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解深密經卷第二
唐三藏法師玄奘奉詔譯
[一]一切法相品第四
爾時德本菩薩摩訶薩白佛言.世尊.如世尊說於諸法相善巧菩薩.於諸法相善巧菩
薩者齊何名爲於諸法相善巧菩薩.如來齊何施設彼爲於諸法相善巧菩薩。說是語
已.爾時世尊告德本菩薩曰.善哉德本汝今乃能請問如來如是深義.汝今爲欲利益
安樂無量衆生哀愍世間及諸天人阿素洛等爲令獲得義利安樂故發斯問.汝應諦
聽吾當爲汝說諸法相。謂諸法相[二]略有三種.何等爲三.一者徧計所執相.二者依他起
相.三者圓成實相。云何諸法徧計所執相.謂[三]一切法假名安立自性差别乃至爲令隨
起言說。云何諸法依他起相.謂一切法緣生自性.則此有故彼有此生故彼生.謂無明
緣行乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相. 謂[四]一切法平等真如.於此真如諸菩薩
衆勇猛精進爲因緣故如理作意無倒思惟爲因緣故乃能通達.於此通達漸漸修習
注:
[一]以下魏本聖者功德林菩薩問品第七.品首文謂菩薩依一切法相白佛云云.
[二]番本無此字.魏本同.
[三]勘番本意謂齊彼隨設言辭故.由名及相安立諸法自性云云.此文假名二字原刻作名假.今依北宋刻改.
[四]勘番本意謂一切法之如性.
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乃至無上正等菩提方證圓滿。善男子.如眩翳人眼中所有眩翳過患.徧計所執相當
知亦爾.如眩翳人眩翳衆相或髮毛輪蜂蠅苣蕂或復青黃赤白等相差别現前.依他
起相當知亦爾.如淨眼人遠離眼中眩翳過患卽此淨眼[一]本性所行無亂境界.圓成實
相當知亦爾。善男子.譬如清淨頗胝迦寶若與青染色合則似[二]帝青大青末尼寶像由
邪執取帝青大青末尼寶故惑亂有情.若與赤染色合則似琥珀末尼寶像由邪執取
琥珀末尼寶故惑亂有情.若與綠染色合則似[三]末羅羯多末尼寶像由邪執取末羅羯
多末尼寶故惑亂有情.若與黃染色合則似金像由邪執取真金像故惑亂有情。如是
德本如彼清淨頗胝迦上所有染色相應.依他起相上徧計所執相言說習氣當知亦
爾.如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執.依他起相上徧計所
執相執當知亦爾.如彼清淨頗胝迦寶.依他起相當知亦爾.如彼清淨頗胝迦上所有
帝青大青琥珀末羅羯多真金等相於常常時於恆恆時無有真實無自性性.卽依他
起相上由徧計所執相於常常時於恆恆時[四]無有真實無自性性圓成實相當知亦爾。
注:
[一]勘番本意謂本性所行境及不亂所行境.分爲二句.
[二]勘番本.帝青謂因陀羅青.大青謂大空青.
[三]勘原梵文.此謂翡翠.
[四]勘番本意謂不成就無性性之圓成亦爾.
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復次德本. [一]相名相應以爲緣故徧計所執相而可了知.依他起相上徧計所執相執以
爲緣故依他起相而可了知.依他起相上徧計所執相無執以爲緣故圓成實相而可
了知.善男子.若諸菩薩能於諸法依他起相上如實了知徧計所執相卽能如實了知
一切無相之法.若諸菩薩如實了知依他起相卽能如實了知一切雜染相法.若諸菩
薩如實了知圓成實相卽能如實了知一切清淨相法。善男子.若諸菩薩能於依他起
相上如實了知無相之法卽能斷滅雜染相法.若能斷滅雜染相法卽能證得清淨相
法.如是德本.由諸菩薩如實了知徧計所執相依他起相圓成實相故如實了知諸無
相法雜染相法清淨相法.如實了知無相法故斷滅一切雜染相法.斷滅一切染相法
故證得一切清淨相法.齊此名爲於諸法相善巧菩薩.如來齊此施設彼爲於諸法相
善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義而說頌曰.
若不了知無相法 雜染相法不能斷.不斷雜染相法故 壞證微妙淨相法。
[二]不觀諸行衆過失 放逸過失害衆生 懈怠.住法動法中 無有.失壞可憐愍。
注:
[一]勘番本意謂依名相應之相而知徧計相.
[二]勘番本頌云.衆生放逸有懈怠不能分别行過失.於諸無住無動法.極失壞故成可憫.今譯文晦.
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[一]無自性相品第五
爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言.世尊.我曾獨在靜處心生如是尋思.世尊以無量門
曾說諸蘊所有自相生相滅相永斷徧知.如說諸蘊諸處緣起諸食亦爾.以無量門曾
說諸諦所有自相徧知永斷作證修習.以無量門曾說諸界所有自相種種界性非一
界性永斷徧知.以無量門曾說念住所有自相能治所治及以修習未生令生生已堅
住不忘倍修增長廣大.如說念住正斷神足根力覺支亦復如是.以無量門曾說八支
聖道所有自相能治所治及以修習未生令生生已堅住不忘倍修增長廣大.世尊復
說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃.未審世尊依何密意作如是說
一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃.我今請問如來斯義.惟願如來哀
愍解釋說一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃所有密意。爾時世尊告勝
義生菩薩曰.善哉善哉勝義生汝所尋思甚爲如理.善哉善哉善男子汝今乃能請問
如來如是深義.汝今爲欲利益安樂無量衆生哀愍世間及諸天人阿素洛等爲令獲
注:
[一]以下魏本聖者成就第一義菩薩問品第八.品首文謂菩薩依無體相第一義相白佛云云.
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得義利安樂故發斯問.汝應諦聽吾當爲汝解釋所說一切諸法皆無自性無生無滅
本來寂靜自性涅槃所有密意。勝義生.當知我依三種[一]無自性性密意說言一切諸法
皆無自性.所謂相無自性性生無自性性勝義無自性性。善男子.云何諸法相無自性
性.謂諸法徧計所執相.何以故.此由假名安立爲相非由自相安立爲相.是故說名相
無自性性。云何諸法生無自性性.謂諸法依他起相.何以故.此[二]由依他緣力故有非自
然有.是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性.謂[三]諸法由生無自性性故說名
無自性性.卽緣生法亦名勝義無自性性.何以故.於諸法中[四]若是清淨所緣境界我顯
示彼以爲勝義無自性性.依他起相非是清淨所緣境界是故亦說名爲勝義無自性
性。復有諸法圓成實相亦名勝義無自性性.何以故.一切諸法法無我性[五]名爲勝義亦
得名爲無自性性.是一切法勝義諦故無自性性之所顯故.由此因緣名爲勝義無自
性性。善男子.譬如空華.相無自性性當知亦爾.譬如幻像.生無自性性當知亦爾.一分
勝義無自性性當知亦爾.譬如虛空惟是衆色無性所顯徧一切處.一分勝義無自性
注:
[一]勘番本意謂自性是無之性.
[二]勘番本意謂他力故生起.非自性生起.
[三]番本云.緣起法由無生自性性故爲無自性性.此亦無勝義自性性故爲無自性.
[四]番本云.是清淨所緣我顯示以爲勝義.意義更順.今譯增文.
[五]勘番本.此四字屬下.意謂此是勝義而勝義者卽由一切法自性是無之性所顯.
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性當知亦爾.法無我性之所顯故徧一切故。善男子.我依如是三種無自性性密意說
言一切諸法皆無自性。勝義生.當知我依相無自性性密意說言一切諸法無生無滅
本來寂靜自性涅槃.何以故.若法自相都無所有則無有生.若無有生則無有滅.若無
生無滅則本來寂靜.若本來寂靜則自性涅槃.於中都無少分所有更可令其般涅槃
故.是故我依相無自性性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。善男子.
我亦依法無我性所顯勝義無自性性密意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性
涅槃.何以故.法無我性所顯勝義無自性性[一]於常常時於恆恆時諸法法性安住無爲
一切雜染不相應故.於常常時於恆恆時諸法法性安住故無爲.由無爲故無生無滅.
一切雜染不相應故本來寂靜自性涅槃.是故我依法無我性所顯勝義無自性性密
意說言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。復次勝義生. [二]非由有情界中諸有情
類别觀徧計所執自性爲自性故.亦非由彼别觀依他起自性及圓成實自性爲自性
故我立三種無自性性.然由有情於依他起自性及圓成實自性上增益徧計所執自
注:
[一]勘番本意謂常常時恆恆時決定安住.是卽諸法法性無爲.
[二]勘番本意謂非觀諸有情徧計性自性别異.
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性故我立三種無自性性。由徧計所執自性相故彼諸有情於依他起自性及圓成實
自性中隨起言說.如如隨起言說[一]如是如是由言說熏習心故由言說隨覺故由言說
隨眠故於依他起自性及圓成實自性中執著徧計所執自性相.如如執著如是如是
於依他起自性[二]及圓成實自性上執著徧計所執自性由是因緣生當來世依他起自
性.由此因緣或爲煩惱雜染所染或爲業雜染所染或爲生雜染所染.於生死中長時
馳聘長時流轉無有休息或在那洛迦或在傍生或在餓鬼或在天上或在阿素洛或
在人中受諸苦惱。復次勝義生.若諸有情從本已來未種善根未清淨障未成熟相續
未多修勝解未能積集福德智慧二種資糧.我爲彼故依生無自性性宣說諸法.彼聞
是已能於一切緣生行中隨分解了無常無恆是不安隱變壞法已於一切行心生怖
畏深起厭患.心生怖畏深厭患已遮止諸惡於諸惡法能不造作於諸善法能勤修習.
習善因故未種善根能種善根未清淨障能令清淨未成熟相續能令成熟.由此因緣
多修勝解亦多積集福德智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根乃至積集福德智慧二
注:
[一]番本云.如是如是由假名染習之心與假名隨合或假名隨眠故.
[二]番本缺及圓成性上執着性一句.
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種資糧.然於生無自性性中未能如實了知相無自性性及二種勝義無自性性.於一
切行未能正厭未正離欲未正解脫未徧解脫煩惱雜染未徧解脫諸業雜染未徧解
脫諸生雜染.如來爲彼更說法要謂相無自性性及勝義無自性性.爲欲令其於一切
行能正厭故正離欲故正解脫故超過一切煩惱雜染故超過一切業雜染故超過一
切生雜染故。彼聞如是所說法已於生無自性性中能正信解相無自性性及勝義無
自性性揀擇思惟如實通達.於依他起自性中能不執著徧計所執自性相.由言說不
熏習智故由言說不隨覺智故由言說離隨眠智故能滅依他起相.於現法中智力所
持能永斷滅當來世因.由此因緣於一切行能正厭患能正離欲能正解脫能徧解脫
煩惱業生三種雜染。復次勝義生.諸聲聞乘種[一]姓有情亦由此道此行迹故證得無上
安隱涅槃.諸獨覺乘種姓有情諸如來乘種姓有情亦由此道此行跡故證得無上安
隱涅槃.一切聲聞獨覺菩薩皆共此一妙清淨道皆同此一究竟清淨更無第二.我依
此故密意說言惟有一乘.非於一切有情界中無有種種有情種姓或鈍根性或中根
注:
[一]原刻作性.今依北宋刻改.以下均同.
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性或利根性有情差别。善男子.若一向趣寂聲聞種姓補特伽羅雖蒙諸佛施設種種
勇猛加行方便化導終不能令當坐道場證得阿耨多羅三藐三菩提.何以故.由彼本
來惟有下劣種姓故一向慈悲薄弱故一向怖畏衆苦故.由彼一向慈悲薄弱是故一
向棄背利益諸衆生事.由彼一向怖畏衆苦是故一向棄背發起諸行所作.我終不說
一向棄背利益衆生事者一向棄背發起諸行所作者當坐道場能得阿耨多羅三藐
三菩提.是故說彼名爲一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種姓補特伽羅我亦異門說
爲菩薩.何以故.彼旣解脫煩惱障已若蒙諸佛等覺悟時於所知障其心亦可當得解
脫.由彼最初爲自利益修行加行脫煩惱障是故如來施設彼爲聲聞種姓。復次勝義
生.如是於我善說善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中諸有情類意解種種
差别可得。善男子.如來但依如是三種無自性性由深密意於所宣說不了義經以隱
密相說諸法要謂一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃.於是經中若諸有
情已種上品善根已清淨諸障已成熟相續已多修勝解已能積集上品福德智慧資
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糧.彼若聽聞如是法已於我甚深密意言說如實解了於如是法深生信解.於如是義
以無倒慧如實通達.於此通達善修習故速疾能證最極究竟.亦於我所深生淨信知
是如來應正等覺於一切法現正等覺。若諸有情已種上品善根已清淨諸障已成熟
相續已多修勝解.未能積集上品福德智慧資糧其性質直是質直類.雖無力能思擇
廢立而不安住自見取中.彼若聽聞如是法已於我甚深祕密言說雖無力能如實解
了.然於此法能生勝解發清淨信信此經典是如來說是其甚深顯現甚深空性相應
難見難悟不可尋思非諸尋思所行境界微細詳審聰明智者之所解了.於此經典所
說義中自輕而住作如是言.諸佛菩提爲最甚深諸法法性亦最甚深.惟佛如來能善
了達非是我等所能解了. [一]諸佛如來爲彼種種勝解有情轉正法教.諸佛如來無邊智
見我等智見猶如牛迹.於此經典雖能恭敬爲他宣說書寫護持披閱流布慇重供養
受誦溫習.然猶未能以其修相發起加行.是故於我甚深密意所說言辭不能通達.由
此因緣彼諸有情亦能增長福德智慧二種資糧於[二]彼相續未成熟者亦能成熟。若諸
注:
[一]勘番本意謂諸如來所說法教者.諸有情中由種種勝解而入.其意乃指有情轉於法教.非是如來轉也.
[二]原刻作後.今依番本及麗刻改.
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有情廣說乃至未能積集上品福德智慧資糧性非質直非質直類.雖有力能思擇廢
立而復安住自見取中.彼若聽聞如是法已於我甚深密意言說不能如實解了.於如
是法雖生信解然於其義隨言執著謂一切法決定皆無自性決定不生不滅決定本
來寂靜決定自性涅槃.由此因緣於一切法獲得無見及無相見.由得無見無相見故
撥一切相皆是無相.誹撥諸法徧計所執相依他起相圓成實相.何以故.由有依他起
相及圓成實相故徧計所執相方可施設.若於依他起相及圓成實相見爲無相彼亦
誹撥徧計所執相.是故說彼誹撥三相。雖於我法起於法想而非義中起於義想.由於
我法起法想故及非義中起義想故於是法中持爲是法於非義中持爲是義.彼雖於
法起信解故福德增長然於非義起執著故退失智慧.智慧退故退失廣大無量善法。
復有有情從[一]他聽聞謂法爲法非義爲義.若隨其見彼卽於法起於法想於非義中起
於義想執法爲法非義爲義.由此因緣當知同彼退失善法。若有有情不隨其見.從彼
欻聞一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃便生恐怖.生恐怖已作如是
注:
[一]番本作彼等.指上諸有情而言.魏本謂於彼邪見人邊也.
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言此非佛語是魔所說.作此解已於是經典誹謗毁罵.由此因緣獲大衰損觸大業障.
由是緣故我說若有於一切相起無相見於非義中宣說爲義是起廣大業障方便.由
彼陷墜無量衆生令其獲得大業障故。善男子.若諸有情未種善根未清淨障未熟相
續無多勝解未集福德智慧資糧性非質直非質直類.雖有力能思擇廢立而常安住
自見取中.彼若聽聞如是法已不能如實解我甚深密意言說亦於此法不生信解.於
是法中起非法想於是義中起非義想於是法中執爲非法於是義中執爲非義.唱如
是言此非佛語是魔所說.作此解已於是經典誹謗毁罵撥爲虛僞以無量門毁滅摧
伏如是經典.於諸信解此經典者起怨家想.彼先爲諸業障所障由此因緣復爲如是
業障所障.如是業障初易施設乃至齊於百千俱胝那庾多劫無有出期。善男子.如是
於我善說善制法毗奈耶最極清淨意樂所說善教法中有如是等諸有情類意解種
種差别可得。爾時世尊欲重宣此義而說頌曰.
一切諸法皆無性 無生無滅本來寂 諸法自性恆涅槃 [一]誰有智言無密意。
注:
[一]勘番本意謂誰有智者無密意而能說.
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相生勝義無自性 如是我皆已顯示 若不知佛此密意 失壞正道不能往。
依諸淨道清淨者 惟依此一無第二 故於其中立一乘 非有情性無差别。
衆生界中無量生 惟度一身趣寂滅 大悲勇猛證涅槃 不捨衆生甚難得。
微妙難思無漏界 於中解脫等無差 一切義成離惑苦 [一]二種異說謂常樂。
爾時勝義生菩薩復白佛言.世尊.諸佛如來密意語言甚奇希有乃至微妙最微妙甚
深最甚深難通達最難通達。如是我今領解世尊所說義者.若於分别所行徧計所執
相所依行相中[二]假名安立以爲色蘊或自性相或差别相.假名安立爲色蘊生爲色蘊
滅及爲色蘊永斷徧知或自性相或差别相.是名徧計所執相.世尊依此施設諸法相
無自性性。若卽分别所行徧計所執相所依行相是名依他起相.世尊依此施設諸法
生無自性性及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者.若卽於此分别所
行徧計所執相所依行相中由徧計所執相不成實故.卽此自性無自性性法無我真
如清淨所緣是名圓成實相.世尊依此施設一分勝義無自性性。如於色蘊如是於餘
注:
[一]勘番本意謂非說二種樂或常.
[二]勘番本意謂於名及字.魏本同.
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蘊皆應廣說.如於諸蘊如是於十二處一一處中皆應廣說.於十二有支一一支中皆
應廣說.於四種食一一食中皆應廣說.於六界十八界一一界中皆應廣說.如是我今
領解世尊所說義者.若於分别所行徧計所執相所依行相中假名安立以爲苦諦苦
諦徧知或自性相或差别相是名徧計所執相.世尊依此施設諸法相無自性性。若卽
分别所行徧計所執相所依行相是名依他起相.世尊依此施設諸法生無自性性及
一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者.若卽於此分别所行遍計所執相
所依行相中由徧計所執相不成實故.卽此自性無自性性法無我真如清淨所緣是
名圓成實相.世尊依此施設一分勝義無自性性。如於苦諦如是於餘諦皆應廣說.如
於聖諦如是於諸念住正斷神足根力覺支道支中一一皆應廣說。如是我今領解世
尊所說義者.若於分别所行徧計所執相所依行相中假名安立以爲正定及爲正定
能治所治若正修未生令生生已堅住不忘倍修增長廣大或自性相或差别相是名
徧計所執相.世尊依此施設諸法相無自性性。若卽分别所行徧計所執相所依行相
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是名依他起相.世尊依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性。如是我今領
解世尊所說義者.若卽於此分别所行徧計所執相所依行相中由徧計所執相不成
實故卽此自性無自性性法無我真如清淨所緣是名圓成實相.世尊依此施設諸法
一分勝義無自性性。世尊. [一]譬如毗溼縛藥一切散藥仙藥方中皆應安處.如是世尊依
此諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性了義言教徧於一切不了
義經皆應安處。世尊.如彩畫地徧於一切彩畫事業皆同一味或青或黃或赤或白.復
能顯發彩畫事業.如是世尊依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃無自性性了義
言教徧於一切[二]不了義經皆同一味復能顯發彼諸經中所不了義。世尊.譬如一切成
熟珍羞諸餅果內投之熟酥更生勝味.如是世尊依此諸法皆無自性廣說乃至自性
涅槃無自性性了義言教置於一切不了義經生勝歡喜。世尊.譬如虛空徧一切處皆
同一味不障一切所作事業.如是世尊依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃無自
性性了義言教徧於一切不了義經皆同一味不障一切聲聞獨覺及諸大乘所修事
注:
[一]勘番本意謂如乾薑粉.於調散藥及長壽液中莫不安置.
[二]不了義.勘番本意謂常義假義.與勝義及決定實義相對.
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業。說是語已.爾時世尊歎勝義生菩薩曰.善哉善哉善男子汝今乃能善解如來所說
甚深密意言義.復於此義善作譬喻所謂世間毗溼縛藥雜彩畫地熟酥虛空。勝義生.
如是如是更無有異.如是如是汝應受持。爾時勝義生菩薩復白佛言.世尊初於[一]一時
在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中惟爲發趣聲聞乘者以四諦相轉正法輪.雖是甚奇
甚爲希有一切世間諸天人等先無有能如法轉者.而於彼時所轉法輪有上有容是
未了義是諸諍論安足處所。世尊[二]在昔第二時中惟爲發趣修大乘者依一切法皆無
自性無生無滅本來寂靜自性涅槃以隱密相轉正法輪.雖更甚奇甚爲希有.而於彼
時所轉法輪亦是有上有所容受猶未了義是諸諍論安足處所。世尊[三]於今第三時中
普爲發趣一切乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性以
顯了相轉正法輪.第一甚奇最爲希有.於今世尊所轉法輪無上無容是真了義非諸
諍論安足處所。世尊.若善男子或善女人於此如來依一切法皆無自性無生無滅本
來寂靜自性涅槃所說甚深了義言教聞已信解書寫護持供養流布受誦温習如理
注:
[一]勘番本此段.無一時及下第二三時等字.魏本以三轉法輪之意譯作第一轉第二轉等.亦無時字.今譯增文.
[二]番本此段云.以法無自性性無生無滅本來寂靜自性涅槃.爲諸趣大乘者轉第二說空性相希有法輪.
[三]番本此段云.爲趣一切乘者轉第三具足善了希有法.輪於此法輪云云.無於今二字.
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思惟以其修相發起加行.生幾所福。說是語已.爾時世尊告勝義生菩薩曰.勝義生.是
善男子或善女人其所生福無量無數難可喻知.吾今爲汝略說少分.如爪上土比大
地土百分不及一千分不及一百千分不及一數算計喻鄔波尼殺曇分亦不及一.或
如牛跡中水比四大海水百分不及一廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一.如是於諸
不了義經聞已信解廣說乃至以其修相發起加行所獲功德比此所說了義經教聞
已信解所集功德廣說乃至以其修相發起加行所集功德百分不及一廣說乃至鄔
波尼殺曇分亦不及一。說是語已.爾時勝義生菩薩復白佛言.世尊.於是解深密法門
中當何名此教.我當云何奉持。佛告勝義生菩薩曰.善男子.此名勝義了義之教.於此
勝義了義之教汝當奉持。說此勝義了義教時於大會中有六百千衆生發阿耨多羅
三藐三菩提心.三百千聲聞遠塵離垢於諸法中得法眼淨.一百五十千聲聞永盡諸
漏心得解脫.七十五千菩薩得無生法忍。
解深密經卷第二
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