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莊子天下篇述義序言之二

 

  莊子學說,似受印度哲學之影響頗深;其天下篇曰:「不離於宗,謂之天人;不離於精,謂之神人;不離於真,謂之至人;以天為宗,以德為本,以道為門,兆於變化,謂之聖人;以仁為恩,以義為理,以禮為行,以樂為和,薰然慈仁,謂之君子;以法為分,以名為表,以參為驗,以稽為決;其數一二三四是也,百官以此相齒;以事為常,以衣食為主,蕃息畜藏老弱孤寡為意,皆有以養,民之理也」。郭象於「謂之聖人」下出注云:「凡此四名一人耳,所自言之異」。又於「謂之君子」下出注云:「此四名之粗跡,而賢人君子之所服膺也」。又於「皆有以養民之理也」下出注曰:「民理既然,故聖賢不逆」。余謂「不離於宗」至於「民之理也」通是一人。大區則三:「天人」一也,「神人」「至人」二也,「聖人」「君子」「民」三也。小區則六,具如本文。如次言之,初大區三者,佛地經卷七云:「自性法受用,變化差別轉」。論云:「雖諸如來所依清淨法界體性無有差別,而有三身種種相異轉變不同,故名差別」。成唯識論十之三云:「如是法身有三相別:〔一〕自性身。謂諸如來真淨法界,受用變化平等所依,離相寂然,絕諸戲論,具無邊際真常功德。是一切平等實性,即是此性,亦名法身,大功德法所依止故。〔二〕受用身。此有二種:一、自受用。謂諸如來三無數劫,修集無量福慧資糧,所起無邊真實功德,及極圓淨常遍色身,相續湛然,盡未來際,恆自受用廣大法樂。二、他受用。謂諸如來由平等智,示現微妙淨法功德身,居純淨土,為住十地諸菩薩眾,現大神通,轉正法輪,決眾疑網,令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身。〔三〕變化身。謂諸如來由成事智變現無量隨類化身,居淨穢土,為未登地諸菩薩眾、二乘異生,稱彼機宜,現通說法,令各獲得諸利樂事」。此中天人,當彼經自性身,亦名法身。此中神人、至人,當彼經受用身。此中聖人、君子、民,當彼經變化身。如是大區為三。次復小區為六者,彼論法身止一,此中天人當之。受用身有二種:一、自受用。二、他受用。此中至人當彼自受用身,神人當彼他受用身。又依觀佛三昧海經云:「佛化身有三類:一、大化身。謂如來為應十地已前諸菩薩眾演說妙法,令其修進向於佛果故,化現千丈大身也。二、小化身。謂如來為應二乘凡夫說於四諦等法,令其舍妄歸真而得開悟故,化丈六小身也。三、隨類不定。謂如來誓願弘深,慈悲普覆,隨諸種類,有感即應,或現大身滿虛空中,或現小身丈六、八尺等」。此言變化,亦開三類,此中聖人當彼經大身,此中君子當彼小身,此中民者當彼不定身。而逍遙遊為開宗明義之文,即以北海之鯤諭染汙心;南海之鵬諭清淨心;鯤化為鵬,諭染汙心轉為清淨心;其「皆大不知其幾千里也」,諭二心本一,而歸於無用之用,即轉妄為真後之自然大用,亦即是逍遙也。逍遙者愉之緩言,愉即樂也。逍遙遊明是徃生極樂之義,其他事相同者亦非一二,而最奇者即至樂篇莊子妻死一章,與佛說緣起聖道經義無不同。達生篇田開之一章,即修三觀之法;而桓公田於澤一章,竟符大乘起信論十鬼之說。天地篇無為為之之謂天一章,又大乘十度波羅密法門也。天地篇:「凡有首有趾無心無耳者眾,有形者與無形無狀而皆存者盡無」,乃破時空。秋水、在宥、天運、田子方、知北遊皆有勝義,而內七篇實揭其綱要。德充符云:「以其知得其心,以其心得其常心」,又明是由六識以得八識,由八識以得無垢識也。大宗師與天運兩言:「吾師乎,萬物而不為義,澤及萬世而不為仁,長於上古而不為老,覆載天地、刻琱象形而不為巧」;乃說常樂我淨。此皆遠之戇山近之楊仁山所未曾見到,而余自昔研鑽,偶爾會心,然非徒事飾附,實乃相義兩徵。余因疑佛法已在周末入於中國,莊子天道篇記士成綺問道於老子一章,末有:「邊境有人焉,其名為竊」兩句,詞義似非完文,蓋有脫簡。然疑與荀子解蔽篇「空石之中有人焉,其名曰觙」者是一事;解蔽曰:「空石之中有人焉,其名曰觙,其為人也善射以好思,(射如射覆之射,見俞曲園先生諸子平義。)耳目之欲接則敗其思,蚊之聲聞則挫其精,是以闢耳目之欲而遠蚊之聲,閒居靜思則通。思仁若是,可謂微乎?闢耳目之欲,遠蚊之聲,可謂危矣,未可謂微也。」(原文有衍誤,今訂)。余以孔伋字子思,燕伋字子思推之,則此人思仁而名觙,「觙」字自與好思有關;然疑此非人名,乃以此人好思而人名之;莊子作竊,聲相近也。此人習靜而好思,蓋修佛法禪那、般若兩度之行者;莊子言邊境,而荀子言空石,空石即窮石,春秋左傳襄四年傳曰:「昔有夏之方衰也,后羿自鉏遷於窮石」。說文{穴〈身邑〉}字下曰:「夏后氏諸侯夷羿之國」。山海經、離騷、淮南皆謂弱水出於窮石;說文謂溺水自張掖刪丹西至酒泉合黎,餘波入於流沙;漢之刪丹,今之甘肅山丹縣,說文次窮於鄯字下,固謂邊地也;空石既是邊地,則觙、竊是一非二明矣。蘇曼殊據印度婆羅多朝之紀事詩,證知支那之名,遠在西曆紀元千四百年前已有。蓋婆羅多王嘗親率大軍行至此境,見其文物特盛,民多智巧,以為支那分族。是在我國商代,印度已與今新疆之于闐、莎車有交通,而新疆之東與甘肅接壤,則佛法在周末自有傳入刪丹張掖之可能。而觙者蓋達摩之儔,其聲遠著,故莊、荀皆援而說之。莊書記及此事,而其書述義大氐與佛法相同,其為受印度思想之影響可知。

 

 

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