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攝大乘論本品目
總標綱要分第一
所知依分第二
所知相分第三
入所知相分第四
彼入因果分第五
彼修差別分第六
增上戒學分第七
增上心學分第八
增上慧學分第九
彼果斷分第十
彼果智分第十一
所以必須佛法者．轉依而已矣．所以能轉依者．唯識而已矣．所以不能轉依者．一大
障礙執有實色而已矣．天地物我．終古擾攘而不能轉．斯不亦大可哀乎。若唯有識．
色卽是識．識本無礙．色法自轉．色法旣轉．心法亦轉．一切智智．依卽全轉。唯異生聖
人以唯識判．唯外道內法以唯識衡．唯小乘大乘以唯識別．行莫妙於般若．學莫精
於唯識。釋迦以去．唯我龍樹始弘般若．唯我無着始弘唯識。無著弘唯識作攝大乘
論．與華嚴十地授諸世親而使作釋．是則攝大乘者．唯識學最初之人最初之作也。
凡學．其初也渾其後也剖析．其初也簡其後也恣肆．其初也隨其後也嚴密。攝大乘
論．但見相二分而不及同種別種．但聞種生正理而不及本有始起．斯不亦渾而未
剖乎。但無記辨識而不及相應與受．但有四緣而不及十因三依．斯不亦簡而不肆
乎。猶談二意而未能專屬染汙．猶談十一識而未能不離之謂唯．猶談熏習而未能
攝持之謂八．斯不亦隨而不嚴乎。開創之初．便爾盡情．勢所不能．然根本安立．後之
所基．亦精義絡繹。無明通三性．淨種寄賴耶．識法互爲因．種非條然異．斯不亦至賅
且要乎。攝之爲體．法爾而然矣。雖然．斯論所攝不獨唯識．若但攝境.唯識可然．行果
必賅．乘應全攝．滄茫一覽法海窮潮．其唯攝大乘論乎．方便南針．盍先一讀。論遮聲
聞是稱大乘．大乘殊勝更舉殊勝是稱爲攝．舉阿毗達磨十相爲宗而攝經無量．如
是以讀總標綱要分第一。大障所知標所知依．小唯第六此故成八．以教成者．大小
異門成大王路．以相成者．三相抉甚深緣起．六義抉種子．四義抉所熏．以理成者．染
淨有多理．差別更有多理．以性成者．說無覆無記．如是以讀所知依分第二。唯識種
成．成法相現．有依他相．徧計圓成各別其相．二喻明義無．見相種種及與四法以明
識有．因是而談三相釋詞．三非一異．三各多種．三無差別．依他不成一切不成．依他
若明一切皆明．依此依他讀顯密經．依唯識法相德業造諸釋論．如是以讀所知相
分第三。以是所攝．爲大乘境攝。入唯識法相以十事敘．一相二人三境四因五具六
漸七義八定九修十簡．種姓略談．談發心加行．四尋入地證以二頌．所謂殊勝之殊
勝也．十一種差別．所謂遮聲聞乘也．如是以讀入所知相分第四。四無量略談．談六
波羅蜜．所謂因果亦殊勝之殊勝也．度詳十義．莊嚴亦同．如是以讀彼入因果分第
五。住行迴向略談．談於十地．所謂差別亦殊勝之殊勝也．一立二名三得四修五時．
別修十度．有如是等多義．如是以讀彼修差別分第六。本六度別義．立增上三學．四
殊勝以學戒．律儀以二戒而建立也．六差別以說心．修四三摩地深密佛語而隨覺
也．十六相以說根本智．大悲五相而異於聲聞也．如是以讀增上戒學分第七．增上
心學分第八．增上慧學分第九。以是所攝．爲大乘行攝。依他淨染生死涅槃．不捨生
死不住涅槃．六種轉依說菩薩斷．如是以讀彼果斷分第十。一頌十義大闡法身．更
及其餘．一乘多佛所作無竟．然此中念佛．淨土學者應亦深長思也．受用六因異．變
化八因異．皆依法身而說爲常．以六因緣化身非住．如是以讀彼果智分第十一。如
是所攝．爲大乘果攝。境行果三．大乘竟．攝竟．論以是竟。
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