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太平經合校卷七十三至八十五

 

  戊部五至十七

  闕題

  守道德積善,乃究洽天地鬼神精氣,人民蚑行萬物四時五行之氣,常與往來,莫不知其善者矣。

  闕題

  大慈孝順閭第一:慈孝者,思從內出,思以藏發,不學能得之,自然之術。行與天心同,意與地合。上有益帝王,下為民間昌率,能致和氣,為人為先法。其行如丹青,故使第一。明道德大柔閭第二:明經道德,為百姓先,學好道,善聚德,不致盜賊,上有益帝王化之,最真吉矣。孝悌始學化善閭第三:始學欲為善,心中有庶幾,去邪就正,且成仁行未化也。佃家子謹閭第四:佃家謹力子,平旦日作,日入而息,不避勞苦,日有積聚,家中雍雍,以養父母,得土之利,順天之道,不敢為非,有益縣官。大不仁之子、無義少年好兵聚姦閭第五:無義之人,不仁之子,不用道理,罵天擊地,不養父母,行必持兵,恐畏鄉里,輕薄年少,無益天地之化,反為大害,并力計捕,捐棄溝瀆,不得藏埋。不和家中、欺老愛少、共食異財閭第六:家將必敗,骨肉不和,不能相教,妄傳往來,更相逃避,背本向末,其禍不救矣。悔過棄兵閭第七:生於窮里,希有聞睹,不知善惡,有過天下,行不合天,賴有明君,使我就善,少不知學,長乃悔之,使善人賢士以五尺柱高,卒有去閭,學者當考問之,一旦民皆為善矣。悔過更合善閭第八:室學不成,禍亂悉生,賴有明君,知我情由;令我悔過,反致為人師矣。大惡人邪貪敗化閭第九:尸祿邪惡貪賊,欺上害下大佞,名為官賊,似人之形,貪獸之情,無益天地陰陽,災深當誅亡。除過復正悔事閭第十:悔過改行易心,少無善情,災害數生,朝過暮改,名為善人。此十閭,古賢聖人之法,樂人為善,使不相賊傷,欲令各終天年,還反其道,防絕其本,得睹太平之氣也。

  闕題

  神者皆以規正,其根太相,太相繫於帝王,因以正天行之。其次根繫於皇后,因以順地理。中根繫於眾聖,因以理陰陽。細微小根繫於庶民,因以理萬物。大人為之得大,中人為之得中,小人為之得小,皆可有正也。帝王行道德興盛,日大明,少道德少明;皇后行道德,月大光明,少道德少光明;眾賢行道德,星曆大耀,少道德少耀。四根俱行道德,天下安寧,瑞應出,大光遠。遙觀天象,風雨時善,夷狄歸心,災害自消。今得天師書道德,以往付謹民,使謹民使歸,上有大仁道德之君,可以平天下之理而長安身。帝王尸上皇天之第一貴子也,皇后乃地之第一貴女也。夫至神聖貴人,職當居百重之內,而反憂天下萬里之外,受天業為陰陽六合八方持統首。天地之尊位,為神靈所因任,上下洞極萬物蚑行之屬,莫不歸心。於是作無上靈寶謁,能知天意,明於星曆之吏,名為太史,直事不得逋,日與夜迭上觀候天氣盛衰,三光之得失,樂得天敕戒以自安也。十一月則修黃鍾,導地下之氣使上通,樂得后土意以自安矣。作明堂於太陽丙午之地,為其開八窗四達,樂通八方四時之氣,欲與八風四時之氣合其吉以自安也。明闢四門,樂得天下奇文殊策,希見之物,賢明異術,可以長安天下而消災異。古者聖人在位,常力求隱士賢柔,可以共理。願聞四時為尊貴,然王氣乃為無氣之長也,眾氣所繫屬,諸尊貴之君也。王氣乃為天、為皇、為帝、為王、為太歲、為月建、為斗岡、為青龍、為大德、為盛興、為帝王、為無上王、為生成主。是故王氣所處,萬物莫不歸王之;王氣所居,皆王而生;所背去悉死,由元氣也。故王氣處陽則陽王,居陰則陰王,居天則天王,居地則地王,所處者皆王,受命主理。是古者聖人王者,春東、夏南、秋西、冬北、六月中央,匝氣則謁見天,王氣乃尊於天。當月建名為破大耗,當帝王氣衝為名死滅亡,元氣建位,帝王氣為第一氣,尊嚴不可妄當也。月建後一為閉,閉者,乃天主閉塞其後,陰休氣恐來前為姦猾,干帝王建氣也,故閉其後也。開者,天之法,不樂害傷也。故開其後者,示教休氣,為其有為姦者樂開使退去也。不去當見收,收則考問之則成罪,罪則不可除,令死危。故後五為危,危則近死矣。故後六為破,天斗所破乃死,故魁主死亡,乃至危也。故帝王氣起少陽,太陽常守斗建。死亡氣乃起於少陰,太陰常守斗魁。是故後六將天常休之空之,與地同氣,主閉藏匿,奸宄與邪鬼物同處,不可妄開發。古者賢人好生也,悉氣屬斗前,與天行并,故日吉能有氣也。諸為奸猾陰賊惡邪,悉象陰氣,屬斗後,故日衰,所為者凶。元氣怳惚自然,共凝成一,名為天也;分而生陰而成地,名為二也;因為上天下地,陰陽相合施生人,名為三也。三統共生,長養凡物名為財,財共生欲,欲共生邪,邪共生奸,奸共生猾,猾共生害而不止則亂敗,敗而不止不可復理,因窮還反其本,故名為承負。夫天道無心,遭不肖則亂,得賢明則理。古者帝王得賢明乃道興,不敢以下愚不肖為近輔,速以吾此文付上德之君行之。洞明者光,以三氣相見問之,占十中十,所理悉理,此第一善明,可以為帝王使;占十中九,一氣亂不理,可為諸侯使;占十中八,二氣亂不理,可為凡人使。過此已下,名亂天正道,必有冤結,鬼神精伏逃不見,不可理,不能調和太平之氣。子欲得道思書文,求道之法靜為根,為根,積精不止神之門;五德和合見魂魄,心神已明大道陳;先知安危察四鄰,群神大來集若雲。若是不息長壽君。哉大道不用勤,形若死灰守魂神,魂神不去乃長存,周者反始環無端;去本求末道有患,眾民失之不得完,思其意無失真言,清靜為本非用錢;可不重愛明師言,順受師語不死焉。愚者逆師與鬼鄰,不得正道入凶門,遂不復還去神,骨肉腐塗稱祖先,命已滅亡大窮焉。

  闕題

  凡愚之術,皆從內出,自有法律,厚為本根,見神而活,亦無苦愁,神惡勞烈,安心定意,慎無暴卒。久久自靜,萬道俱出,長存不死,與天相畢。為之必和,與道為一,賢持無置,凡事已畢。俗念除去,與神交結,乘雲駕龍,雷公同室,軀化而為神,狀若太一。詳思書言,慎無失節。凡精思之道,成於幽室,不求榮位,志日調密,開蒙洞白,類似晝日。不學之時,若夜視漆,東西南北,迷於其室。令賢聖惶〈忄亥〉,心獨戰慄。五守已強不死亡,安貧樂賤可久長,賤反求貴道相妨,尊官重祿慎無望,強求官位道即亡,不若除臥久安床。不食而自明,百邪皆去遠禍殃。守靜不止不喪,幸可長命而久行,無敢恣意失常。求之不止為道王,治活之術各異方,與民殊事不相妨。上之好生,民命久長。俗教道上有仁王,聖主思道,化下流行,令民清廉,永無禍殃,民之不死,上之明也。上無明君教不行,不肯為道反好兵,戶有惡子家喪亡,持兵要人居路傍,伺人空閑奪其裝,縣官不安盜賊行。觀民可為上可明,人君好仁,下求長生。上之不仁,下多邪傾,皆令夭死,不知樂生。下愚好德,上教令也。民之好道者,其主明也;盡欲長生,遠禍殃也;不食廉潔,去諸兵也;垂拱無為,棄不祥也;聖主大興,其民相親也;恩及下愚,是其王也;天道好生,以安上也;下愚不爭上之慶,天下幸甚,莫不歸王也。民不好道者,上之不明也;內懷姦心明行也;不好為德,反好兵也;父子分離,居道傍也;不得長生,積死喪也;家有貧子,若虎狼也。上之無德,兵禍殃也;下愚為君,化不行也。民多好仙,帝王明也;天見其治,恩下行也,蚑行喘息,皆被光也。

  闕題

  天者好生道,故為天經;積德者地經,地者好養,故為地經;積和而好施者為人經,和氣者相通往來,人有財相通,施及往來,故和為人經也。古者將學問者,皆正其本。比若種木也,本索善種,置善地,其生也,本末枝葉悉善。本者是其本師,枝實者是弟子。是故古之學,悉先念思本,乃學其道也。故可為者,得與天心合,故吉也。夫種木不擇得善木,又植惡地,枝葉華實,安得美哉?此者,始以端身,正性道意,止歸之元氣,還以安身。念古法,先師所職行,何以能自治。計定意極,且自得之。先以安形,始為之,如嬰兒之遊,不用筋力,但用善意。詳念先人獨壽,其治獨意,以何得之。但以至道,繩邪去姦,比若神矣,無有奇怪。本正以是為之,故得天心,不負地意,四時周,五行安,子孫不相承負,各懷至德,不復知為邪惡也。

  〔存〕真人問曰:「何為天經,何為地經,何為人經,何為道經,何為聖經,何為賢經,何為吉經,何為凶經,何為生經,何為死經?」神人曰:「然修積真道,道者,天經也。天者好生,道亦好生,故為天經。修積德者,地經也。地者好養,德亦好養,故為地經。修積和而好施與者為人經,和氣者相通往來,人有財亦當相通往來,故和為人經也。修積上古中古下古道辭為道經,修積上古中古下古聖文為聖經,修積上古中古下古賢辭為賢經。其師吉者為吉經,其師凶者為凶經,其師生者為生經,其師死者為死經也。法由聖顯,道寄人弘。」要修科儀戒律鈔卷一

  闕題

  入室獨居,思經道之本,所須出入,賢者先得其意,其次隨之,遂俱入道,與邪相去矣。

  入室思存,五官轉移,隨陰陽孟仲季為兄弟,應氣而動,順四時五行天道變化以為常矣。失氣則死,有氣則生,萬物隨之,人道為雄。故立五官,隨氣而興,天道因氣飛為雄。真人積氣,聚神明,故道終常獨行,萬民失氣故死。喪者為賤,生者為貴,子守道可長久,隨氣而化。天為常,無急名利,道自行。天道常生無有喪,地道持兩主死亡。夫上古聖賢者於官,中士度於山,下士蟲死居民間。賢者見書,深思此言,先難後易,身亦無患。而守德成大道,身學已更九室成神人。其念常與凡人殊絕異,朝夕未常念地上,欲聞天事也。意乃念天上職事,乃後可下九室。積精篤竭自化,易其形容,即是上天聖人也,不得復理民間時事明矣。吾之書乃使高士遂生而不見,下士不敢妄為妄言也。吾書為道,所能窮竟人志,使人賢不肖各盡其才,至死無可復悔者,乃各盡其天命也。欲壽樂久存者,思正道意,可往矣;不樂久存者,宜就俗事,但樂止其身而已。

  闕題

  驗行鏡其身,自知可為得失法。賢明智迺包裹天地,積書無極,而不能自壽益命,此名空虛,無實道也。術士之師也,久久還自窮之,學能遍授天文地理,悉解萬物之情,眾書並合備具,而不能事親尊君,此知無益也。詳思此言,吉凶可知矣。此以簡行,即令人自知得失。

  闕題

  學問何者為急?故陳列二事,分明士意失得之象。自開闢已來,行有二急,其餘欲知之亦可,不知之亦可。天地與聖明所務,當推行而大得者,壽孝為急。壽者,乃與天地同優也。孝者,與天地同力也。故壽者長生,與天同精。孝者,下承順其上,與地同聲。此二事者,得天地之意,凶害自去。深思此意,太平之理也,長壽之要也。諸欲為善,求活者少。故父母者,生之根也;君者,授榮尊之門也;師者,智之所出,不窮之業也。此三者,道德之門戶也。父母,迺傳天地陰陽祖統也;師者,迺曉知天地之意,解凡事之結;君者,當承天地,順陰陽,常務得其意,以理道為事。故此三者,性命之門戶也。深思此言,萬害除矣。壽孝者,神靈所愛好也。不壽孝者,百禍所趨也。此道自然不用力,欲知其效,常隨人意善惡所致。心意謀事於內,響應於外,欲知其道,正影響之應也。心以意吉凶之門戶。古者太平之君,其理要但用心意善,即臣善;用意誤,得臣亦誤。心意,天地樞機也,不可妄動也,使和氣錯亂,災害日生矣。

 

 

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