。如波羅延經優波尸難中偈說.已滅無處更出不.若已永滅
不出不.旣入涅槃常住不.唯願大智說其實。佛答.滅者卽是不可量破壞因緣及名
相一切言語道已過一時都盡如火滅。如阿羅漢一切名字尚斷.何況菩薩能破一
切諸法知實相得法身而不斷耶.以是故摩訶衍四衆中别說菩薩。問曰.何以故大
乘經初菩薩衆聲聞衆兩說.聲聞經獨說比丘衆不說菩薩衆。答曰.欲辯二乘義故
佛乘及聲聞乘.聲聞乘陜小佛乘廣大.聲聞乘自利自爲佛乘益一切。復次聲聞乘
多説衆生空佛乘說衆生空法空.如是等種種分[一]别說是二道故.摩訶衍經聲聞衆
菩薩衆兩說。如讚摩訶衍偈中說.得此大乘人能與一切樂利益以實法[二]令得無上
道.得此大乘人慈悲一切故頭目以布施捨之如草木.得此大乘人護持清淨戒如
[三]犛牛愛尾不惜身夀命.得此大乘人能得無上忍若有割截身視之如斷草.得此大
注：
[一]别下原有三乘分别四字．今依麗刻刪．
[二]原作今．今依麗元明刻改．
[三]原作猫．今依麗元明刻改．
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乘人精進無厭惓力行不休息如抒大海者.得此大乘人廣修無量定神通聖道力
清淨得自在.得此大乘人分别諸法相無壞實智慧是中已具足.不可思議智無量
悲心轉不入二法中等觀一切法。驢馬駝象乘雖同不相匹菩薩及聲聞大小亦如
是.大慈悲爲軸智慧爲兩輪精進爲快馬戒定以爲銜忍辱心爲鎧總持爲轡勒.摩
訶衍乘人能度於一切。問曰.如聲聞經初但說比丘衆.摩訶衍經初何以不但說菩
薩衆。答曰.摩訶衍廣大諸乘諸道皆入摩訶衍.聲聞乘狹小不受摩訶衍.譬如恆河
不受大海以其狹小故.大海能受衆流以其廣大故.摩訶衍法亦如是。如偈說.摩訶
衍如海小乘牛跡水.小故不受大其喻亦如是。以是故小乘衆不受菩薩。問曰.何等
名菩提.何等名薩埵。答曰.菩提名諸佛道.薩埵名或衆生或大心.是人諸佛道功德
盡欲得.其心不可斷不可破如金剛山是名大心。如偈說.一切諸佛法智慧及戒定
能利益一切是名爲菩提。其心不可動能忍成道事不斷亦不破是心名薩埵。復次
稱讚好法名爲薩好法體相名爲埵.菩薩心自利利他故度一切衆生故知一切法
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實性故行阿耨多羅三藐三菩提道故爲一切賢聖之所稱讚故是名菩提薩埵.所
以者何.一切諸法中佛法最第一.是人欲取是法故爲賢聖所讚歎。復次如是人爲
一切衆生脫生老死故索佛道是名菩提薩埵。復次三種道皆是菩提.一者佛道二
者聲聞道三者辟支佛道.辟支佛道聲聞道雖得菩提而不稱爲菩提.佛功德中菩
提稱爲菩提.是名菩提薩埵。問曰.齊何名菩提薩埵。答曰.有大誓願心不可動精進
不退.以是三事名爲菩提薩埵。復次有人言.初發心作願我當作佛度一切衆生.從
是已來名菩提薩埵。如偈說.若初發心時誓願當作佛已過諸世閒應受世供養。從
初發心到第九無礙入金剛三昧中.是中閒名爲菩提薩埵。是菩提薩埵有兩種.有
鞞跋致有阿鞞跋致.如退法不退法阿羅漢.阿鞞跋致菩提薩埵是名實菩薩.以是
實菩薩故諸餘退轉菩薩皆名菩薩.譬如得四道人是名實僧.以實僧故諸未得道
者皆得名僧。問曰.云何知是菩薩鞞跋致阿鞞跋致。答曰.般若波羅蜜阿鞞跋致品
中佛自說阿鞞跋致相.如是相是退轉如是相是不退轉。復次若菩薩一法得好修
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好念是名阿鞞跋致菩薩.何等一法.一心集諸善法.如說諸佛一心集諸善法故得
阿耨多羅三藐三菩提。復次有菩薩得一法是阿鞞跋致相.何等一法.正直精進。如
佛問阿難.阿難汝說精進.如是世尊.阿難汝讚精進.如是善逝.阿難常行常修常念
精進乃至令人得阿耨多羅三藐三菩提.如經廣說。復次若得二法是時是阿鞞跋
致相.何等二法.一切法實知空.亦念不捨一切衆生.如是人名爲阿鞞跋致菩薩。復
次得三法.一者若一心作願欲成佛道如金剛不可動不可破.二者於一切衆生悲
心徹入骨髓.三者得般舟三昧能見現在諸佛.是時名阿鞞跋致。復次阿毗曇中迦
旃延尼子弟子輩言.何名菩薩.自覺復能覺他是名菩薩.必當作佛是名菩薩。菩提
名漏盡人智慧.是人從智慧生.智慧人所護智慧人所養故.是名菩薩。又言發阿鞞
跋致心.從是已後名菩薩。又言若離五法得五法是名菩薩.何謂五法.離三惡道常
生天上人間.離貧窮下賤常得尊貴.離非男法常得男子身.離諸形殘缺陋諸根具
足.離捨喜忘常憶宿命.得是宿命智慧常離一切惡法遠捨惡人常求道法攝取弟
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子.如是名爲菩薩。又言從種三十二相業已來是名菩薩。問曰。何時種三十二相業
因緣。答曰.過三阿僧祇劫然後種三十二相業因緣。問曰.幾時名阿僧祇。答曰.天人
中能知算數者極數不能知是名一阿僧祇.如一一名二二二名四三三名九十十
名百十百名千十千名萬千萬名億千萬億名那由他千萬那由他名頻婆千萬頻
婆名迦他過迦他名阿僧祇.如是數三阿僧祇.若行一阿僧祇滿行第二阿僧祇.第
二阿僧祇滿行第三阿僧祇.譬如算數法算一乃至算百百算竟還至一.如是菩薩
一阿僧祇過還從一起。初阿僧祇中心不自知我當作佛不作佛.二阿僧祇中心雖
能知我必作佛而口不稱我當作佛.三阿僧祇中心了了自知得作佛.口自發言無
所畏難我於來世當作佛。釋迦文佛從過去釋迦文佛到剌那尸棄佛爲初阿僧祇.
是中菩薩永離女人身。從剌那尸棄佛至然燈佛爲二阿僧祇.是中菩薩七枚青蓮
華供養然燈佛敷鹿皮衣布髮掩泥.是時然燈佛便授其記汝當來世作佛名釋迦
牟尼。從然燈佛至毗婆尸佛爲第三阿僧祇.若過三阿僧祇劫是時菩薩種三十二
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相業因緣。問曰.三十二相業何處可種。答曰.欲界中非色無色界.於欲界五道在人
道中種.於四天下閻浮提中種非拘耶尼鬱怛羅越弗婆提.唯在閻浮提於男子身
種非女人.佛出世時種佛不出世不得種.緣佛身得種緣餘不得種。問曰.是三十二
相業於身業口業意業何業種。答曰.意業種非身口業.何以故.是意業利故。問曰.意
業有六識.是三十二相業爲是意識種是五識種。答曰.是意識非五識.何以故.五識
不能分别.以是故意識種。問曰.何相初種。答曰.有人言足安立相先種.何以故.先安
立然後能種餘相。有人言紺青眼相初種.得此眼相大慈觀衆生。雖有是語不必爾
也.若相因緣和合時便是初種。問曰.一思種.爲多思種。答曰.三十二思種三十二相.
一一思種一一相.一一相百福德莊嚴。問曰.幾許名一福德。答曰.有人言業報轉輪
聖王於四天下受福樂得自在是名一福德.如是百福成一相。復有人言作釋提桓
因於二天中得自在是名一福.復有人言作他化自在天王於欲界中得自在是名
一福.復有人言除補處菩薩餘一切衆生所得福報是名一福.復有人言天地劫盡
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一切衆生共福德故三千大千世界報立是名一福.復有人言是福不可量不可以
譬喻知如三千大千世界一切衆生皆盲無目有一人能治令差是爲一福.一切人
皆被毒藥一人能治令差.一切人應死一人能救之令脫.一切人破戒破正見一人
能教令得淨戒正見.如是等爲一福。復有人言是福不可量不可譬喻.是菩薩入第
三阿僧祇中心思大行種是三十二相因緣.以是故是福無能量.唯佛能知。問曰.菩
薩幾時能種三十二相。答曰.極遲百劫極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫
行辦三十二相.如經中言.過去久遠有佛名弗沙.時有二菩薩一名釋迦牟尼一名
彌勒.弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未卽觀見之.知其心未純淑而諸弟子心
皆純淑.又彌勒菩薩心已純淑而弟子未純淑。是時弗沙佛如是思惟.一人之心易
可速化.衆人之心難可疾治.如是思惟竟弗沙佛欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛.上
雪山上於寶窟中入火定。是時釋迦牟尼菩薩作外道仙人上山採藥.見弗沙佛坐
寶窟中入火定放光明.見已心歡喜信敬翹一脚立叉手向佛一心而觀目未曾眴.
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七日七夜以一偈讚佛.天上天下無如佛十方世界亦無比世界所有我盡見一切
無有如佛者七日七夜諦觀世尊目未曾眴.超越九劫於九十一劫中得阿耨多羅
三藐三菩提。問曰.若釋迦牟尼菩薩聰明多識能作種種好偈.何以故七日七夜一
偈讚佛。答曰.釋迦牟尼菩薩貴其心思不貴多言.若更以餘偈讚佛心或散亂.是故
七日七夜以一偈讚佛。問曰.釋迦牟尼菩薩何以心未純淑而弟子純淑.彌勒菩薩
心純淑而弟子未純淑。答曰.釋迦牟尼菩薩饒益衆生心多自爲身少故.彌勒菩薩
多爲己身少爲衆生故.從鞞婆尸佛至迦葉佛於其中閒九十一大劫種三十二相
業因緣竟六波羅蜜滿。何等六.檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜。問曰.檀波羅蜜云何滿。答曰.一切能施無所遮礙乃至以身
施時心無所惜.譬如尸毗王以身施鴿。釋迦牟尼佛本身作王名尸毗.是王得歸命
救護陀羅尼大精進有慈悲心視一切衆生如母愛子。時世無佛.釋提桓因命欲終
自念言何處有佛一切智人.處處問難不能斷疑知盡非佛.卽還天上愁憂而坐。巧
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變化師毗首羯磨天問曰.天主何以愁憂。答曰.我求一切智人不可得.以是故愁憂。
毗首羯磨言.有大菩薩布施持戒禪定智慧具足.不久當作佛。帝釋以偈答曰.菩薩
發大心魚子菴樹華.三事因時多成果時甚少。毗首羯磨答曰.是優尸那種尸毗王
持戒精進大慈大悲禪定智慧不久作佛。釋提桓因語毗首羯磨.當往試之知有菩
薩相不.汝作鴿我作鷹.汝便[一]佯怖入王腋下我當逐汝。毗首羯磨言.此大菩薩.云何
以此事惱。釋提桓因說偈言.我亦非惡心如真金應試以此試菩薩知其心定不。說
此偈竟毗首羯磨卽自變身作一赤眼赤足鴿.釋提桓因自變身作一鷹.急飛逐鴿.
鴿直來入王腋底.舉身戰怖動眼促聲。是時衆多人相與而語曰是王大慈仁一切
宜保護.如是鴿小鳥歸之如入舍菩薩相如是作佛必不久。是時鷹在近樹上語尸
毗王.還與我鴿此我所[二]受。王時語鷹.我前受此非是汝受.我初發意時受此一切衆
生皆欲度之。鷹言.王欲度一切衆生.我非一切耶.何以獨不見愍而奪我今日食。王
答言.汝須何食.我作誓願其有衆生來歸我者必救護之.汝須何食亦當相給。鷹言.
注：
[一]原作揚字．今依餘刻改．
[二]原作愛．今依餘刻改．
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我須新殺熱肉。王念言.如此難得.自非殺生何由得也.我當云何殺一與一.思惟心
定卽自說偈.是我此身肉恆屬老病死不久當臭爛彼須我當與.如是思惟已呼人
持刀自割股肉與鷹。鷹語王言.王雖以熱肉與我.當用道理令肉輕重得與鴿等.勿
見欺也。王言.持稱來.以肉對鴿.鴿身轉重王肉轉輕。王令人割二股亦輕不足.次割
兩腨兩[足*寛]兩乳頸脊舉身肉盡.鴿身猶重王肉故輕。是時近臣內戚安施帳幔卻諸
看人.王今如此無可觀也。尸毗王言.勿遮諸人聽令入看.而說偈言.天人阿脩羅一
切來觀我大心無上志以求成佛道.若有求佛道當忍此大苦不能堅固心則當息
其意。是時菩薩以血塗手攀稱欲上.定心以身盡以對鴿。鷹言大王.此事難辦.何用
如此.以鴿還我。王言.鴿來歸我終不與汝.我喪身無量於物無益.今欲以身求易佛
道.以手攀稱。爾時菩薩肉盡筋斷不能自制欲上而墮.自責心言.汝當自堅勿得迷
悶.一切衆生墮憂苦大海.汝一人立誓欲渡一切.何以怠悶.此苦甚少地獄苦多.以
此相比於十六分猶不及一.我今有智慧精進持戒禪定猶患此苦.何況地獄中人
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無智慧者。是時菩薩一心欲上復更攀稱.語人扶我。是時菩薩心定無悔.諸天龍王
阿脩羅鬼神人民皆大讚言.爲小鳥乃爾是事希有。卽時[一]大地爲六種震動.大海波
揚枯樹生華.天降香雨及散名華.天女歌讚必得成佛。是時念我四方神仙皆來讚
言.是真菩薩必早成佛。鷹語鴿言.衆試如此不惜身命是真菩薩.卽說偈言.慈悲地
中生一切智樹芽.我曹當供養不應施憂惱。毗首羯磨語釋提桓因言.天主.汝有神
力.可令此王身得平復。釋提桓因言.不須我也.此王自作誓願大心歡喜不惜身命.
感發一切令求佛道。帝釋語人王言.汝割肉辛苦心不惱沒耶。王言.我心歡喜不惱
不沒。帝釋言.誰當信汝心不沒者。是時菩薩作實誓願.我割肉血流不瞋不惱一心
不悶以求佛道者.我身當卽平復如故。卽出語時身復如本.人天見之皆大悲喜歎
未曾有.此大菩薩必當作佛.我曹應當[二]盡心供養.願令早成佛道當念我等。是時釋
提桓因毗首羯磨各還天上。如是等種種相是檀波羅蜜滿。問曰.尸羅波羅蜜云何
滿。答曰.不惜身命護持淨戒.如須陀須摩王以劫磨沙波陀大王故.乃至捨命不犯
注：
[一]原作天字．今依麗刻改．
[二]盡下原有一字．今依麗刻刪．
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禁戒。昔有須陀須摩王.是王精進持戒常依實語.晨朝乘車將諸婇女入園遊戲。出
城門時有一婆羅門來乞語王言.王是大福德人.我身貧窮.當見愍念賜匄少多。王
語言諾.敬如來告.當相布施須我出還.作此語已入園澡浴嬉戲。時有兩翅王名曰
鹿足空中飛來於婇女中捉王將去.譬如金翅鳥海中取龍.諸女啼哭號慟一園.驚
城內外搔擾悲惶。鹿足負王騰躍虚空至所住山.置九十九諸王中.須陀須摩王涕
零如雨。鹿足語言.大刹利王.汝何以啼如小兒.人生有死合會有離。須陀須摩王答
言.我不畏死.自恨失信.我從生已來初不妄語.今日晨朝出門時有一婆羅門來從
我乞.我時許言還當布施.不慮無常孤負彼心自招欺罪是故啼耳。鹿足王言.汝意
欲爾畏此妄語.聽汝還去七日.布施婆羅門訖便來還.若過七日不還.我有翅力取
汝不難。須陀須摩王得還本國.恣意布施.立太子爲王.大會人民懺謝之言.我智不
周物治多不如法當見忠恕.如我今日身非己有正爾還去。舉國人民及諸親戚叩
頭留之.願王留意慈蔭此國.勿以鹿足鬼王爲慮也.當設鐵舍奇兵.鹿足雖神不畏
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之也。王言.不得爾也.而說偈言.實語第一戒實語昇天梯實語爲大人妄語入地獄.
我今守實語寧棄身夀命心無有悔恨。如是思惟已王卽發去到鹿足王所.鹿足遙
見歡喜而言.汝是實語人不失信要.一切人皆惜身命.汝從死得脫還來赴信.汝是
大人。爾時須陀須摩王讚實語.實語是爲人非實語非人.如是種種讚實語呵妄語。
鹿足聞之信心清淨.語須陀須摩王言.汝好說此今相放捨汝得解脫.九十九王亦
布施汝.隨意各還本國.如是語已百王各得還去。如是等種種相是爲尸羅波羅蜜
滿。問曰.羼提波羅蜜云何滿。答曰.若人來罵撾捶割剝支解奪命心不起瞋.如羼提
比丘爲迦梨王截其手足耳鼻心堅不動。問曰.毗梨耶波羅蜜云何滿。答曰.若有大
心勤力如大施菩薩.爲一切故以此身誓抒大海令其乾盡定心不懈.亦如讚弗沙
佛七日七夜翹一脚目不眴。問曰.禪波羅蜜云何滿。答曰.如一切外道禪定中得自
在.又如尚闍梨仙人坐禪時無出入息.鳥於螺髻中生子不動不搖乃至鳥子飛去。
問曰.般若波羅蜜云何滿。答曰.菩薩大心思惟分别.如劬嬪陀婆羅門大臣分閻浮
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提大地作七分.若干大城小城聚落村民盡作七分.般若波羅蜜如是。是菩薩六波
羅蜜滿.在迦葉佛所作弟子持淨戒行功德生兜率天上。問曰.菩薩何以生兜率天
上而不在上生不在下生.是大有福德應自在满。答曰.有人言因緣業熟應在是中
生。復次下地中結使厚濁.上地中結使利.兜率天上結使不厚不利智慧安隱故。復
次不欲過佛出世時故.於下地生命短夀終時佛未出世.若於上地生命長夀未盡
復過佛出時.兜率天夀與佛出時會故。復次佛常居中道故.兜率天於六天及梵之
中上三下三.於彼天下生中國.中夜降神.中夜出迦毗羅婆國。行中道得阿耨多羅
三藐三菩提.中道爲人說法.中夜入無餘涅槃.好中法故中天上生。如是菩薩兜率
天上生竟以四種觀人閒.一者觀時二者觀土地三者觀種姓四者觀生處。云何觀
時.時有八種佛出其中.第一人長夀八萬四千歲時第二人夀七萬歲第三人夀六
萬歲第四人夀五萬歲第五人夀四萬歲第六人夀三萬歲第七人夀二萬歲第八
人夀百餘歲.菩薩如是念人夀百歲佛出時到是名觀時。云何觀土地.諸佛常在中
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國生.多金銀寶物飲食豐美.其土清淨。云何觀種姓.佛生二種姓中若刹利若婆羅
門.刹利種勢力大故婆羅門種智慧大故.隨時所貴者佛於中生。云何觀生處.何等
母人能懷那羅延力菩薩亦能自護淨戒.如是觀竟唯中國迦毗羅婆淨飯王后能
懷菩薩.如是思惟已於兜率天下不失正慧入於母胎。問曰.何以故一切菩薩末後
身從天上來不從人中來。答曰.乘上道故.六道之中天道最上。復次天上下時種種
瑞應未曾所有.若從人道人道不能有此。復次人敬重天故。問曰.一切人以垢心有
相續入母胎一切邪慧相應.云何名菩薩正慧入母胎。答曰.有人言有相續時一切
衆生邪慧心入母胎.菩薩憶念不失故名正慧入母胎.中陰中住則知中陰住入胎
時知入胎歌羅邏時知住歌羅邏〈受胎七日赤白精和合時也〉頞浮陀〈二七日時如繭胞狀名
也〉時知住頞[一]浮陀伽那時知住伽那〈三七日時如凝酪名也〉五皰時知住五皰出生時知
出生.是中憶念不失是名正慧入母胎。復次餘人在中陰住時.若男.於母生欲染心
此女人與我從事.於父生瞋恚.若女.於父生染欲心此男子與我從事.於母生瞋恚.
注：
[一]原缺浮字．今依餘刻加．
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如是瞋恚心染欲心菩薩無此。菩薩先已了知是父是母.是父母能長養我身.我依
父母生身得阿耨多羅三藐三菩提.是淨心念父母相續入胎是名正慧入母胎。是
菩薩滿十月.正慧不失念出胎行七步.發口言是我末後[一]身。乃至將示相師.汝觀我
子實有三十二大人相不.若有三十二相具足者是應有二法.若在家當爲轉輪聖
王若出家當成佛。諸相師言.地天太子實有三十二大人相.若在家者當作轉輪王
若出家者當成佛。王言何等三十二。師答言.一者足下安平立相.足下一切著地閒
無所受不容一鍼。二者足下二輪相.千輻輞轂三事具足.自然成就不待人工.諸天
工師毗首羯磨不能化作如是妙相。問曰.何以故不能。答曰.是毗首羯磨諸天工師
不隱沒智慧.是輪相善業報.[二]是天工師生報得智慧.是輪相行善根智慧得.是毗首
羯磨一世得是智慧.是輪相從無量劫智慧生.以是故毗首羯磨不能化作.何況餘
工師。三者長指相.指纖長端直次第[月*庸]好.指節參差。四者足跟廣平相。五者手足指
縵網相.如鴈王張指則現不張則不現。六者手足柔輭相.如細劫波毳勝餘身分。七
注：
[一]原缺身字．今依麗元明刻加．
[二]天上原無是字．今依麗刻加．
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者足趺高滿相.以足蹈地不廣不狹.足下色如赤蓮華.足指閒網及足邊色如真珊
瑚.指爪如淨赤銅.足趺上真金色.足趺上毛青毗瑠璃色.其足嚴好.譬如雜寶屐種
種莊飾。八者伊泥延腨相.如伊泥延鹿王腨隨次[月*庸]纖。九者正立手摩膝相.不俯不
仰以掌摩膝。十者陰藏相.譬如調善象寶馬寶。問曰.若菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時諸弟子何因緣見陰藏相。答曰.爲度衆人決衆疑故示陰藏相。復有人言.佛化
作馬寶象寶.示諸弟子言我陰藏相亦如是。十一者身廣長等相.如尼拘盧陀樹.菩
薩身臍爲中四邊量等。十二者毛上向相.身有諸毛生皆上向而[一]靡。十三者一一孔
一毛生相.毛不亂青瑠璃色.毛右旋上向。十四者金色相.問曰何等金色.答曰若鐵
在金邊則不現今現在金比佛在時金則不現佛在時金比閻浮那金則不現閻浮
那金比大海中轉輪聖王道中金沙則不現金沙比金山則不現金山比須彌山[二]金
則不現須彌山金比三十三諸天瓔珞金則不現三十三諸天瓔珞金比炎摩天金
則不現炎摩天金比兜率陀天金則不現兜率陀天金比化自在天金則不現化自
注：
[一]原作穉字．今依元明刻改．
[二]此字依元明刻加．
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在天金比他化自在天金則不現他化自在天金比菩薩身色則不現.如是色是名
金色相。十五者丈光相.四邊皆有一丈光.佛在是光中端嚴第一.如諸天諸王寶光
明淨。十六者細薄皮相.塵土不著身如蓮華葉不受塵水.若菩薩在乾土山中經行
土不著足.隨藍風來吹破土山令散爲塵乃至一塵不著佛身。十七者七處[一]平滿相.
兩手兩足兩肩項中七處皆平滿端正色淨勝餘身體。十八者兩腋下平滿相.不高
不深。十九者上身如師子相。二十者大身直身相.於一切人中身最大而直。二十一
者肩圓好相.一切治肩無如是者。二十二者四十齒相.不多不少.餘人三十二齒身
三百餘骨頭骨有九.菩薩四十齒頭有一骨.菩薩齒骨多頭骨少.餘人齒骨少頭骨
多.以是故異[二]於餘人身。二十三者齒齊相.諸齒等無麤無細不出不入.齒密相.人不
知者謂爲一齒.齒閒不容一毫。二十四者牙白相.乃至勝雪山王光。二十五者師子
頰相.如師子獸中王平廣頰。二十六者味中得上味相.有人言.佛以食著口中一切
食皆作最上味.何以故.是一切食中有最上味因故.無是相人不能發其因故不得
注：
[一]原作隆．依元明刻改．次均同．勘下卷十一布施得三十二相文．但云七處滿相兩腋下滿相．俱無隆字．論文解釋亦無隆義．
[二]於下原無餘字．今依麗刻加．
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最上味。復有人言.若菩薩舉食著口中是時咽喉邊兩處流注甘露和合諸味.是味
清淨故名味中得上味。二十七者大舌相.是菩薩大舌從口中出覆一切面分乃至
髮際.若還入口口亦不滿。二十八者梵聲相.如梵天王五種聲從口出.一甚深如雷
二清徹遠聞聞者悅樂三入心敬愛四諦了易解五聽者無厭.菩薩音聲亦如是.五
種聲從口中出。迦陵毗伽聲相如迦陵毗伽鳥聲可愛.鼓聲相如大鼓音深遠。二十
九者真青眼相.如好青蓮華。三十者牛眼[目*妾]相.如牛王眼[目*妾]長好不亂。三十一者頂
髻相.菩薩有骨髻如拳等在頂上。三十二者白毛相.白毛眉閒生不高不下.白淨右
旋舒長五尺。相師言.地天太子三十二大人相如是.菩薩具有此相。問曰.轉輪聖王
有三十二相菩薩亦有三十二相.有何差别。答曰.菩薩相者有七事勝轉輪聖王相.
菩薩相者一淨好二分明三不失處四具足五深入六隨智慧行不隨世閒七隨遠
離.轉輪聖王相不爾。問曰.云何名相。答曰.易知故名相.如水異火以相故知。問曰.菩
薩何以故三十二相不多不少。答曰.有人言佛以三十二相莊嚴身者端正不亂故.
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若少者身不端正若多者佛身相亂.是三十二相端正不亂不可益不可減.猶如佛
法不可增不可減.身相亦如是。問曰.菩薩何以故以相嚴身。答曰.有人見佛身相心
得淨信.以是故以相嚴身。復次諸佛以一切事勝故.身色威力種姓家屬智慧禪定
解脫衆事皆勝.若佛不莊嚴身相是事便少。復次有人言.阿耨多羅三藐三菩提住
是身中.若身相不端嚴阿耨多羅三藐三菩提不住此身中。譬如人欲取豪貴家女.
其女遣使語彼人言.若欲娶我者當先莊嚴房室除卻汙穢塗治香熏安施牀榻被
蓐綩綖幃帳幄幔旛蓋華香必令嚴飾然後我當到汝舍.阿耨多羅三藐三菩提亦
復如是.遣智慧使未來世中到菩薩所言.若欲得我先修相好以自莊嚴然後我當
住汝身中.若不莊嚴身者我不住也.以是故菩薩修三十二相自莊嚴身爲得阿耨
多羅三藐三菩提故。是時菩薩漸漸長大.見老病死苦厭患心生.夜半出家.六年苦
行.食難陀婆羅門女益身十六功德石蜜乳糜.食竟菩提樹下破萬八千億鬼兵魔
衆已得阿耨多羅三藐三菩提。問曰.得何功德故名爲佛。答曰.得盡智無生智故名
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爲佛。復有人言.得佛十力四無所畏十八不共法三達無礙三意止.一者受教敬重
佛無喜二者不受教不敬重佛無憂三者敬重不敬重心無異.大慈大悲三十七道
品一切諸法總相别相悉知故.故名爲佛。問曰.何以故未得佛道名爲菩薩.得佛道
不名爲菩薩。答曰.未得佛道心愛著求欲取阿耨多羅三藐三菩提.以是故名菩薩.
已成佛道更得佛種種異大功德故更有異名名爲佛。譬如王子未作王名爲王子.
已作王不復名王子.旣爲王雖是王子不名王子.菩薩亦如是.未得佛道名爲菩薩.
已得佛道名爲佛。聲聞法中摩訶迦旃延尼子弟子輩說菩薩相義如是。摩訶衍人
言.是迦旃延尼子弟子輩是生死人.不誦不讀摩訶衍經非大菩薩.不知諸法實相.
自以利根智於佛法中作論議.諸結使智定根等於中作義尚處處有失.何況欲作
菩薩論議.譬如少力人跳小渠尚不能過何況大河.於大河中則知沒失。問曰.云何
失。答曰.上言三阿僧祇劫過名爲菩薩.三阿僧祇中頭目髓腦布施心無有悔.是阿
羅漢辟支佛所不能及。如昔菩薩爲大薩陀婆.渡大海水惡風壞船.語衆賈人捉我
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頭髮手足當渡汝等.衆人捉已以刀自殺.大海水法不停死尸.卽時疾風吹至岸邊.
大慈如是而言非者.誰是菩薩。第二阿僧祇劫行滿未入第三阿僧祇時於然燈佛
所受記爲佛.卽時上昇虚空見十方佛.於虚空中立讚然燈佛.然燈佛言汝過一阿
僧祇劫當得作佛名釋迦牟尼.得記如是而言爾時未是菩薩.豈非大失。迦旃延尼
子弟子輩言.三阿僧祇劫中未有佛相亦無種佛相因緣云何當知是菩薩.一切法
先有相然後可知其實.若無相則不知。摩訶衍人言.受記爲佛.上昇虚空見十方佛
此非大相耶。爲佛所記當得作佛.得作佛者此是大相.捨此大相而取三十二相.三
十二相轉輪聖王亦有.諸天魔王亦能化作此相.難陀提婆達等皆有三十相.婆跋
隸婆羅門有三相.摩訶迦葉婦有金色相.乃至今世人亦各各有一相二相.若青眼
長臂上身如師子如是等種種或多或少.汝何以重此相。何經中言三阿僧祇劫中
菩薩不種相因緣.如難陀澡浴鞞婆尸佛願得清淨端正.於辟支佛塔青黛塗壁作
辟支佛像.因而作願願我恆得金色身相.又作迦葉佛塔中級.以此三福因緣世世
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受樂處處所生恆得端嚴.是福之餘生迦毗羅婆釋種中爲佛弟子得三十大人相
清淨端正.出家得阿羅漢道.佛說於五百弟子中難陀比丘端正第一。此相易得.云
何言於九十一大劫中種餘一生中得.是爲大失。汝言初阿僧祗劫中不知當作佛
不作佛二阿僧祇劫中知當作佛不自稱說三阿僧祇劫中知得作佛能爲人說.佛
何處說是語何經中有是語.若聲聞法三藏中說若摩訶衍中說。迦旃延尼子弟子
輩言.雖佛口三藏中不說.義理應爾.阿毗曇鞞婆沙菩薩品中如是說。答曰.摩訶衍
中說初發心是時知我當作佛.如阿遮羅菩薩於長手佛邊初發心時乃至金剛[一]座
處成佛道.於其中閒顛倒不淨心不生。如首棱嚴三昧中.四種菩薩四種受記.有未
發心而授記.有適發心而授記.有於前授記他人盡知己身不知.有於前授記他人
己身盡知.汝云何言於二阿僧祇劫知受記而不自稱說。復次佛言無量阿僧祇劫
作功德欲度衆生.何以故言於三阿僧祇劫.三阿僧祇劫有量有限。問曰.摩訶衍中
雖有此語.我亦不都信。答曰.是爲大失.是佛真法佛口所說.汝無反復.汝從摩訶衍
注：
[一]原作坐．今依麗刻改．
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中出生.云何言我不都信。復次摩訶衍論議此中應廣說。復次說是三十二相業因
緣欲界中種非色無色界中種.無色界以無身無色是三十二相是身莊嚴故無色
界中不得種可爾.色界中何以不得種。色界中大有諸梵王常請佛初轉法輪.是智
慧清淨能求佛道.何以言不得種三十二相因緣。又言人中得種非餘道.如婆伽度
龍王十住菩薩阿那婆達龍王七住菩薩羅睺阿脩羅王亦是大菩薩.復何以言餘
道不得種三十二相因緣。汝言人中閻浮提種鬱怛羅越不可種.有義彼中人無吾
我著樂不利根故.劬陀尼弗婆提二處福德智慧夀命勝閻浮提.何以不得種。復次
汝言一思種一相.是心彈指頃六十生滅一心中不住.是一心中無力不住不能分
别.云何能種大人相。此大人相不應不了心得種.以是故多思和合能種一相.如重
物一人不能擔必須多人力.如是種相要得大心多思和合爾乃得種.以是故名百
福相。百大心思種是名百福相.不應一思種一相.餘事尚不得一思種一事何況百
福相。何以故言釋迦文尼菩薩心未純淑弟子心純淑彌勒菩薩心純淑弟子心未
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純淑.是語何處說.三藏中摩訶衍中無是事.此言自出汝心。汝但見釋迦文尼菩薩
於寶窟中見弗沙佛七日七夜以一偈讚.彌勒菩薩亦種種讚弗沙佛但阿波陀經
中不說.汝所不知無因緣故汝便謂彌勒弟子心未純淑.如是皆爲違失。汝言菩薩
一切物能施無所愛惜如尸毗王爲鴿故割肉與鷹心不悔恨.如以財寶布施是名
下布施以身布施是名中布施種種施中心不著是爲上布施.汝何以讚中布施爲
檀波羅蜜滿。此施雖心大多慈悲.有知智慧有不知智慧.如人爲父母親屬不惜身
或爲主不惜身.以是故知爲鴿不惜身是中布施。問曰.菩薩爲一切衆生爲父爲主
者.爲一切人故.以是故非直不惜身爲檀波羅蜜滿。答曰.雖爲一切衆生是心不清
淨.不知己身無吾我.不知取者無人無主.不知所施物實性不可說一不可說異.於
是三事心著是爲不清淨.於世界中得福報不能直至佛道.如說般若波羅蜜中三
事不可得亦不著.是爲具足檀波羅蜜滿。如是乃至般若波羅蜜能分大地城郭聚
落作七分是爲般若波羅蜜滿.是般若波羅蜜無量無邊如大海水.諸天聖人阿羅
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漢辟支佛乃至初行菩薩尚不能知其邊涯.十地住菩薩乃能知.云何汝言能分大
地城郭聚落作七分是名般若波羅蜜滿。是事是算數法.能分地是世俗般若波羅
蜜中少許分.譬如大海水中一渧兩渧.實般若波羅蜜名三世諸佛母能示一切法
實相.是般若波羅蜜無來處無去處一切處求不可得.如幻如響如水中月見便失.
諸聖人憐愍故雖一相以種種名字說是般若波羅蜜諸佛智慧寶藏.汝言大失。汝
言四種觀.觀時觀土地觀種族觀生處.人夀八萬歲佛出.七六五四三二萬歲中佛
出世.人夀百歲是佛出世時.若諸佛常憐愍衆生.何以止八種時中出世餘時不出。
佛法不待時.如好藥服時便差病.佛法亦如是不待時。問曰.雖菩薩憐愍衆生諸佛
不待時.過八萬歲人長夀多樂染愛等結使厚根鈍非可化時.若百歲後人短夀苦
多瞋恚等諸結使更厚.此樂時苦時非得道時.以是故佛不出世。答曰.諸天夀出千
萬歲.有先世因緣雖多樂染愛厚能得道.何況人中不大樂三十六種不淨易可教
化.以是故人夀過八萬歲佛應出世.是中人無病心樂故人皆利根福德.福德利根
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故應易得道。復次師子鼓音王佛時人夀十萬歲明王佛時人夀七百阿僧祇劫阿
彌陀佛[一]時人夀無量阿僧祇劫.汝云何言過八萬歲佛不出世。問曰.摩訶衍經有此
事.我法中無十方佛.唯過去釋迦文尼拘陳若等一百佛未來彌勒等五百佛。答曰.
摩訶衍論中種種因緣說三世十方佛.何以故.十方世界有老病死婬怒癡等.以是
故佛應出其國.如經中說無老病死煩惱者諸佛則不出世.復次多病人應有多藥
師。汝等聲聞法長阿含中毗沙門王以偈白佛.稽首去來現在諸佛亦復歸命釋迦
文佛。汝經過去未來現在諸佛言稽首釋迦文尼佛言歸命.以此故知現在有餘佛。
若無餘國佛.何以故前稽首三世佛後别歸命釋迦文尼佛。此王未離欲.在釋迦文
尼佛所得道.敬愛心重故歸命.於餘佛所直稽首。問曰.佛口說一世閒無一時二佛
出亦不得一時二轉輪王出.以是故不應現在有餘佛。答曰.雖有此言.汝不解其義.
佛說一三千大千世界中無一時二佛出.非謂十方世界無現在佛也。如四天下世
界中無一時二轉輪聖王出.此大福德人無怨敵共世故.以是故四天下一轉輪聖
注：
[一]此字依麗元明刻加．
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王.佛亦如是.於三千大千世界中亦無二佛[一]出。佛及轉輪聖王經說一種.汝何以信
餘四天下更有轉輪聖王而不信餘三千大千世界中更有佛。復次一佛不能得度
一切衆生.若一佛能度一切衆生者可不須餘佛但一佛出.如諸佛法度可度衆生
已而滅如燭盡火滅.有爲法無常性空故.以是故現在應更有餘佛。復次衆生無量
苦亦無量.是故應有大心菩薩出.亦應有無量佛出世度諸衆生。問曰.如經中說無
量歲中佛時時出.譬如漚曇婆羅樹華時時一出.若十方佛充滿.佛便易出易得不
名爲難值。答曰.不爾.爲一大千世界中佛無量歲時時出.不言一切十方世界中難。
亦爲罪人不知恭敬不勤精進求道.以是故語言佛無量歲時時一出。又此衆生衆
多罪報故墮惡道中.無量劫尚不聞佛何況見佛.以是人故言佛出世難。問曰.若現
在十方多有諸佛菩薩.今一切衆生罪惡苦惱何以不來度之。答曰.衆生無量阿僧
祇劫罪垢深厚.雖有種種餘福.無見佛功德故不見佛。如偈說.好福報未近衰罪未
除卻現前不能見大德有力人。大德諸聖人心亦無分别慈悲一切人一時欲令度.
注：
[一]出下原無佛字．今依麗刻加．
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衆生福德熟智慧根亦利若爲現度緣卽時得解脫.譬如大龍王隨願雨衆雨罪福
隨本行各各如所受。問曰.若自有福德自有智慧如是人佛能度.若無福德智慧佛
不度.若爾者自有福德智慧不待佛度。答曰.此福德智慧從佛因緣出.若佛不出世.
諸菩薩以十善因緣四無量意後世罪福報種種因緣教導.若無菩薩.有種種經中
說人得此法行福德因緣。復次人雖有福德智慧.若佛不出世是世界中受報不能
得道.若佛出世乃能得道.是爲大益。譬如人雖有目.日不出時不能有所見.要須日
明得有所見.不得言我有眼何用日爲。如佛說内外因緣能生正見.一從他聞法二
內自如法思惟.福德事故能生善心.利根智慧故能如法思惟。以是知從佛得度。如
是等種種多有違錯.欲作般若波羅蜜論議故不能復廣論餘事。
大智度論卷第四
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