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大般若波羅蜜多經卷第五百五十六
[一]唐三藏法師玄奘奉詔譯
第五分善現品第一
[二]如是我聞一時.薄伽梵住王舍城鷲峯山頂.與大苾芻衆[三]萬二千人俱.皆阿羅漢.具夀
善現舍利子等而爲上首.除阿難陀獨居學地。[四]復有無量無數菩薩摩訶薩.得無礙辯.
慈氏菩薩妙吉祥菩薩等而爲上首。[五]爾時世尊告善現曰.汝以辯才應爲菩薩摩訶薩
衆宣示般若波羅蜜多.令諸菩薩摩訶薩衆修行般若波羅蜜多速得成辦。時舍利子
作是念言.具夀善現爲以自力爲諸菩薩摩訶薩衆宣示般若波羅蜜多.爲是如來威
神之力。爾時善現知舍利子心之所念便告之言.諸佛弟子有所宣示.皆是如來威神
之力。何以故.舍利子.佛爲弟子宣示法要.彼依佛教精勤修學乃至證得諸法實性.證
已爲他有所宣示.若與法性能不相違.皆是如來威神所致.亦是所證法性等流.是故
我當爲諸菩薩宣示般若波羅蜜多皆是如來威神之力。爾時善現便白佛言.世尊使
注:
[一]原無唐字.依明本加.次下各卷均同.
[二]以下略同二分緣起品第一.四分妙行品第一.番本作一切相智行品.
[三]四分作千二百五十人俱.并敘羅漢諸德.番同.
[四]四分缺此三句.番同.
[五]以下略同二分善現品第六.二分歡喜品觀照品無等等品舌根品.此處均缺.
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我爲諸菩薩摩訶薩衆宣示般若波羅蜜多令諸菩薩摩訶薩衆修行般若波羅蜜多
速得成辦.世尊.所言諸菩薩者何法增語謂爲菩薩。世尊.我不見有法可名菩薩摩訶
薩.亦不見有法可名般若波羅蜜多.世尊.我於菩薩及菩薩法不見不得.亦復不見不
得般若波羅蜜多.云何使我爲諸菩薩摩訶薩衆宣示般若波羅蜜多.世尊.我教何等
菩薩摩訶薩修行何等般若波羅蜜多令速成辦。世尊.若菩薩摩訶薩聞說是語心不
沈沒亦無退屈不驚不怖如說而住修行般若波羅蜜多.[一]是菩薩摩訶薩應教般若波
羅蜜多令速成辦。[二]若無所執.卽是般若波羅蜜多。[三]復次世尊.若菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多應如是學.謂不執著是[四]菩薩心.何以故.是心非心.本性淨故。時舍利子問善
現言.[五]爲有是心非心性不。善現反問舍利子言.心非心性若有若無爲可得不.舍利子
言不也善現。善現便語舍利子言.心非心性若有若無旣不可得.如何可問爲有是心
非心性不。時舍利子問善現言.何等名爲心非心性。善現答言.若無變壞亦無分别.是
則名爲心非心性。時舍利子讚善現言.善哉善哉誠如所說.佛說仁者住無諍定最爲
注:
[一]勘四分.意謂是卽教授菩薩般若令成辦也.
[二]四分缺此句.番同.按語意應貫下段.
[三]以下略同二分離生品第七.
[四]四分作大菩提心.番同.
[五]勘番本此段先問爲有非心性之心否.善現反問以明非心性尚不可得何况彼心.次舍利弗乃問何謂非心性.今譯文晦.
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第一.實如聖言.若菩薩摩訶薩聞說是語心不沈沒亦無退屈不驚不怖如說而住修
行般若波羅蜜多.是菩薩摩訶薩已於無上正等菩提得不退轉.若菩薩摩訶薩如是
觀察心非心性.是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。若諸有情Q欲Y勤修學.或聲聞地或
獨覺地或菩薩地.皆於般若波羅蜜多應常聽聞受持讀誦令善通利如說修行.所以
者何.於此般若波羅蜜多甚深教中廣說一切所應學[一]法.諸菩薩摩訶薩於此般若波
羅蜜多精勤修學於一切處皆得善巧。[二]爾時善現復白佛言.[三]我於菩薩心不知亦不得.
於我菩薩摩訶薩衆及於般若波羅蜜多俱不見有實事可得.云何令我爲諸菩薩摩
訶薩衆宣示般若波羅蜜多。世尊.我觀一切若生若滅若染若淨都不可得.而於其中
說有菩薩般若名等便有疑悔。世尊.菩薩等名俱無決定亦無住處.所以者何.菩薩名
等都無所有.無所有法無定無住。若菩薩摩訶薩聞說是事心不沈沒亦不退屈不驚
不怖.當知是菩薩摩訶薩決定安住不退轉地.以無所住而爲方便住無所住。復次世
尊.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不應住色.亦不應住受想行識.所以者何.若住
注:
[一]四分次有一段.謂菩薩欲求菩提成就巧便.當於此聞修云云.番同.
[二]以下略同二分勝軍品第八.
[三]四分作我觀菩薩唯名不知不得.不見實事.般若亦爾.番同.
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於色便作色行非行深般若波羅蜜多.若住受想行識便作受想行識行非行深般若
波羅蜜多。所以者何.非作行者能攝受般若波羅蜜多.若不能攝受般若波羅蜜多則
不能修習般若波羅蜜多.若不能修習般若波羅蜜多則不能圓滿般若波羅蜜多.若
不能圓滿般若波羅蜜多則不能成辦一切智智.若不能成辦一切智智便不能益所
益有情。所以者何.色不應攝受.受想行識亦不應攝受.般若波羅蜜多亦不應攝受.色
不可攝受故卽非色.受想行識亦不可攝受故卽非受想行識.般若波羅蜜多亦不可
攝受故便非般若波羅蜜多.諸菩薩摩訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多。若如是學
甚深般若波羅蜜多.是名菩薩[一]無所攝受三摩地輪.廣大資具無量無出.不爲一切聲
聞獨覺之所引奪.亦不攝受一切智智。所以者何.是一切智智非取相修得.諸取相者
皆是煩惱.若取修得一切智智者則勝軍梵志於一切智智不應信解。是勝軍梵志雖
由信解力歸趣佛法名隨信行.而能以少分智觀一切法性空悟入一切智智.旣悟入
已不取色相亦不取受想行識相.不以喜樂觀見此智.[二]不以得聞觀見此智.不以內色
注:
[一]四分作於一切法無攝受定.廣大無對無量决定.番同.攝受意謂執取.不爲一切句意謂不與二乘相共.
[二]四分缺此句.番同.勘二分云.不以內外等得現觀而觀.亦無聞義.
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觀見此智.不以外色觀見此智.不以內外色觀見此智.亦不離色觀見此智.不以內受
想行識觀見此智.不以外受想行識觀見此智.不以內外受想行識觀見此智.亦不離
受想行識觀見此智.勝軍梵志以如是等諸離相門於一切智智深生信解名隨信行.
於一切法皆無取著。如是梵志以離相門於一切智智得信解已.於一切法皆不取相.
亦不思惟無相諸法.如是梵志由勝解力於一切法不取不捨無得無證.時彼梵志於
自信解乃至涅槃亦不取著.以真法性爲定量故。世尊.是菩薩摩訶薩甚深般若波羅
蜜多不攝受色亦不攝受受想行識.雖於諸法無所攝受.若未圓滿如來十力四無所
畏四無礙解及十八佛不共法等.終不中道入般涅槃.當知如是諸菩薩摩訶薩甚深
般若波羅蜜多雖無取著而能成辦一切智智利益安樂一切有情。復次世尊.諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多應如是觀.何謂般若波羅蜜多.[一]是誰般若波羅蜜多.若法
無所有不可得是般若波羅蜜多耶.無所有中無彼無此[二]何所繫屬。世尊.若菩薩摩訶
薩於如是事審觀察時心不沈沒亦無退屈不驚不怖.當知是菩薩摩訶薩不離般若
注:
[一]四分作何故名般若.般若爲何所作.
[二]四分作何所徵詰.
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波羅蜜多。時舍利子問善現言.何因緣故色離色性.受想行識離受想行識性.般若波
羅蜜多離般若波羅蜜多性.而說菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多。善現答言.如是如
是色離色性受想行識離受想行識性般若波羅蜜多離般若波羅蜜多性.如是[一]諸法
相亦離性.性亦離相.相亦離相.性亦離性.能相所相俱不可得.若菩薩摩訶薩能如實
知如是義者不離般若波羅蜜多。時舍利子問善現言.若菩薩摩訶薩於此中學速能
成辦一切智智耶。善現答言.如是如是若菩薩摩訶薩於此中學速能成辦一切智智.
何以故.舍利子.是菩薩摩訶薩知一切法無生滅故.舍利子.若菩薩摩訶薩能如是行
則爲鄰近一切智智。[二]復次舍利子.諸菩薩摩訶薩若行色爲行相.若行色生爲行相.若
行色壞爲行相.若行色滅爲行相.若行色空爲行相.若謂我能行是行有所得.若行受
想行識爲行相.若行受想行識生爲行相.若行受想行識壞爲行相.若行受想行識滅
爲行相.若行受想行識空爲行相.若謂我能行是行有所得.若菩薩摩訶薩作如是念
我是菩薩能行般若波羅蜜多是爲行相.若菩薩摩訶薩作如是念能如是行者是修
注:
[一]勘番本.意謂諸相亦離相之自性.相所依亦離所依自性.彼自性亦離自性之相.今譯不明.
[二]以下略同二分行相品第九.
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行般若波羅蜜多亦爲行相.當知是菩薩無方便善巧。時舍利子問善現言.諸菩薩摩
訶薩當云何行名行般若波羅蜜多。善現答言.諸菩薩摩訶薩若不行色.不行色相.不
行色生.不行色壞.不行色滅.不行色空.是行般若波羅蜜多。諸菩薩摩訶薩若不行受
想行識.不行受想行識相.不行受想行識生.不行受想行識壞.不行受想行識滅.不行
受想行識空.是行般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩不取行.不取不行.不取亦行亦不行.
不取非行非不行.於不取亦不取.是行般若波羅蜜多。何以故.舍利子.以一切法皆不
可取不可隨行不可執受.離性相故。如是名爲諸菩薩摩訶薩於一切法[一]無生定輪.廣
大資具無量無出.不共一切聲聞獨覺.若菩薩摩訶薩安住此定疾證無上正等菩提。
爾時善現承佛神力復告大德舍利子言.若菩薩摩訶薩雖安住此定而不見此定.亦
不著此定.亦不念言我於此定已正當入.彼如是等思惟分别由此定力一切不起.當
知已爲過去如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。時舍利子問善現言.若菩
薩摩訶薩由住此定已爲過去諸佛世尊現前授記.是菩薩摩訶薩爲能顯示如是定
注:
[一]勘四分.此卽前文無攝受三摩地輪.
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不。善現答言.不也舍利子.何以故.是善男子於如是定無知無想。舍利子言.具夀說彼
諸善男子於如是定無知無想耶。善現報言.我定說彼諸善男子於如是定無知無想.
所以者何.如是諸定無所有故.彼善男子於如是定無知無想。如是諸定於一切法亦
無知無想.所以者何.以一切法無所有故。時薄伽梵讚善現言.善哉善哉如汝所說.故
我說汝住無諍定最爲第一.諸菩薩摩訶薩欲學般若波羅蜜多應如是學.若如是學
名學般若波羅蜜[一]多。時舍利子便白佛言.若菩薩摩訶薩能如是學名真學般若波羅
蜜多耶。佛告舍利子.若菩薩摩訶薩能如是學名真學般若波羅蜜多。時舍利子復白
佛言.諸菩薩摩訶薩如是學時於何法學。佛告舍利子.諸菩薩摩訶薩如是學時非於
法學.何以故.舍利子.如諸愚夫異生所執非一切法如是有故。時舍利子復白佛言.若
爾諸法如何而有。佛告舍利子.如無所有如是而有。若於如是無所有法不能了達說
爲無明.愚夫異生於一切法無所有性無明貪愛增上勢力分别執著斷常二邊.由此
不知不見諸法無所有性分别諸法.由分别故便生執著.由執著故分别諸法無所有
注:
[一]四分次云以無所得爲方便故.下卽有一段問答學時於一切皆以無得爲方便否.
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性由此於法不見不知.以於諸法不見不知分别過去未來現在.由分别故貪著名色.
著名色故分别執著無所有法.於無所有法分别執著故於如實道不知不見不能出
離三界生死不信諦法不覺實際.是故墮在愚夫數中.由斯菩薩摩訶薩衆於法性相
都無執著。時舍利子復白佛言.諸菩薩摩訶薩如是學時豈不求學一切智智。佛告舍
利子.諸菩薩摩訶薩如是學時亦不求學一切智智.然諸菩薩如是學時雖無所學而
名真學一切智智.速能成辦一切智智。[一]爾時具夀善現便白佛言.世尊.設有人來作如
是問幻士若學一切智智彼亦能成辦一切智智不.我得此問當云何答。佛言善現.我
還問汝隨汝意答.於意云何幻異色受想行識不。善現答言.幻不異色色不異幻.幻卽
是色色卽是幻.受想行識亦復如是。佛告善現.於意云何.五取藴中起想等想施設言
說假名菩薩摩訶薩不。善現對曰.如是世尊。佛告善現.諸菩薩摩訶薩求趣無上正等
菩提修學般若波羅蜜多一切皆如幻士修學.何以故.幻士卽是五取藴故.所以者何.
我說五藴眼等六根皆如幻化都非實有。具夀善現復白佛言.若菩薩摩訶薩新學大
注:
[一]以下略同二分幻喻品第十.
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乘聞如是說.其心將無驚怖退屈。佛告善現.若菩薩摩訶薩新學大乘親近惡友聞如
是說心便驚怖則生退屈.若近善友雖聞此說而不驚怖亦無退屈。具夀善現便白佛
言.何等名爲菩薩惡友。佛告善現.諸菩薩惡友者.謂教菩薩厭離[一]般若波羅蜜多.捨菩
提心取諸法相.令學取相世俗書典.令學聲聞相應經法.又令習近衆魔事業.此等名
爲菩薩惡友。具夀善現復白佛言.何等名爲菩薩善友。佛告善現.諸菩薩善友者.謂教
菩薩勤修般若波羅蜜多.乃至爲說魔事魔過令其覺知方便棄捨.此菩薩名爲新學
菩薩大誓莊嚴真淨善友。[二]具夀善現復白佛言.菩薩者是何句義。佛告善現.學一切法
無著無礙.覺一切法無著無礙求證菩提.故名菩薩。具夀善現復白佛言.此復何緣名
摩訶薩。佛告善現.以諸菩薩於大有情衆中當爲上首故復名摩訶薩。[三]時舍利子便白
佛言.我今樂說摩訶薩義唯願聽許。佛告舍利子.隨汝意說。舍利子言.以諸菩薩方便
善巧爲諸有情宣說法要令斷我見有情見命者見補特伽羅見有見無見斷常見等.
依如是義名摩訶薩。爾時善現亦白佛言.我今樂說摩訶薩義唯願聽許。佛告善現.隨
注:
[一]四分具說六度.番同.
[二]以下略同二分譬喻品第十一.
[三]以下略同二分斷諸見品第十二.
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汝意說。善現白言.以諸菩薩發菩提心無等等心聲聞獨覺不能引心.於如是心亦不
執著.所以者何.一切智心是真無漏不墮三界.不應於中而生執著.依如是義名摩訶
薩。時舍利子問善現言.何因緣故於如是心亦不執著。善現答言.如是諸心無心性故
不應執[一]著。[二]時滿慈子亦白佛言.我今樂說摩訶薩義. 唯願聽許。佛告滿慈子.隨汝意說。
滿慈子言.以諸菩薩普爲利樂一切有情被大願鎧故.[三]發趣大乘故.乘大乘故.名摩訶
薩。[四]爾時善現便白佛言.如世尊說諸菩薩摩訶薩被大願鎧.齊何言諸菩薩摩訶薩被
大願鎧。佛告善現.諸菩薩摩訶薩作如是念我應度脫無量無數無邊有情入無餘依
般涅槃界.雖作是事而無有法及諸有情得涅槃者.何以故.諸法實性法應爾故。譬如
幻師或彼弟子於四衢道化作大衆互相加害.於意云何此中有實相害事不。善現對
曰.不也世尊。佛告善現.諸菩薩摩訶薩亦復如是.雖現度脫無量無數無邊有情入無
餘依般涅槃界而無有法及諸有情得涅槃者.若菩薩摩訶薩聞如是事不驚不怖亦
無退屈.當知是菩薩摩訶薩被大願鎧。爾時善現便白佛言.如我解佛所說義者.諸菩
注:
[一]四分下有是心非心性否一段問答.番同.
[二]以下略同二分六到彼岸品第十三.次乘大乘品.此處缺.
[三]勘番本意謂趣入大乘故.安住大乘故.次下同.
[四]以下略同二分無縛解品第十五.
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薩摩訶薩不被大願鎧.當知是爲被大願鎧。佛告善現.如是如是.所以者何.一切智智
無造無作.一切有情亦無造無作.諸菩薩摩訶薩爲欲饒益彼有情故被大願鎧.所以
者何.色非造非不造非作非不作.受想行識亦非造非不造非作非不作.何以故.色乃
至識不可得故。具夀善現便白佛言.如我解佛所說義者.色乃至識無染無淨.所以者
何.色無縛無脫.受想行識亦無縛無脫。時滿慈子問善現言.尊者說色無縛無脫說受
想行識亦無縛無[一]脫耶。善現答言.如是如是。滿慈子言.說何等色無縛無脫.說何等受
想行識亦無縛無脫耶。善現答言.說如幻士色無縛無脫.說如幻士受想行識亦無縛
無脫.所以者何.色乃至識無所有故無縛無脫.遠離故無縛無脫.寂靜故無縛無脫.無
生滅故無縛無脫.是名菩薩發趣大乘被大願鎧。時滿慈子聞如是說.歡喜信受默然
而住。[二]爾時善現便白佛言.諸菩薩摩訶薩發趣大乘.云何大乘.云何菩薩發趣大乘.如
是大乘從何處出至何處住.誰復乘是大乘而出。佛告善現.言大乘者.卽是無量無數
增語無邊功德共所成故。[三]云何菩薩發趣大乘者.謂諸菩薩勤修六種波羅蜜多.能從
注:
[一]四分兼問五藴真如無縛無脫.次答例知.
[二]以下略同二分三摩地品第十六.次念住品.此處缺.
[三]以下略同二分修治品第十八.
********************
一地進趣一地.是名菩薩發趣大乘。[一]如是大乘從何處出至何處住者.謂此大乘從三
界中出.至一切智智中住.然以無二爲方便故無出無住。誰復乘是大乘出者.都無乘
是大乘出者.所以者何.能乘所乘如是二法俱無所有.無所有中誰乘何法可名乘者。
[二]具夀善現復白佛言.如是大乘普勝一切世閒天人阿素洛等。[三]如是大乘與虚空等.譬
如虚空普能容受無量無數無邊有情.大乘亦爾普能容受無量無數無邊有情.又如
虚空無來無去無住可見.大乘亦爾無來無去無住可見.又如虚空前後中際皆不可
得.大乘亦爾前後中際皆不可得.三世平等故名大乘。佛告善現.善哉善哉.如是如是
如汝所說。[四]時滿慈子便白佛言.世尊先教大德善現爲諸菩薩摩訶薩衆宣示般若波
羅蜜多.而今何故乃說大乘。爾時善現卽白佛言.我說大乘將無違越所說般若波羅
蜜多。佛告善現.汝[五]說大乘皆順般若波羅蜜多無所違越。[六]具夀善現復白佛言.我都不
得前際後際中際菩薩.色無邊故菩薩亦無邊.受想行識無邊故菩薩亦無邊.卽色離
色菩薩無所有不可得.卽受想行識離受想行識菩薩亦無所有不可得.如是世尊我
注:
[一]以下略同二分出住品第十九.
[二]以下略同二分超勝品第二十.
[三]以下略同二分無所有品第二十一.
[四]以下略同二分隨順品第二十二.
[五]四分作前來所說種種大乘之義.
[六]以下略同二分無邊際品第二十三.
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於此等一切法以一切種一切處一切時求諸菩薩都無所見竟不可得.云何令我爲
諸菩薩宣示般若波羅蜜多。復次世尊.言菩薩者但有假名都無自性.如說我等畢竟
不生但有假名都無自性.諸法亦爾畢竟不生但有假名都無自性.此中何等是色畢
竟不生.若畢竟不生則不名色.何等是受想行識畢竟不生.若畢竟不生則不名受想
行識。世尊.色是菩薩不可得.受想行識是菩薩亦不可得.此不可得亦不可得.我於如
是一切法以一切種一切處一切時求諸菩薩皆不可得.當教何等法修何等法於何
等處時證何等法。復次世尊.諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多但有假名都無自性.如說
我等畢竟不生但有假名都無自性.諸法亦爾但有假名都無自性.何等是色旣不可
取亦不可生.何等是受想行識旣不可取亦不可生.諸法自性旣不可取亦不可生.若
法無性亦不可生.此無生法亦不可生.我豈能以畢竟不生甚深般若波羅蜜多教畢
竟不生菩薩摩訶薩.世尊.離不生法無法可得.亦無菩薩能行無上正等菩提。世尊.若
菩薩摩訶薩聞說是語不驚不怖.當知是菩薩摩訶薩能行深般若波羅蜜多。所以者
********************
何.若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察諸法.是時菩薩摩訶薩[一]卽不取色.所以
者何.色無生卽非色.色無滅亦非色.旣無生無滅卽無二無别.若說色卽入無二法數。
若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多觀察諸法.是時菩薩摩訶薩卽不取受想行識.
所以者何.受想行識無生卽非受想行識.受想行識無滅亦非受想行識.旣無生無滅
卽無二無别.若說受想行識卽入無二法數。[二]時舍利子謂善現言.如我領解仁所說義
諸菩薩等畢竟不生.若爾何緣有諸菩薩爲度無量無數有情修多百千難行苦行備
受無量生死大苦。善現報言.非我於彼無生法中許有菩薩爲度無量無數有情修多
百千難行苦行備受無量生死大苦.然諸菩薩雖爲此事而於其中無苦行想.何以故.
舍利子.若於苦行作苦行想不能饒益無邊有情.是故菩薩於諸苦行作樂行想.於難
行行作易行想.於諸有情作父母及己身想.爲度彼故發菩提心.由此乃能作大饒益。
爾時菩薩作是思惟.如我自性於一切法以一切種一切處時求不可得.內外諸法亦
復如是都無所有皆不可得.若住此想便不見有難行苦行.由此能爲無邊有情修多
注:
[一]四分作於色等都不可得.無受取住著.亦不施設爲色.以色等性空故.無生無滅.卽非色等.
[二]以下略同二分遠離品第二十四.
********************
百千難行苦行與有情類作大饒益。時舍利子問善現言.是諸菩薩實無生不。善現答
言.如是如是.一切菩薩皆實無生。舍利子言.爲但菩薩實是無[一]生.爲一切智亦實無生。
善現答言.此一切智亦實無生。舍利子言.爲但一切智實是無生.爲諸異生類亦實無
生。善現答言.諸異生類亦實無生。舍利子言.若諸菩薩皆實無生.諸菩薩法亦應無生.
若一切智實是無生.一切智法亦應無生.若異生類實是無生.異生類法亦應無生.若
爾菩薩得一切智應無生法能證無生。善現答言.我意不許無生法中有得有證.何以
故.無生法中證得無故。舍利子言.爲許生法證生法.爲許無生法證無生法耶。善現答
言.我意不許生法證生法.亦不許無生法證無生法。舍利子言.爲許生法證無生法.爲
許無生法證生法耶。善現答言.我意不許生法證無生法.亦不許無生法證生法。舍利
子言.若如是者應無得證。善現答言.雖有得證而非實有。舍利子言.爲許未生法生.爲
許已生法生耶。善現答言.我意不許未生法生.亦不許已生法生。舍利子言.爲許生生.
爲許不生生耶。善現答言.我意不許生生.亦不許不生生。舍利子言.仁者於所說無生
注:
[一]四分次並就法爲問答.下文例知.番同.
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法樂辯說無生相耶。善現答言.我於所說無生法亦不樂辯說無生相。舍利子言.於無
生法起無生言.此無生言亦無生不。善現答言.於無生法起無生言.此法及言俱無生
義.而隨世俗說無生相。時舍利子讚善現言.說法人中仁爲第一.除佛世尊無能及者.
所以者何.隨所問詰種種法門皆能酬答。善現報言.諸佛弟子於一切法無依著者法
爾皆能隨所問詰一一酬答自在無畏.所以者何.以一切法無所依故。時舍利子謂善
現言.善哉善哉.若諸菩薩能作如是隨問而答.爲由何等波羅蜜多威力所辦。善現報
言.此是般若波羅蜜多威力所辦.所以者何.說一切法無所依止.要由般若波羅蜜多
達一切法無所依故。舍利子.若菩薩摩訶薩聞如是語心不迷悶亦無疑惑.當知是菩
薩能住如是住恆不捨離.亦常不離[一]大悲作意。時舍利子謂善現言.若諸菩薩住如是
住恆不捨離亦常不離如是作意者.則一切有情應是菩薩.所以者何.以一切有情亦
於此住及此作意常不捨離.般若大悲性平等故.則諸菩薩與諸有情應無差别。善現
報曰.善哉善哉.雖似難我而成我義.何以故.舍利子.一切有情無自性故當知如是住
注:
[一]番本無大悲二字.次舍利子言.住般若住則不離作意者.有情亦應不離般若住.以不離作意故.無應是菩薩等語.文義較明.
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及作意亦無自性.一切有情性遠離故當知如是住及作意性亦遠離.一切有情無覺
知故當知如是住及作意亦無覺知.由此因緣是諸菩薩於如是住及此作意常不捨
離與諸有情亦無差别.若諸菩薩能如是知無所滯礙是行般若波羅蜜多.我意欲令
一切菩薩以此作意行深般若波羅蜜[一]多。
第五分天帝品第二
[二]爾時天帝釋與四萬天子俱來集會.護世四天王與二萬天子俱來集會.索訶界主大
梵天王與萬梵衆俱來集會.復有五千淨居天衆俱來集會.是諸天衆業果身光對佛
威光皆悉不現。時天帝釋白善現言.今有無量諸天子等欲聞大德宣示般若波羅蜜
多.唯願大德哀愍爲說.云何菩薩應住般若波羅蜜[三]多。爾時善現告帝釋言.吾承佛力
爲諸天衆宣示般若波羅蜜多如諸菩薩所應安住.汝諸天等未發無上菩提心者今
皆應發.諸有已入聲聞獨覺正性離生不復能發大菩提心.何以故.憍尸迦.彼於生死
有限礙故.其中若有能發無上正等覺心我亦隨喜.何以故.憍尸迦.諸有勝人應求勝
注:
[一]四分次有世尊稱讚善現一段文.
[二]以下略同二分帝釋品第二十五.四分帝釋品第二.
[三]四分并問云何應學.與下結文應如是住如是學合.番同.
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法.我終不礙他勝善品。爾時世尊讚善現曰.善哉善哉.汝今善能勸諸菩薩。具夀善現
便白佛言.我旣知恩云何不報.謂過去佛及諸弟子教諸菩薩種種法要方便趣入波
羅蜜多如來爾時亦於中學.今證無上正等菩提轉妙法輪饒益我等.故我今者應隨
佛教攝受護念此諸菩薩令疾證得無上菩提轉妙法輪利樂一切.是則名爲報彼恩
德。爾時善現語帝釋言.汝等諸天皆應諦聽.當爲汝說諸菩薩衆於深般若波羅蜜多
所應住相。憍尸迦.諸菩薩衆大誓莊嚴發趣大乘應以空相安住般若波羅蜜多.不應
住色亦不應住受想行識.不應住預流果亦不應住一來不還阿羅漢果獨覺菩提.不
應住此是色亦不應住此是受想行識.不應住此是預流果亦不應住此是一來不還
阿羅漢果獨覺菩提.不應住色受想行識若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若
不淨若空若不空.不應住預流果乃至獨覺菩提皆是無爲所顯是真福田應受供養.
不應住預流果極七返有必入涅槃.不應住一來果未至究竟一來此閒定盡衆苦.不
應住不還果住彼滅度不復還來.不應住阿羅漢果今世定入無餘涅槃.不應住獨覺
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果超聲聞地不至佛地而般涅槃.不應住佛無爲所顯是真福田應受供養超諸聲聞
獨覺等地利樂無量無數有情令入無餘般涅槃界假使一切有情界盡亦入無餘般
涅槃界。時舍利子作是念言.若爾菩薩當云何住。爾時善現知舍利子心之所念便謂
之曰.於意云何.如來之心爲何所住。時舍利子語善現言.如來之心都無所住.以無所
住故名如來.謂不住有爲界.亦不住無爲界.亦非不住。善現報言.菩薩亦爾.如諸如來
於一切法心無所住亦非不住.謂諸菩薩於深般若波羅蜜多以無所得而爲方便.應
如是住.應如是學。爾時衆中有諸天子竊作是念.諸藥叉等言詞呪句種種差别雖復
隱密而我等輩猶可了知.大德善現於深般若波羅蜜多雖以種種言詞顯示而我等
輩竟不能解。具夀善現知諸天子心之所念便告彼言.我於此中無說無[一]示汝亦不聞.
當何所解。時諸天子復作是念.尊者善現於此義中欲令易解而轉深細難可測量。具
夀善現知彼天子心之所念復告之[二]言.諸有欲證欲住預流一來不還阿羅漢果獨覺
菩提諸佛無上正等菩提.要依此忍乃能證住。[三]時諸天子作是念言.大德善現.於今欲
注:
[一]四分次有釋云.般若相應義中文字言說皆遠離故.
[二]四分次有一段.謂色等非深細.一切不可得故.應於諸法隨說修深固忍.
[三]以下略同二分信受品第二十六.
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爲何等有情說何等法。具夀善現知諸天子心之所念而告彼言.吾今欲爲如幻有情
說如幻法.彼於所說無聞無解無所證故。時諸天子復作是念.爲聽法者及法如幻.爲
餘有情預流果等亦皆如幻。善現知彼心之所念便告之言.餘有情類若預流果若一
來果若不還果若阿羅漢果若獨覺菩提若佛無上正等菩提亦皆如幻。時諸天子問
善現言.豈諸如來應正等覺所證無上正等菩提亦皆如幻。善現答言.如是如是.乃至
涅槃亦復如幻。時諸天子問善現言.豈可涅槃亦復如幻。善現答言.設更有法勝涅槃
者亦復如幻.何况涅槃.何以故.諸天子.幻與有情及一切法乃至涅槃無二無别.皆不
可得不可說故。時舍利子執大藏滿慈子大飲光等問[一]慶喜言.所說般若波羅蜜多如
是甚深.誰能信受。慶喜答言.有不退轉諸菩薩衆於此所說甚深般若波羅蜜多能深
信受.復有無量具足正見補特伽羅及願圓滿諸阿羅漢於此所說甚深般若波羅蜜
多亦能信受。爾時善現作如是言.如是所說甚深般若波羅蜜多無能信受.所以者何.
此中無法可顯可示.故信受者亦不可得。[二]時天帝釋作是念言.尊者善現雨大法雨.我
注:
[一]四分作善現.次下乃慶喜答.番同.
[二]以下略同二分散華品第二十七.
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應化作微妙音華奉散供養.作是念已卽便化作微妙香華散善現上。爾時善現作是
念言.今所散華於諸天處未曾見有.是華微妙定非水陸草木所生.應是諸天從心化
出。時天帝釋旣知善現心之所念謂善現言.此所散華實非水陸草木所生.亦非諸天
從心化出.以所散華無生性故。具夀善現語帝釋言.此華不生.便無華性。時天帝釋作
是念言.尊者善現覺慧深廣不壞假名而說實義.作是念已白善現言.如是如是誠如
尊教.諸菩薩衆於諸法中應隨尊者所說而學。爾時善現語帝釋言.如是如是如汝所
說.諸菩薩衆於諸法中皆應隨我所說而學。憍尸迦.諸菩薩衆隨我所說於深般若波
羅蜜多如是學時.不依預流果學不依一來不還阿羅漢果學不依獨覺菩提學.若不
依此諸地而學便學諸佛一切智智.若學諸佛一切智智則學無量無邊佛法.若學無
量無邊佛法則不學色受想行識有增有減.若不學色受想行識有增有減則不學色
受想行識有取有捨.若不學色受想行識有取有捨則不學一切法有可攝受及可滅
壞.若不學一切法有可攝受及可滅壞則不學一切智智有可攝受及可滅壞.諸菩薩
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衆如是學時名爲真學一切智智速能證得一切智智。時舍利子問善現言.若諸菩薩
不學一切智智有可攝受及可滅壞.是諸菩薩如是學時名爲真學一切智智速能證
得一切智智耶。善現答言.如是如是.以無所得爲方便故。爾時天帝釋問舍利子言.菩
薩所學甚深般若波羅蜜多當於何求。舍利子言.菩薩所學甚深般若波羅蜜多當於
善現所說中求。時[一]天帝釋問善現言.是誰神力爲依持故令舍利子作如是說。善現答
言.如來神力爲依持故令舍利子作如是說。天帝釋言.復誰神力爲依持故尊者能說
甚深般若波羅蜜多。善現報言.如來神力爲依持故令我能說甚深般若波羅蜜多。憍
尸迦.汝之所問菩薩所學甚深般若波羅蜜多當於何求者.憍尸迦.菩薩所學甚深般
若波羅蜜多不應卽色求不應離色求.不應卽受想行識求不應離受想行識求.何以
故.色非般若波羅蜜多亦非離色别有般若波羅蜜多.受想行識非般若波羅蜜多亦
非離受想行識别有般若波羅蜜多。時天帝釋白善現言.甚深般若波羅蜜多是大波
羅蜜多.是無量波羅蜜多.是無邊波羅蜜多。善現報言.如是如是.何以故.憍尸迦.色無
注:
[一]四分此下作帝釋與舍利子問答.番本略同.
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邊故當知般若波羅蜜多亦無邊.受想行識無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊。復次
憍尸迦.所緣無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊.憍尸迦.云何所緣無邊故當知般若
波羅蜜多亦無邊.謂一切法前中後際皆不可得說爲無邊.法無邊故所緣無邊.由此
般若波羅蜜多亦說無邊。復次憍尸迦.一切法無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊.憍
尸迦.云何一切法無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊.謂一切法邊不可得.所以者何.
色乃至識前中後邊皆不可得.由此般若波羅蜜多前中後際亦不可得故說無邊。復
次憍尸迦.有情無邊故當知般若波羅蜜多亦無邊.憍尸迦.云何有情無邊故當知般
若波羅蜜多亦無邊.憍尸迦.非有情類其數甚多計算其邊不可得故說爲無邊。天帝
釋言.爲何義故作如是說。善現答言.我今問汝隨汝意答.於意云何.言有情者何法增
語。天帝釋言.言有情者非法增語.但是假立客名所攝.無事名所攝.無緣名所攝。善現
復告天帝釋言.於意云何.此中頗有真實有情可顯示不。天帝釋言.不也大德。善現告
言.無實有情可顯示故說爲無邊。憍尸迦.於意云何.假使如來應正等覺經如殑伽沙
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數大劫以無邊音說有情類無量名字.此中頗有真實有情有生滅不。天帝釋言.不也
大德.何以故.以諸有情本性淨故。善現告言.由此故說有情無邊故當知般若波羅蜜
多亦無邊.無性甚深俱無邊故。
大般若波羅蜜多經卷第五百五十六
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