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太平經合校卷一百五十四至一百七十

 

  癸部不分卷

  太平經鈔癸部

  〈起〉一曰神道書,二曰核事文,三曰去浮華記,〈止〉都曰大順之道。太者,大也;大者,天也;天能覆育萬物,其功最大。平者,地也,地平,然能養育萬物。經者,常也;天以日月五星為經,地以嶽瀆山川為經。天地失常道,即萬物悉受災。帝王上法皇天,下法后地,中法經緯,星辰嶽瀆,育養萬物。故曰大順之道。

  神人真人聖人賢人自占可行是與非法

  古者神人自占是非,得與不得,其事立可觀也。不但闇昧,昭然清白。神道至眾,染習身神,正心意,得無藏匿。善者出,惡者伏,即自知吉凶之法,如照鏡之式也。於此之時,賢明自安,時不再來,物不重應。乃得獨盛,洽遠方,故事見,其應見,慎無拒逆,撰以為寶器,可謂得天地之心意矣。其事時矣,事皆職矣,神道來矣,賢者謀矣,吉人到矣,邪者不來矣,清明見矣,四方悅矣,幽人隱士出矣,得天心矣,得治術矣,邪不發矣,自然達矣,真人來輔矣,天下善應矣,各以其事來矣,去憒亂矣。此應出腹中,發于胸心,乃若雷電之應證也。﹝起﹞夫瑞應反從胸中來,隨念往來,須臾之間,周流天下。心中所欲,感動皇天,陰陽為移,言語至誠感天,正此也。﹝止﹞

  〔附〕道典論卷四妙瑞篇引太平經云:「人君為善於內,風雨及時於外,故瑞應反從人胸中來。故有可欲為,皆見瑞應,何有不來者乎?夫至誠乃感皇天,陰陽為之移動,誰往為動者乎?」「身形不能往動也。動也者,冥乃心中,至誠感天也。」

  念者能致正,亦能致邪,皆從志意生矣。使能動天地,和陰陽,合萬物,入能度身,出能成名,賢不肖皆由斯生。故賢者善御,萬不失一也。「人腹中有過,反面赤,何也?」「心者,五藏之主;主即王也,王主執正,有過乃白於天也。」「驚即面青,何也?」「肝者主人,人者憂也,反〈忄亥〉肝膽為發怒,故上出青也。」諸神皆有可主,以萬物相應。故令人常自謹良,而順天地,而災不得復起也。

  外學多,內學少,外事日興,內事日衰,故人多病,故多浮華。浮者,表也。華者,末也。夫天道遠入邪中,不能自還。所謂〈起〉神道書者,精一不離,實守本根,與陰陽合,與神明同。核事文者,考核異同疑誤不失。浮華記者,離本已遠,乃居野,其文錯亂,不可常用,時可記也。〈止〉守本者,治若神矣;守中者,少亂而煩矣;守末者昏矣。故賢者守本戒中,不敢從末也。夫能守之不止,方方善來者,無拒逆,撰為寶器,萬世不復易也。人力自為善者可厄乎?邪辟夷狄卻乎?兵革絕乎?杖策絞無聲乎?四方安乎?道路通乎?人君明乎?神策:大人守之動四方,中士為之令臣良,小人為之不相傷。其辭約,其法明,占神文乎可不行。不能持乎,慎無傷以拘奸乎?

  以自防卻不祥法

  順用四時五行,外內思正,身散邪,卻不祥,懸象而思守,行順四時氣,和合陰陽,羅網政治鬼神,令使不得妄行害人。立冬之後到立春,盛行用太陰氣,微行少陽之氣也。常觀其意,何者病為人使,其神吏黑衣服,思之閑處四十五日,上至九十日,令人耳目聰明。立春盛德在仁,氣治少陽,王氣轉在東方,興木行,其氣弱而仁,其神吏青衣,思之幽閑處四十五日,至九十日,令人病消。以留年行不止,令人日行仁愛。春分已前,盛行少陽之氣,微行太陽之氣,以助少陽,觀其意無疑,深思其意,百邪服矣。立夏日盛德火,王氣轉在南方,太陽之氣以中和治。其神吏用之得其意,口中生甘,神吏赤衣守之,百鬼去千里。夏至之日,盛德太陽之氣,中和之氣也,其神吏思之可愈百病。季夏六月,盛德合治,王氣轉在西南,迴入中宮,其神吏黃衣思之,令人口中甘,每至季思之十八日。立秋日盛德在金,王氣轉在西方,斷成萬物,其神吏白衣,思之四十五日至九十日,可除病,得其意,令骨強老壽。秋分日少陰之氣,微行太陰之氣也,逆疾順之。立冬之日,盛德在水,王氣轉在北方,其神吏黑衣。令人志達耳聰,守之四十五日至九十日,百病除。此五行四時之氣,內可治身,外可治邪,故天用之清,地用之寧。天用之生,地用之藏。人用之興,能順時氣,忠臣孝子之謂也。此名大順天地陰陽四時五行之道。故道為仁賢出,不為愚者生矣。

  盛身卻災法

  年十歲,二十年神。年二十,四十年神。年三十,六十年神。年四十,八十年神。年五十,百年神。年六十,百二十年神。年七十,百年神。年八十至百二十,神盡矣。少年神加,年衰即神滅,謂五藏精神也,中內之候也。千二百二十善神為其使,進退司候,萬神為其民,皆隨人盛衰。此天地常理,若以神同城而善御之,靜身存神,即病不加也,年壽長矣,神明祐之。故天地立身以靖,守以神,興以道。故人能清靜,抱精神,思慮不失,即凶邪不得入矣。其真神在內,使人常喜,欣欣然不欲貪財寶,辯訟爭,競功名,久久自能見神。神長二尺五寸,隨五行五藏服飾。君仁者道興,君柔者德生。中心少有邪意,遠方為之亂。神氣周流,疾於雷電,急還神明,以自照內,故病自愈而人自治。故人生百二十上壽,八十中壽,六十下壽,過此皆夭折。此蓋神游於外,病攻其內也。思本正行,令人相親愛。古之求壽,不失其道者。天地有常行,不可離本也;故求安而長存者,慎無忘此道本元也。故畫圖以示後來。陳人物生受命之時,久遠以來到今,不失陰陽傳類,更相生而久長,萬萬餘世,不可闕也。一衰一盛,高下平也;盛而為君,衰即為民;盛即得道,衰即受刑。夫孝者,莫大存形,乃先人統也,揚名後世,此之謂善人謹民。天地愛之,五行功之,四時利之,百王任之,萬民好之,鬼神祐之,五藏神留之。遇一得生,今且失之。離我神器,復為灰土,變化無常,復為萬物矣。

  分別形容邪自消清身行法

  道之生人,本皆精氣也,皆有神也。假相名為人,愚人不知還全其神氣,故失道也。能還反其神氣,即終天年,或增倍者,皆高才。或求度厄,其為之法,當作齋室,堅其門戶,無人妄得入;日往自試,不精不安復出,勿強為之。如此復往,漸精熟即安。安不復欲出,口不欲語,視食飲,不欲聞人聲。關鍊積善,瞑目還觀形容,容象若居鏡中,若闚清水之影也,已為小成。無鞭策而嚴,無兵杖而威,萬事自治。豈不神哉?謂入神之路也。守三不如守二,守二不如守一,深思此言,得道深奧矣。

  通神度世厄法

  天之生人,萬事畢備。故十月而生,與物終始,故可度災厄,致太平。〈起〉上士學道,輔佐帝王,當好生積功乃久長。中士學道,欲度其家。下士學道,纔脫其軀〈止〉。道為賢明出,不為愚者。能用之者吉,不能用之,寧無傷無賊哉?

  賢不肖自知法

  上士高賢,事無大小,悉盡畏之;中士半畏之,下士全無可畏。上士所以畏之者,反取諸身,不取他人。心開意通無包容,知元氣自然之根,尊天重地,日月列星、五行四時、六甲陰陽、萬物蚑行動搖之屬,皆不空生。鬼神精魅六合之間,表裏風雲雷電不空行也。此皆有神有君長,比若人有示,故畏之,不敢妄行。中士半畏之者,上不知元氣自然之有術,纔知今見風雨雲氣與生物也;尚時言天無神,不畏列星日月也,纔知大火北斗。下士則不知土地山川之廣大可〈忄亥〉,纔知耕田,種其所有,治其家眷術也;不知四時五行可以何履也,但知隨而種樹之,收其利耳;不知六甲陰陽為神,通言其無有也。夫人愚學而成賢,賢學不止成聖,聖學不止成道,道學不止成仙,仙學不止成真,真學不止成神,皆積學不止所致也。

  利尊上延命法

  一曰延命。夷狄自伏法萬種,其類不同,俱得老壽。天地愛之,其身無咎。所以然者,名為大順之道。道成畢身,與天地同域。古者為之,萬神自得,欲知其效,瑞應自至,凶禍自伏。帝王以治,不用筋力,能知行此,夷狄自伏,行之不已成真人。故聖人之教,非須鞁揣擊而成,因其自然性立教。帝王所以能安天下者,各因天下之心而安之,故得天下之心矣。是道修古文,人本生時乃名神也,乃與天地分權分體分形分神分精分氣分事分業分居。故為三處。一氣為天,一氣為地,一氣為人,餘氣散備萬物。是故尊天重地貴人也。故三皇五帝皆立師,疑者跪問之。故國常治,雖災厄亦可愈也。

  王者無憂法

  大順之路,使王者無憂無事致太平。夫天地不大動搖,風雨不橫行,百神安其居,天下無災矣。萬物各居其處,則樂無憂矣。何以致之?仁使帝王常樂,道使無愁苦也。若帝王愁苦,即天下不安。夫帝王,天下心也;群臣,股肱也;百姓,手足也。心愁則股肱妄為,手足行運不休止,百姓流蕩。是其自然相使也,天亦如是也。天失道,雲氣亂,地失道,不能藏矣。王者與天相通。夫子樂其父,臣樂其君,地樂於天,天樂於道。然可致太平氣,天氣且一治,太上皇平且一下。天地和合,帝王且行吾道,何咎之有?道者,天之心,天之首。心首已行,其肢體寧得不來從之哉?

  還神邪自消法

  分別三氣所長,還神守身。太陽天氣故稱神。形者,太陰主祇,包養萬物,故精神藏於腹中,故地神稱祇。精者,萬物中和之精。故進退無常;天地陰陽之精,共生萬物,此三統之歷也。神者主生,精者主養,形者主成。此三者乃成一神器,三者法君臣民,故不可相無也。故心神動搖,使形不安,存之不置。利其可安即留矣,不用其可安即去矣。始學用其可,安之教之,久久自都安不去矣。陰氣陽氣更相摩礪,乃能相生。人氣亦輪身上下,神精乘之出入。神精有氣,如魚有水,氣絕神精散,水絕魚亡。故〈起〉養生之道,安身養氣,不欲數怒喜也〈止〉古者明師,教帝王皆安身,使無憂,即帝王自專矣。天喜太平氣出,無不生成。天恨形罰之氣出,莫不殺傷,萬物莫不被其毒,故同憂也。天不守神,三光不明;地不守神,山川崩淪;人不守神,身死亡;萬物不守神,即損傷。故當還之乃曰強,不還自守曰消亡也。

  和合陰陽法

  自天有地,自日有月,自陰有陽,自春有秋,自夏有冬,自晝有夜,自左有右,自表有裏,自白有黑,自明有冥,自剛有柔,自男有女,自前有後,自上有下,自君有臣,自甲有乙,自子有丑,自五有六,自木有草,自牝有牡,自雄有雌,自山有阜。此道之根柄也。陰陽之樞機,神靈之至意也。

  令人壽治平法

  〈起〉三氣共一,為神根也。一為精,一為神,一為氣。此三者,共一位也,本天地人之氣。神者受之於天,精者受之於地,氣者受之於中和,相與共為一道。故神者乘氣而行,精者居其中也。三者相助為治。故人欲壽者,乃當愛氣尊神重精〈止〉也。欲正大事者,當以無事正之。夫無事乃生無事,此天地常法,自然之術也,若影響。上士用之以平國,中士用之以延年,下士用之以治家。此可謂不為而成,不理而治。大道坦坦,去身不遠,內愛吾身,其治自反也。

  七事解迷法

  以德治身何如,及以治萬民致大和之氣何如,善而不達,何能安哉?以仁、義治身何如,及治萬民何如,善而不達,何能安哉?以禮治身何如,及以治萬民何如,善而不達,何能安哉?以文治身何如,及治萬民,善而約束,使不得為非何如,善而不達,何能安哉?以治身何如,及治萬民何如,善而不達,何能安哉?以滅武兵革治身何如,及以治萬民何如,善而不達,何能安哉?然此七事,亦不可無,亦不可純行。古者神人治身,皆有本也,治民乃有大術也。使萬物生,各得其所,能使六極八方遠近懽喜,萬物不失其所。乃當自然,能安八方四遠,行恩不失氂毛。今未能養其本末,安能得治哉?今此上德、仁、義、禮、文、法、武七事各異治,俱善有不達,而各有可長,亦不可廢,亦不可純行。治身安國致太平,乃當深得其訣,御此者道也。合以守一,分而無極,上帝行之,乃深乎不可測,名為洞照之式。

  救四海知優劣法

  天生人凡有三等:第一天生,第二地生,第三人種類。受命天者為人君,受命地者為人臣,受命人者為民。君者應天而行,臣者應地而行,順承其上;為民者屬臣,轉相事。凡是三氣共一治,然後能成功。故上之安者,其臣良也。臣職理者,其民順常。民臣俱善,其君明,其治長。太平者以道行,三氣悉善,合乎章也,懷道德不相傷也。故大人治道,以平天下,救四海,恩及夷狄,禍不得起,其善證日生,凶不得來。中士學道為國臣,助其治也,度其家,辟禍災。其次治道,損其父母,反遠遊,德獨小薄,纔脫軀也,安能輔明王助國家哉?能平四海者天助之,為人臣者助為治,與地謀;纔自脫者,道狹小無可得治。此三人皆度世,老壽有大小不同邪?

  是神去留效道法

  神人言:明行效道,視命在誰乎?令人昭然覺悟,知命所從來。法審誰者,持其正也。人法陰陽生,陽者常正,陰者常邪;陽者常在,陰者常無;陽者常息,陰者常消;陽者常生,陰者常殺。人日三變,象三氣,其政殊異,相與分爭乖錯,不相從也。而習使其常,守人形容者,吉。唯有真道者,能專精自殊異也。不學者,則不知神去留之效,立見之物,不可隱也。故君子制尸不制鬼。人不臥之時,行坐言語,分明白黑,正行住立,文辭以為法度,此人神在也。及其瞑目而臥,光景內藏,所念得之,但不言,神在內也。及其定臥,精神去遊,身不能動,口不能言,耳不能聞,與眾邪合,獨氣在,即明證也。故精神不可不常守之,守之即長壽,失之即命窮。人之得道者,志念耳;失道者,亦志念耳。

  救迷輔帝王法

  大道變化無常,乃萬里相望;上下無窮,周流六方;守之即吉,不守即傷,陰陽開闢以為常。其付有道,使善人行之,其壽命與天地為期。夫德有優劣,事有本末,凡事悉道之也,將興者得善,將衰者得惡。比若土地,得良土即善,得薄土為惡。善上合天,賤者都澤。坐者為主人,行者為流客。此盡道也,善人行成福,惡人行成災。善人得以為福德。尊者得之駕乘,卑者得以步足。聖賢得以度世,小人得之,不相剋賊。此皆道也。教不重見,時不再來。急教帝王,令行太平之道。道行,身得度世,功濟六方含生之類矣。

 

 

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