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抱朴子內篇卷之十九   遐覽

 

  或曰:「鄙人面牆〔一〕,拘繫儒教,獨知有五經三史百氏之言〔二〕,及浮華之詩賦,無益之短文,盡思守此,既有年矣。既生值多難之運,亂靡有定,干戈戚揚,藝文不貴,徒消工夫,苦意極思,攻微索隱,竟不能祿在其中〔三〕,免此壟畝;又有損於精思,無益於年命,二毛告暮〔四〕,素志衰頹,正欲反迷,以尋生道,倉卒罔極,無所趨向,若涉大川,不如攸濟。先生既窮觀墳典,又兼綜奇祕,不審道書,凡有幾卷,願告篇目。」

  抱朴子曰:「余亦與子同斯疾者也。昔者幸遇明師鄭君〔五〕,但恨弟子不慧〔六〕,不足以鑽至堅極彌高耳〔七〕。於時雖充門人之灑掃,既才識短淺,又年尚少壯,意思不專,俗情未盡,不能大有所得,以為巨恨耳。鄭君時年出八十,先髮鬢班白,數年閒又黑,顏色豐悅〔八〕,能引強弩射百步,步行日數百里,飲酒二斗不醉。每上山,體力輕便,登危越險,年少追之,多所不及。飲食與凡人不異,不見其絕穀。余問先隨之弟子黃章,言鄭君嘗從豫章還,於掘溝浦中,連值大風。又聞前多劫賊,同侶攀留鄭君,以須後伴,人人皆以糧少,鄭君推米以卹諸人,己不復食,五十日亦不飢。又不見其所施為,不知以何事也。火下細書〔九〕,過少年人。性解音律,善鼓琴,閑坐〔一十〕,侍坐數人,口答諮問,言不輟響,而耳並料聽〔一一〕,左右操絃者,教遣長短,無毫釐差過也。余晚充鄭君門人,請見方書,告余曰:要道不過尺素,上足以度世,不用多也。然博涉之後,遠勝於不見矣。既悟人意,又可得淺近之術,以防初學未成者諸患也。乃先以道家訓教戒書不要者近百卷,稍稍示余。余亦多所先見,先見者頗以其中疑事諮問之。鄭君言:君有甄事之才,可教也。然君所知者,雖多未精〔一二〕,又意在於外學,不能專一,未中以經深涉遠耳,今自當以佳書相示也。又許漸得短書縑素所寫者〔一三〕,積年之中,合集所見〔一四〕,當出二百許卷,終不可得也〔一五〕。他弟子皆親僕使之役,採薪耕田,唯余尪羸,不堪他勞,然無以自效,常親掃除,拂拭床几,磨墨執燭,及與鄭君繕寫故書而已。見待余同於先進者,語余曰,雜道書卷卷有佳事,但當校其精粗,而擇所施行,不事盡諳誦,以妨日月而勞意思耳。若金丹一成,則此輩一切不用也〔一六〕。亦或當有所教授,宜得本末,先後淺始,以勸進學者,無所希准階由也。鄭君亦不肯先令人寫其書〔一七〕,皆當決其意〔一八〕,雖久借之,然莫有敢盜寫一字者也。鄭君本大儒士也,晚而好道,由以禮記尚書教授不絕。其體望高亮,風格方整,接見之者皆肅然。每有諮問,常待其溫顏,不敢輕銳也〔一九〕。書在余處者,久之一月〔二十〕,足以大有所寫,以不敢竊寫者,政以鄭君聰慜,邂逅知之,失其意則更以小喪大也。然於求受之初,復所不敢,為斟酌時有所請耳。是以徒知飲河,而不得滿腹〔二一〕。然弟子五十餘人,唯余見受金丹之經及三皇內文枕中五行記,其餘人乃有不得一觀此書之首題者矣。他書雖不具得,皆疏其名,今將為子說之,後生好書者,可以廣索也。

  道經有三皇內文天地人三卷〔二二〕、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經〔二三〕、九仙經、靈卜仙經、十二化經〔二四〕、九變經、老君玉歷真經、墨子枕中五行記五卷〔二五〕、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷〔二六〕、九敬經〔二七〕、甲乙經一百七十卷〔二八〕、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經〔二九〕、彭祖經、陳赦經、子都經〔三十〕、張虛經、天門子經〔三一〕、容成經、入山經〔三二〕、內寶經、四規經、明鏡經〔三三〕、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經〔三四〕、正機經、平衡經、飛龜振經〔三五〕、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記〔三六〕、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、〔三七〕左右契、玉歷經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經〔三八〕、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經〔三九〕、岷山經、魏伯陽內經〔四十〕、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金鴈經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經〔四一〕、枕中黃白經五卷、白子變化經、〔四二〕移災經、厭禍經、中黃經〔四三〕、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經〔四四〕、神光占方來經〔四五〕、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經〔四六〕、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記〔四七〕、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經〔四八〕、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經〔四九〕五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經〔五0〕、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、淩霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經〔五一〕、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經〔五二〕、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作秘法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷〔五三〕、收治百鬼召五岳丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經〔五四〕、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。凡有不言卷數者,皆一卷也。

  其次有諸符,則有自來符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九靈符、六君符、玄都符、黃帝符、少千三十六將軍符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龍符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七機符、九天發兵符、九天符、老經符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝經燕君龍虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消災符、八卦符、監乾符、雷電符、萬畢符、八威五勝符、威喜符、巨勝符、採女符、玄精符、玉歷符、北臺符、陰陽大鎮符、枕中符、治百病符十卷、厭怪符十卷、壺公符二十卷、九臺符九卷、六甲通靈符十卷、六陰行廚龍胎石室三金五木防終符合五百卷、軍火召治符、玉斧符十卷,此皆大符也。其餘小小,不可具記。」抱朴子曰:「鄭君言符出於老君,皆天文也〔五五〕。老君能通於神明,符皆神明所授。今人用之少驗者,由於出來歷久,傳寫之多誤故也。又信心不篤,施用之亦不行。又譬之於書字,則符誤者,不但無益,將能有害也。書字人知之,猶尚寫之多誤。故諺曰,書三寫,魚成魯,虛成虎〔五六〕,此之謂也。七與士,但以倨勾長短之閒為異耳〔五七〕。然今符上字不可讀,誤不可覺,故莫知其不定也。世閒又有受體使術,用符獨效者,亦如人有使麝香便能芳者,自然不可得傳也。雖爾,必得不誤之符,正心用之。但當不及真體使之者速效耳,皆自有益也。凡為道士求長生,志在藥中耳,符劍可以卻鬼辟邪而已。諸大符乃云行用之可以得仙者,亦不可專據也。昔吳世有介象者,能讀符文,知誤之與否〔五八〕。有人試取治百病雜符及諸厭劾符,去其籤題以示象,皆一一據名之。其有誤者,便為人定之。自是以來,莫有能知者也。」

  或問:「仙藥之大者,莫先於金丹,既聞命矣,敢問符書之屬,不審最神乎?」抱朴子曰:「余聞鄭君言,道書之重者,莫過於三皇內文〔五九〕五岳真形圖也。古人仙官至人,尊祕此道,非有仙名者,不可授也。受之四十年一傳,傳之歃血而盟,委質為約。諸名山五岳,皆有此書〔六十〕,但藏之於石室幽隱之地,應得道者,入山精誠思之,則山神自開山,令人見之。如帛仲理者〔六一〕,於山中得之,自立壇委絹,常畫一本而去也。有此書,常置清潔之處。每有所為,必先白之,如奉君父。其經曰,家有三皇文,辟邪〔六二〕惡鬼,溫疫氣,橫殃飛禍。若有困病垂死,其信道心至者,以此書與持之,必不死也。其乳婦難艱絕氣者持之,兒即生矣。道士欲求長生,持此書入山,辟虎狼山精,五毒百邪,皆不敢近人。可以涉江海,卻蛟龍,止風波。得其法,可以變化起工〔六三〕。不問地擇日,家無殃咎。若欲立新宅及冢墓,即寫地皇文數十通,以布著地,明日視之,有黃色所著者,便於其上起工,家必富昌。又因他人葬時,寫人皇文,并書己姓名著紙裏,竊內人冢中,勿令人知之,令人無飛禍盜賊也。有謀議己者,必反自中傷。又此文先潔齋百日,乃可以召天神司命及太歲,日遊五岳四瀆,社廟之神,皆見形如人,可問以吉凶安危,及病者之禍祟所由也。又有十八字以著衣中,遠涉江海,終無風波之慮也。又家有五嶽真形圖,能辟兵凶逆,人欲害之者,皆還反受其殃。道士時有得之者,若不能行仁義慈心,而不精不正,即禍至滅家,不可輕也。

  其變化之術,大者唯有墨子五行記,本有五卷。昔劉君安未仙去時,鈔取其要,以為一卷。其法用藥用符,乃能令人飛行上下,隱淪無方,含笑即為婦人,蹙面即為老翁,踞地即為小兒,執杖即成林木,種物即生瓜果可食,畫地為河,撮壤成山,坐致行廚,興雲起火,無所不作也。其次有玉女隱微一卷,亦化形為飛禽走獸〔六四〕,及金木玉石,興雲致雨方百里,雪亦如之,渡大水不用舟梁,分形為千人,因風高飛,出入無閒,能吐氣七色,坐見八極,及地下之物,放光萬丈,冥室自明,亦大術也。然當步諸星數十,曲折難識,少能譜之〔六五〕。其淮南鴻寶萬畢〔六六〕,皆無及此書者也。又有白虎七變法,取三月三日所殺白虎頭皮,生駞血、虎血〔六七〕,紫綬,履組,流萍,以三月三日合種之。初生草似胡麻,有實,即取此實種之,一生輒一異。凡七種之,則用其實合之,亦可以移形易貌,飛沈在意,與墨子及玉女隱微略同,過此不足論也。」

  遐覽者,欲令好道者知異書之名目也。鄭君不徒明五經、知仙道而已,兼綜九宮三奇〔六八〕、推步天文、河洛讖記,莫不精研。太安元年〔六九〕,知季世之亂,江南將鼎沸〔七十〕,乃負笈持仙藥之撲〔七一〕,將入室弟子,東投霍山,莫知所在〔七二〕。

  校 釋

  〔一〕 鄙人面牆 面牆,此謂面向牆而學。後漢書和熹鄧皇后紀云:面牆術學,不識臧否。

  〔二〕 五經三史百氏之言 案易、書、詩、禮、春秋,謂之五經。三史,此謂史記、漢書、東觀漢記。百氏之言,諸子百家之說。

  〔三〕 竟不能祿在其中 論語衛靈公篇:學也祿在其中矣。

  〔四〕 二毛告暮 二毛,白髮黑髮相間,下文所謂「髮鬢班白」者。禮記檀弓下:陳大宰嚭曰,古之侵伐者,不獲二毛。

  〔五〕 幸遇明師鄭君 鄭君,鄭隱,見前黃白篇注。

  〔六〕 但恨弟子不慧 「弟子」原作「子弟」。孫校云:「子弟」當作「弟子」。明案孫校是,今據正。

  〔七〕 不足以鑽至堅極彌高耳 論語子罕篇:「仰之彌高,鑽之彌堅」。蓋顏回讚嘆其師孔丘之辭。

  〔八〕 數年閒又黑顏色豐悅 校勘記:御覽六百七十作「數年間復黑,又顏色豐澤」。

  〔九〕 火下細書 校勘記:御覽六百七十「火下」作「燈下」。

  〔一十〕善鼓琴閑坐 校勘記:御覽六百七十「善鼓琴閑坐」作「閑夜鼓琴」。

  〔一一〕耳並料聽 孫校:刻本「料」作「聰」。案寶顏堂本作「聰」。

  〔一二〕雖多未精 校勘記:御覽六百七十作「雖多而未精」。

  〔一三〕又許漸得短書縑素所寫者 校勘記:「又許」御覽六百七十作「久許」。

  〔一四〕合集所見 校勘記:御覽六百七十「集」作「積」。明案影宋本御覽仍作「集」。

  〔一五〕終不可得也 校勘記:御覽六百七十作「不可頓得了也」。案影宋本御覽作「經不可頓得了也」。

  〔一六〕此輩一切不用也 校勘記:御覽六百七十「此輩」作「此書等」。

  〔一七〕不肯先令人寫其書 校勘記:御覽六百七十「先」作「悉」。

  〔一八〕皆當決其意 案魯藩本、慎校本、御覽引「決」皆作「訣」。「決」與「訣」通。

  〔一九〕不敢輕銳也 校勘記:御覽六百七十「銳」作「脫」。

  〔二十〕久之一月 檢藏本、魯藩本、慎校本、寶顏堂本等「之」皆作「或」,案作「或」於義為長。

  〔二一〕徒知飲河而不得滿腹 莊子逍遙遊篇:「偃鼠飲河,不過滿腹」。抱朴所言,意在不敢貪求。

  〔二二〕道經有三皇內文天地人三卷 「天地人」原作「天文」。孫校:天文之「文」,刻本作「地人」二字。校補:刻本近是。下文載有地皇文人皇文。雜應篇云,或以三皇天文召司命司危五岳之君。三皇天文者,即三皇內文中天皇文也。蓋天皇文、地皇文、人皇文各一卷,共三卷。明案慎校本、柏筠堂本作「三皇內文天地人三卷」,是,今據訂正。前地真篇云,昔黃帝受三皇內文;又本篇云,道書之重者,莫過於三皇內文;明正統道藏有三皇內文遺秘三卷。

  〔二三〕二十四生經 明正統道藏有二十四生圖經一卷。

  〔二四〕十二化經 孫校:藏本無「十」字,非。

  〔二五〕墨子枕中五行記五卷 本篇下文云:其變化之術,大者唯有墨子五行記。其法用藥用符,乃能令人飛行上下,隱淪無方;又能畫地為河,撮土成山,等等。神仙傳劉政傳所言墨子五行記略相似。

  〔二六〕太平經五十卷 後漢書襄楷傳載于吉神書百七十卷,號太平青領書。唐李賢注:神書,即道家太平經也。其經以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸為部,每部一十七卷。而抱朴子著錄太平經僅五十卷,未曉何故?下文又著錄甲乙經一百七十卷,蓋非晉皇甫謐所撰之醫經,乃于吉神書一百七十卷爾!清姚振宗三國藝文志以為甲乙經一百七十卷即後漢于吉太平清領書。然則太平經五十卷,抑為包元太平經歟!

  〔二七〕九敬經 原校:「敬」一作「都」。

  〔二八〕甲乙經一百七十卷 參見前太平經條注。

  〔二九〕玄女經素女經 本書極言篇云:黃帝論道養則資玄素二女。隋書經籍志醫方素女祕道經并玄女經一卷。明正統道藏洞真部眾術類有黃帝授三子玄女經,實言嫁娶選擇吉日良辰法。雙楳景闇叢書有素女經一卷。

  〔三十〕子都經 神仙傳云:巫炎,字子都,漢武帝時人,有陰道之術。

  〔三一〕天門子經 明案葛洪神仙傳云:天門子者,姓王名剛,明補養之要。其經曰,「陽生立於寅,純木之精;陰生立於申,純金之精。夫以木投金,無往不傷,故陰能疲陽」云云,至「明木之畏於金也」一大段,即是天門子經之遺文。

  〔三二〕入山經 孫校:「山」當作「內」。

  〔三三〕四規經明鏡經 校補:當作「四規明鏡經」。上「經」字蓋涉上下諸「經」字而衍。四規,鏡名。四規明鏡經與日月臨鏡經皆論鏡之用法,見雜應篇。

  〔三四〕龍蹻經 明正統道藏正一部有上清太上開天龍蹻經五卷。

  〔三五〕正機經平衡經飛龜振經 以上三經,參見辨問篇注。

  〔三六〕王彌記 孫校:藏本「王」作「玉」。

  〔三七〕入室經 校勘記:榮案盧本作八寶經。明案慎校本、寶顏堂本亦作八寶經。

  〔三八〕胎息經 前對俗篇云:仙經謂還精胎息,延壽無極。明正統道藏洞神部有胎息經一卷,幻真先生注。

  〔三九〕丹壺經 原校:「壺」一作「臺」。

  〔四十〕魏伯陽內經 魏伯陽,後漢會稽人,著周易參同契,論鍊丹之意。見葛洪神仙傳。

  〔四一〕天師神器經 原校:「器」一作「氣」。

  〔四二〕白子變化經 原校:「白」一作「帛」。

  〔四三〕厭禍經中黃經 中黃經前已著錄,此複出。

  〔四四〕崔文子肘後經 原校:「肘後」一作「時候」。

  〔四五〕神光占方來經 原校:「光」一作「仙」。

  〔四六〕黃庭經 黃庭經見列仙傳朱璜傳。黃庭內景經及黃庭外景經,諸史多著錄。明正統道藏洞玄部有注本多種。

  〔四七〕南闊記 原校:「闊」一作「闕」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本作「南闕記」,小注云,「闕」一作「關」。

  〔四八〕節解經 疑即老子節解。

  〔四九〕舉形道成經 原校:「道」一作「通」。

  〔五十〕金華山經 孫校:藏本「金」作「今」。明案「今」字誤,蓋無山名今華者。御覽四十七引抱朴子云:「左元放言,金華山可以合神丹,免五兵洪水之害」(佚文)。可見金華山為道家煉丹之勝地,故撰經。

  〔五一〕王子五行要真經 孫校:藏本「王」作「玉」。

  〔五二〕鄒生延命經 案漢書劉向傳云:淮南有鄒衍重道延命方。後人依託為鄒生延命經歟!

  〔五三〕入溫氣疫病大禁七卷 「入」原作「人」。孫校:「人」當作「入」,「大」藏本作「太」。校勘記:榮案盧本作「入」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本亦皆作「入」,雜應篇有「入瘟疫秘禁法」,今校正。

  〔五四〕龍首經 明正統道藏洞真部有黃帝龍首經二卷。

  〔五五〕皆天文也 孫校:「皆」疑當作「者」。

  〔五六〕魚成魯虛成虎 孫校:意林「虛」作「帝」。校勘記:書鈔一百一、御覽六百十八亦作「帝」。

  〔五七〕但以倨勾長短之閒為異耳 孫校:「倨」舊誤作「鋸」,今校正。

  〔五八〕吳世有介象者能讀符文知誤之與否 介象,字元則,吳時會稽人,善度世禁氣之術,又能讀符文,無謬誤者。見神仙傳。

  〔五九〕莫過於三皇內文 「文」上原無「內」字。校勘記:御覽六百七十二作「三皇內文」。校補:有「內」字是也。上文廣載道經,有三皇內文。登涉篇云,上士入山持三皇內文及五嶽真形圖;地真篇受三皇內文,並其證。下文「家有三皇文」,「文」上亦脫「內」字。明案當有「內」字,今據補。

  〔六十〕皆有此書 校勘記:御覽六百七十二作「有此書者」。

  〔六一〕如帛仲理者 帛和,字仲理,見前勤求篇注。

  〔六二〕家有三皇文辟邪 校勘記:御覽六百七十二作「文者辟群邪」。明案影宋本御覽「文」下有「者」字,「辟」下無「群」字。

  〔六三〕可以變化起工 孫校:「工」藏本作「功」。

  〔六四〕亦化形為飛禽走獸 校勘記:「亦化形」御覽六百七十二作「可化形」。

  〔六五〕少能譜之 校勘記:「譜」榮案盧本作「詣」。明案魯藩本作「諳」。

  〔六六〕淮南鴻寶萬畢 淮南鴻寶萬畢,漢淮南王劉安集賓客所作,其書論變化之術。隋書經籍志五行家梁有淮南萬畢術一卷。其書已亡,今存輯佚本。

  〔六七〕所殺白虎頭皮生駞血虎血 校勘記:御覽九百十九約此文云,殺鴨血等,引在鴨門,今此無鴨字,必有脫誤。

  〔六八〕兼綜九宮三奇 九宮,八卦之宮及北辰所居之中央,謂之九宮。後漢書張衡傳:雜之以九宮。李賢注引易乾鑿度曰,太一取其數以行九宮。本篇前已著錄九宮五卷。三奇,星名,即三台;三台六星,兩兩而居,一曰三奇。

  〔六九〕太安元年 太安,晉惠帝年號。

  〔七十〕知季世之亂江南將鼎沸 校勘記:御覽六百七十二「季世」作「李辰」(明案影宋本御覽作季辰,「季」乃「李」之形訛)。案晉書張昌傳:太安二年,昌易姓名為李辰,即其人也。作李晨,與昌本名尤相應。

  〔七一〕乃負笈持仙藥之撲 孫校:「撲」當作「樸」。

  〔七二〕莫知所在 魯藩本、慎校本、寶顏堂本、崇文本「在」下並有「焉」字。

 

 

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