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大智度論初品品目
緣起論第一 釋初品中如是我聞一時第二
釋初品中總說如是我聞第三 釋初品中婆伽婆第四
釋初品中住王舍城第五 釋初品中共摩訶比丘僧第六
釋初品中三衆義第七 釋初品中菩薩第八
釋初品中摩訶薩埵第九 釋初品中菩薩功德第十
釋初品中十喻第十一 釋初品中意無礙第十二
釋初品中佛世界願第十三 釋初品中放光第十四
釋初品中現普身第十五 釋初品中十方諸菩薩來第十六
釋初品中舍利弗因緣第十七 釋初品中檀波羅蜜義第十八
釋初品中讚檀波羅蜜義第十九 釋初品中檀相義第二十
釋初品中檀波羅蜜法施義第二十一 釋初品中尸羅波羅蜜義第二十二
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釋初品中戒相義第二十三 釋初品中讚尸羅波羅蜜義第二十四
釋初品中羼提波羅蜜義第二十五 釋初品中毗梨耶波羅蜜義第二十六
釋初品中禪波羅蜜第二十七 釋初品中般若波羅蜜第二十八
釋初品中般若相義第二十九 釋初品中三十七品第三十
釋初品中三三昧義第三十一 釋初品中四無量義第三十二
釋初品中八背捨義第三十三 釋初品中九想義第三十四
釋初品中八念義第三十五 釋初品中十想第三十六
釋初品中十一智第三十七 釋初品中十力第三十八
釋初品中四無畏第三十九 釋初品中十八不共法第四十
釋初品中大慈大悲第四十一 釋初品中六神通第四十二
釋初品中布施隨喜心過上第四十三 釋初品中善根供養第四十四
釋初品中十八空第四十五 釋初品中四緣義第四十六
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釋初品中到彼岸第四十七 釋初品中見一切佛世界義第四十八
釋初品中信持第四十九 釋初品中信持無三毒第五十
大智度論者．釋摩訶衍論也。釋初品中如是我聞一時第一乃至釋初品中信持無
三毒第五十是爲釋序品第一．順次以下釋奉鉢品第二乃至釋囑累品第九十．是
爲釋摩訶衍論。經言．是一切法皆攝入般若波羅蜜中．須菩提所說摩訶衍隨順般
若波羅蜜．摩訶衍不異般若波羅蜜．般若波羅蜜不異摩訶衍．般若波羅蜜摩訶衍
無二無别．以是因緣須菩提所說摩訶衍卽是說般若波羅蜜．以是因緣龍樹釋摩
訶衍論爲大智度論。經中三事詮摩訶衍．所謂悲以被功德鎧．定以發趣大乘．空以
乘大乘．是則摩訶衍者．所用之具．所有之事．舉足下足無非般若．除去般若無所爲
衍．以是因緣龍樹大智度論爲釋摩訶衍論。論之體性．是爲毗曇．有見無見．有對無
對．有心無心．界繫不繫．漏或無漏．學與無學．如是等等料簡刊定．一法建立不動如
須彌。佛時舍利弗目犍連迦旃延等如是之作承佛印可．是故舍利弗毗曇六足[虫*毘]
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勒者龍樹之所引取者也．發智婆沙者龍樹之所斥爲不正義者也。六百年後．摩訶
衍義如日麗天．龍樹實爲之創。創始之作．大義應示．小義應簡．大小兩談．自非毗曇
烏能成事.是故有龍樹毗曇.龍樹毗曇者釋摩訶衍論是也。龍樹兩大論．無畏宗經
有十萬偈．智度釋經亦十萬偈。顧此方智度．唯是初品備釋廣義．二品以下但取了
文．以視全篇十唯得一．則所稱龍樹毗曇者求於今論不過萬餘偈釋初品之五十
事而已。略舉十例．用讀全文。一者龍樹毗曇．二者大小對舉．三者小亦說大．四者大
不離小．五者龍樹非空宗．六者必以空爲用．七者一事二義．八者備舉兩端．九者不
異於中論．十者不異於無著。第一龍樹毗曇者．如不殺生法．略出十例．一身業非但
口敕．二口教非但心生．三或善或無記．四欲色繫不繫．五二種修證是思惟斷．六欲
界後得見斷時斷．七可見不可見．八有對無對．九有報無報．十有漏無漏。〈卷一三〉菩
薩觀種種相．所謂名色．色無色．可見不可見．有對無對．有漏無漏．有爲無爲等二百
二法門．如千難品。〈卷一二〉是則不同小義而同小例．義精法立．大小判矣。第二大小
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對舉者．境行果三．法法皆對。乘有以境爲對者．聲聞衆生空．摩訶衍法空．〈卷四〉聲聞
契經在四阿含．摩訶衍契經在三藏外．〈卷二九〉聲聞法喻蕉空沫馬．摩訶衍法喻更
增乾闥婆城．〈卷六〉聲聞實際住而不動．摩訶衍知實不住萬行全修。〈卷二九〉乘有以
行爲對者．聲聞三三昧唯緣四諦．摩訶衍三三昧緣諸法實相．〈卷二○〉聲聞三十七
品以毗曇門觀．摩訶衍三十七品以空門觀．〈卷一九〉聲聞念佛無學功德．摩訶衍念
佛從初發意乃至法盡．〈卷二一〉聲聞念天唯是欲界．摩訶衍念天三界皆通．〈卷二一〉
聲聞但求脫苦無陀羅尼名．摩訶衍用陀羅尼持諸功德．〈卷二八〉聲聞入住出以爲
定體．摩訶衍入住出爲定遠門反以戒慧爲定近門．〈卷二八〉聲聞三昧解脫尋伺五
支五智四禪十地而已．摩訶衍三昧楞嚴虚空師子頻呻威相炎山如是定名無邊
無量．〈卷二八〉聲聞十智．摩訶衍十一智。〈卷二六〉乘有以果爲對者．聲聞見結生斷思
三時斷．摩訶衍見思生斷．〈卷二四〉聲聞入道入異於達．摩訶衍於一心中得智壞障
亦入亦達．〈卷二四〉聲聞斷少煩惱隨教得智．摩訶衍斷一切障智自然得．〈卷二四〉聲
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聞十力四無畏合四諦十二緣到涅槃說．摩訶衍十力四無畏合大悲諸法實相不
生不滅說．〈卷二五〉聲聞化人化主不俱說法入定無說．摩訶衍化人化主一時俱說
在定說法亦能遊行．〈卷二六〉聲聞菩提佛座但說敷草．摩訶衍佛座衆生福多見敷
天綩綖。〈卷三四〉大小不同．於斯見矣。第三小亦說大者．真如法性實際．聲聞法中亦
說．雜阿含所云．〈卷二九〉增一阿含慈五功德．網明經說三十二悲.〈卷二○〉誰謂聲聞
異摩訶衍。第四大不離小者．三十七品三三昧等皆聲聞法．菩薩用三十七品到涅
槃城．用三三昧入城三門．而以四禪四空四無量八捨八勝九次第定十一切處作
我開門大好伴侶。〈卷二○〉第五龍樹非空宗者．龍樹云我說空者破諸執有．譬如唱
言衆皆寂靜．以聲遮聲非求聲也。〈卷六〉菩薩從初發心求一切種智．知諸法實相慧．
是爲般若。觀一切法非常無常．非我無我．非苦非樂．非有非無．亦不作是觀．是爲行
般若。是義捨觀．滅諸語言．離諸心行．本來不生如涅槃相.是爲實相。〈卷一八〉菩薩觀
一切法不生不不生．不滅不不滅．不以空．不以非空．一心信忍十方諸佛所用實相
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智慧．無壞無動．是爲無生法忍．是爲阿鞞跋致。〈卷二七〉夫此實相．非有非無．不以空．
不以非空．奈何漫言龍樹宗空。龍樹固特標中．應與無著上承彌勒同許之爲非空
非不空宗。第六必以空爲用者．佛法中不可得空．於諸法無所礙．因是而說一切佛
法十二部經．譬如虚空．本無所有．而一切物皆依以長成。〈卷二五〉佛或化衆而時說
有．久後皆當入無所有聖法藏中。〈卷二六〉第七一事二義者．般若有二種．一與諸天
聲聞菩薩共說．二與十住具足菩薩說．〈卷三四〉無所得有二種．一所求不如意名無
所得．二實相無決定名無所得．〈卷一八〉無量有二種．一虚空涅槃衆性是不可量聖
亦不量．二須彌香海斤兩滴數但力劣不能量聖則無不量．〈卷二○〉意識有二種．一
者念念滅．二者心相續。〈卷二六〉法自有其不動周圓者．深密可解．不必滯於一隅也。
第八備舉兩端者．諸佛二種說法．先分别諸法．後說畢竟空．〈卷二六〉法亦有二種．一
者三藏十二部法聚．二者三學聖道解脫涅槃法義．〈卷二二〉觀相有二種．一者觀一
切法有相地重水溼風動火揚．二者觀一切法無相和合因緣生無自性．〈卷一八〉法
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門有二種.一者說有說無智者入三種門觀知皆是實義不相背.二者若不得般若
入毗曇門則墮有中入空門則墮無中入[虫*毘]勒門則墮有無中.〈卷一八〉菩薩行有二
種.一者觀一切法自性本空.二者從不捨離一切衆生。日月懸雙.慧輪非一.法爾如
是.方斯軌矣。第九不異於中論者.中論非破因緣.智論非標因緣。般若於一切法無
取無捨.畢竟清淨.無諸戲論.如佛說有四緣.但以少智著緣而生邪論.爲破彼故而
破因緣.諸法本空實無所破.然是心法如幻如夢亦無定性。〈卷三二〉釋經宗經.安可
異矣。第十不異於無著者.寂然宛然乘乃具備.龍樹闡宛然中寂然故五藴皆空.無
著闡寂然中宛然而三科善巧。無不入般若.一切唯有識.皆彈外小.皆闡摩訶。顧經
於方便般若中詳唯識多理.釋應微妙紛綸可觀.惜哉智度略出不全。然猶幸無著
諸論存也.寜復封途而顧自絕乎哉。
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