颜氏學記卷七_颜氏学记（清）戴望

颜氏學記卷七

　　恕谷四

　　先生嘗言：吾少年讀書強記，四五過始成誦，比時同學者多如此，而予迤後閱書幾萬卷者，好故也。故學祗在好，不在質高。又曰：人知學之美而不知問之益，海内賢喆穷年所學者，吾一問而得少其益，豈不大哉。生平處事，必再四問辨，然後行。

　　[以下馮辰劉調贊所撰年譜] 先生二十歲科者一等，當補廩，謀之習齋先生，先生曰：補廩。有與書吏陋規，是以賄進也，不可，乃辭不補。邢臺李毅武來訂交，時聞颜習齋先生為聖人之學，因同訪於賈子一塾。習齋謂先生曰：尊君老成簡默，僕學之而未能；內方外和，僕學之而未能。夫學問富於胸中，而視之若愚，豈人所可及邪。足下歸求庭訓，可也。先生自此深以習齋學習六蓺為是，遂卻八比專正學。先生質習齋曰：所行幾微不能告人，卽不顧言。言有纖悉迴護，卽不顧行。不能告人即為苟且，迴護卽爲文過。苟且則近利，文過則作僞，乃高談聖賢則騖名義利，誠僞名實、君子小人之分途也。習齋曰：然。先生又曰：朋友責善規過當嚴，然對人亦當為賢者稍隱，恐人曰，夫夫學道者也尚爾，我何責焉。是沮之也。習齋曰：否。是結一鄉原黨也。是自是，非自非，改過自改過，何不可者？況後學有志邪，聞人得失，自可法戒。無志邪，日陳尧舜於前，無所用之。作曰記，凡例一以習六蓺為學，日有常功不備，書一身之過惡直，書一孝之難也日求孝道往往悖妄得罪必書一記不書人過若他人言行有可法則書之一言行纖悉不書有關得失者必書孝慤書日記額曰：須莊敬不息表裏如一張自天遭繼母變先生謂之曰：父母有不慈卽子有不孝自天曰：辱詈願直受之曰：未也語云父母怒之不作於意不見於色深受其罪使可哀憐上也不作意見色次也曰：次則非至善矣吾行合道而不得於親卽為非道自怨自艾如無所歸故曰：深受其狀可掬也若但如不見不聞孟子所謂恝矣疏矣非孝也又曰：愛繼母所生之弟是轉移一樞機也今人兄弟不和一曰：責望人責友寬而兄弟刻以其親也不知親則愈不可刻矣一曰：較利曰：均子也何偏厚不知天下之偏厚者多矣能盡與之較乎而乃忌嫉同氣也同氣有厚者不更可喜乎知此則知去此則仁習齋曰：學者勿以轉移之權委之氣數一人行之爲學術眾人從之為風俗民之瘼矣忍度外置之乎先生泣下一日納新履，小行遂不莊，嘆曰：此不利用也，而卽不能正德，乃知三事缺其一，竝失其二。先生外舅馬翁言：孝慤先生於兄讓多分少，故致飢寒。先生曰：家君以爲飢寒輕兄弟重耳。閱家語至曾子曰：狎甚則相簡莊甚則不親君子狎足以相歡莊足以成禮孔子以為知禮乃知莊而過嚴則人不親亦非禮也以人言則師專莊而同等狎以地言則朝廷莊而家室狎以時言則初見莊而久見狎當隨節酌宜論語雖狎必變是孔子亦有狎時也至子曰：主人不以禮客不敢盡禮主人以禮客不敢不盡禮此今日行禮之準也語李毅武曰：讀盡論語非讀也但實行學而時習之一言卽為讀論語讀盡禮記非讀禮也但實行母不敬一言卽為讀禮記故學不在誦讀毅武曰：君學己富故當約禮愚學無多尚當博文曰：君誤視學文矣文詩書六蓺也誦詩作樂能言考書知政練事習禮樂射御書數以致用非佔畢也為毅武言讀書不解不如返而力行行一言解一言過毅武齋毅武言某驕先生曰：不力行故也讀書之人虚見意想自謂高人故易驕若力行則此日此身千創百孔欲驕得乎又言省察力行如徇環省察精則力行勤力行勤則省察益精閱朱氏解通書剛柔善惡中曰：兩儀生四家而二善二惡出大抹之曰：四象生八卦是四善四惡乎又言剛善柔善剛惡柔惡沾一中卽是五行眞亂道也書日課於壁曰：一山立一莊坐一慎笑一謹言一勿作輕佻語姗人一言事勿急躁一勿间言廢時一與人言須待人語訖一論古人以和平一戒深言一戒輕作勉人語一戒浮態一勿以盛氣加人覽陸宣公租稅之議因歎明季之無蓄積民之貧苦富豪坐而收利以操貧民緩急皆徵折色而不本色之獘也與習齋言交友須令可親乃能收羅人才廣濟天下論取與習齋主非力不食先生主通功易事史記言孔子溫溫無所試甚佳若穷居而忼慨悲歌上者爲屈賈下者悲歌久則變節矣王五公至傳槍法刀法言一室者天下梯階一室不安置有法況天下乎為先生移置齋中位次又言作事須咄嗟立辦又敎以容物去繁儀南溟需次縣令問吏治曰：今而為令也攜知勇僕二道德經濟之友一至署冬一裘夏一葛公服外以布食糲甘蔬火耗襍派俱損三時攜乾餱率一隸出郊課農力田者笑言奬之不者責取饁以嘗旨否貧不能田者出倉助之倉積取諸淫祀邪會至秋復量捐之課農餘敬老旌善禮士勸學惡者懲之訟者聽之有德學者師友之又鄉修壕牆儼保甲練民兵十什五伍冬隙大舉而練之禦寇則傳烽相救而教農則立田畯敎倫則立鄉約督武則立總練食可足俗可湻民可強亦小康矣南溟問過謝以不知再三問曰：宜遠佞人凡柔荏可親者害我者也剛方難合者益我者也得恩而委曲奉承者善負人者也得恩而淡交如故者厚報人者也南溟曰：然曰：君自思人諛我心亦非之而未必怒也人責我心亦是之而未必樂也此則不能遠佞矣曰：然張豐村來拜尚崇誦讀先生曰：紙上之閱歷多則世事之閱歷少筆墨之精神多則經濟之精神少宋明之亡此物此志也陳健夫問五經曰：詩以作樂書之要在六府三事六府恐廢闕故修三事恐偏戾故和禮必實行故孔子曰：執禮春秋孔子之政事也易呈道於象詔之寡過也今世之學徒事記誦與古道異古四術三物仕卽其學學卽其仕今學徒佔畢非所用用責治平非所學而世事壞矣中岳問處事曰：在閱歷滿腹學問而無閱歷不可以致用問治術曰：古今治術不越王道清淨刑名三者王道無獘者也清淨刑名可用捄獘偏任則獘隨之先生與習齋論義利取與有不同者乃少質曰：孔子時亡以拜陽貨後儒無置議若後人有此則必論其饋豚卽當不受而往拜遇塗皆為屈節矣子華本不當與粟因冄子請遂從而與釜庾若以一介不與裁之不為濫與乎孔子曰：自季孫之與粟千鍾也而人益親夫季孫陽貨皆權臣也而受其餽遺後儒不幾以為不羲之取乎孟子守不見諸矦之節甚嚴而至處交際則甚平易五十七十金之餽皆受也而尊者賜之數章斟酌精當葢尊者賜不敢辭一道也有孝弟守待之功非無事而食二道也借之為行道之機三道也卽行道無望而守先侍後之身不可以小廉而陷飢餓以死四道也孔子之際可公養豈皆見行可者亦存此萬世之身耳豈爲戔戔也乎陽明無善無惡心之體有善有惡心之用二語爲學程朱者所詬病然其意程朱卽有之朱子力護無極又言心為人之太極太極卽至善也是亦可曰：無善而至善矣非卽無善無惡心之體乎氣質有惡非卽有善有惡心之用乎先生至杭州問人得王復禮草堂而病不能出草堂送所著三子定論乃達以書謂論朱陸王三子當以孔孟為斷合於孔孟三子卽各詣無害也不合孔孟三子卽同歸無取也學者經濟天下欲窺其大尤欲切於時古人治民之政曰：養與敎其計甚詳其法甚備今皆蕩然無存輔相之所聴覽九卿之所推勘方伯有司之所經營惟有錢穀刑名二端學者今日或自用或佐人不得格外行事而思有益於民生者亦惟在此二端耳錢穀不擾用一緩二亦錢穀之養也刑名得當使民森然知有三尺而不敢蹈於邪亦刑名之敎也所謂經濟欲窺其大尤欲切於時者此也鎮江虞龍章問學曰：子臣弟友之道禮樂兵農之學位應何道卽道其道才近何學卽學其學王草堂來出所著書解正誤曰：聖經昭如日星後儒每滋異說如言孔子誓子路則誣聖樊遲粗鄙近利則誣賢活潑潑地等語則參佛老無爲而無不爲等語則襍老莊非小失也故不得已分矯誤聖賢詮注佛老二例以正之先生曰：善願詳覽焉約翌日同拜河右竝拜其子遠宗姬潢謝惠樂書河右曰：司馬遷作律書律吕積數合之歷數後人遂誤執以為樂不求聲而求數爭執聚訟紙上空言愈繁愈謬故予今論樂以實事不以空言先生拜展定聲錄質問河右言樂以聲為主傳宮商角徵羽五聲法五聲加二變爲七聲加四清爲九聲法合二變以押五聲四清為七調法吹簫指授色譜己乃展樂錄河右言九聲加二變一變宫清為十二律旋相為宮以立調法而總以聲為主定聲以簫笛為主又吹簫指授色譜復指隔八相生圖以聲不以數言七調俱用七聲不俱用之法將秉燭乃拜謝敎辭出與河右論易一節云易有太極一節先儒舊說反復思之不可解以兩儀爲天地然八卦之乾坤天地也豈天地生天地乎一不解也先儒以太極為主宰又有兩儀四象則乾坤之上何容有物二不解也繫詞曰：天地設位而易行乎其间則從乾坤六子而名之也乃言易有太極以生天地三不解也塨謂太極者大衍之舍一不用者也兩儀者分而為二以象兩也四象者揲之以四以象四時也八卦則四揲十有八變以成之者也大衍之數遞生八卦而吉凶以定趨吉避凶而大業以生仍明揲蓍之故也觀前有興神物以前民用後有定吉凶莫大乎蓍龜及易有四象所以示也繫詞焉所以告也定吉凶所以斷也似是仍闡大衍之數者統惟敎之王咸休來問家祠安主禮荅曰：古廟室户在東南主居西壁元明以來以廟門在南正中主居北壁正中南向此變古而宜者也如四親則高室居北中左南爲曾室右對曾少退南為祖室左北直曾少偏左為禰室皆南向此即古人昭穆廟次而東西少退南北少偏者以古廟有坦障蔽今室無遮隔嫌竝踞也相背也饗時則高祖中堂南向如故曾西向祖對曾少南東向禰直曾西向此卽古昭穆合食之次而祖位少退者古昭穆父北子南故無嫌今父子東西對故微避也書崑繩省身錄曰：日記考察有三心之存密否身之視聽言動中禮否時覺其進否一也禮樂兵農射御書數之學或諸蓺或祗一蓺月考年計有加否二也身心就範學問不懈則日有所閱歷果變動日新乎抑仍舊乎此甚可以驗吾學之消長三也送崑繩西行贈以四言力行闡道延才保身崑繩畱詩曰：宇宙久淩替大道胥淪亡儒生事訓詁文士專詞章豈乏賢俊才無關於廢興宋儒談性命高視漢與唐靜坐觀道妙無乃迷禪宗讀書浩無涯終歸章句功不習射御數不知水火工謂此形下粗吾乃掇其英顧以經世事甘心讓豪雄咄哉孔孟傳二帝兼三王規模甚宏達體用何精強不得施於世著書坐典型豈徒在呫畢遂以稱儒風我本駑下資兼之所遇穷力學苦不早求道終無從卻慕伊吕績嘗嗤朱陸訌魚遊或在淵九皋聽鶴鳴井渫可用汲修綆無羸瓶自與李子交炳然見周行風雷還相薄山澤原相通李子生蠡吾懿訓本家承師傳得絶學一洗群言空三物以為緯四敎以為經不言逹性天下學德乃崇不格學外物博文約在躬卽此爲脩齊卽此造平成乾坤劃開豁日月森精鋩俯仰千古间儒術何夢夢良苗被往路宿霧披荒埛滑滑隴頭泥喓喓草根蟲蕭然茅屋下歡笑溢形容為我傾秫酒為我調醯羹懷抱兩男兒左右三弟兄高歌見懷葛秩秩何雍雍示我牀頭書閣部及五公

　　[家藏孫高陽王五公經世書出以示余]壁上列山川樽前擺蛇龍兵農禮樂具一一傾囊中何須歎命衰惟期勉冰兢更訪颜八里枳落遮頽牆鶴息霜羽高虎伏龍紋張黄石曵素履龎公偃匡牀乃知李子學江海源流長昔我同志友劉君號繼莊其才跨數代其學穷羲皇自從繼莊殁獨行歎茕茕於今得李子枯藤依長松枯藤無榮華長松長茯苓願得扶持力矯矯淩蒼穹遠行難久畱欲別涕沾膺臨歧復徘徊握手還丁宁贈我以四語皇皇金石盟乾惕悚身心大道須揚明求才濟世運寬舒養元精再拜受君言勒為肺腑銘努力各自愛無爲負餘齡千秋以為期皎日陳丹衷敬南曰：程子言進學在致知吾謂致知在進學先生曰：善哉宋人學術之歧以此鍇按大學致知在格物格物卽學也不學何知馬將刊大學辨業念萬君季野負重名必須一質合則歸一不合則當面剖辨以定是非乃持往求正踰數日復晤季野下拜曰：先生負聖學正傳某少受學於黃棃洲先生講宋明儒者緒言後聞一潘先生論學謂陸釋朱老憬然於心旣而同學競起攻之某遂置學不講曰：子惟穷經而已以故忽忽誦讀者五六十年今得見先生乃知聖道自有正塗也乃爲辨業作序曰：大學一書見於戴氏之禮記非泛言學也乃原大學教人之法使人實事於明親之道焉爾其法維何卽所謂物也其物維何周官大司徒之三物是也周先王設黨庠術序皆以此為敎故族師月書黨正季書州長歲考鄉大夫則三歲大比以興賢能而大司徒卽以賓興之典舉之當是時上無異敎下無異學其為法易施其為事易行也降及春秋世敎漸微而大學三物之法或幾乎衰矣然教雖衰其成規未嘗不在固人人之所共知此作大學書者所以約其旨於格物以見三物旣造其至則知無不致而誠正脩齊治平之事可由此一以貫之矣後之儒者不知物爲大學之三物或以為穷理或以為正事或以為扞格外誘或以為格通人我紛紛之論雖析之極精終無當於大學之正訓非失之於泛濫則失之淩躐將古庠序教人之成法當時初學盡知者索之渺茫之域而終不得其指歸使有志於明親者苦於無所從入則以不知物之卽三物也蠡吾恕谷李子示予大學辨業一編其言物卽謂大司徒之三物言格物卽學習禮樂射御書數之物予讀之擊節稱是且歎其得古人失傳之旨而卓識深詣爲不可及也夫古人之立敎未有不該體用合内外者有六德六行以立其體六蓺以致其用則内之可以治己外之可以治人明德以此親民以此斯之謂大人之學而先王以之造士者卽以之取士其詳見於周禮其法實可推行於萬世惜乎後之儒者不知也獨程子謂大學之書古之大學所以敎人之法而朱子引之夫旣知為大學教人之法何不卽以三物之敎釋之而乃指之爲穷理夫言學習三物則穷理在其中但言穷理則學習三物或未實矣李子本其躬行者著爲是編乃述古人之成法非剏為異塗以駭人而格物之正訓實不外此天下事固有前人不能知而後人反知之者不可謂後人之說異乎前儒而驚疑之也至妄者更疑周禮三物賓興之說亦未可信然則古之教士取士將無法乎若曰：有法是時五經未著文墨未興試問非三物而何法乎此予於辨業一編所以三復而不能自己也徐仲容來過，言漢儒之於聖學驛使也，宋儒則驛使改換公文者也。先生是之。先生以家口眾，思儀禮同居異宮，令人得展其私親也，其義甚是。後儒不明此義，豓稱數世不分，至於宗族數百口同食。夫同食而使各有私財，則與析著無異矣。若使無私財而財司於家主一人，則惟家主得孝其親、慈其幼耳，家之老少若干，或衣或食或疾疴藥餌，必不能盡白家主，家主即公且明，必不能盡遂其私，以致子不得孝親、親不得慈子，兄弟夫婦不能問恤，怨歎疾咨，非細故也。張公蓺書忍字百餘，其家之蓄戾離叛可想矣，是尚謂之美乎？古有南宫氏北宫氏，謂士大夫同居異宮者也。若天子諸矦子壯出分實，為定禮矣。鶴按內則命士以上父子異宫，百姓一家過八口，則别授井田，是貴賤皆分也。辰問謙敬和事親長之容乎？先生方食不語，旣而曰：非也。洞洞屬屬，如執玉奉盈，婉容愉色，事親之容也。坐佩而立，頫躬而坐，匔匔恂恂，黜賢去智，事長之容也。若夫旣敬且和，抑然以謙，此待朋友同等之容也。子生平大短曰傲，見時人非則傲生，不知時愈下人愈非，天之禍益迫矣，尚敢傲乎，不智哉，不仁哉。以崑繩學易，不可不盡言，乃與以書，略謂：繫辭傳曰爻者言乎變，道有變動，故曰爻。故爻不用七八，用九六，以云變也。左傳乾之姤、師之臨等辭，皆非卜筮，而卽以變訓爻，可據也。至於伏體卽對易，倒體卽反易，文王序卦於屯、蒙五十六卦用反易，於乾、坤、頤、大過、坎、離、中孚、小過用對易，孔子作序卦襍卦，傳以釋之，聖言何可背也。訂平書竣，每卷後有考辨，名曰平書訂。一分民，分民以士農工商，非此者除之變之。合民以十家為甲，十家為保，十家為鄉，鄉之長有正有畯有巡，五鄉立一公正，皆以士皆為官。一分土，量山川邑居，分邉腹郡縣而重權久任。一建官，自縣公正六衙以至府部院衞，以一途為陞降，不以他途襍之。別賢否為舉錯，不以年勞限之，公用人之權於天下，不以一部專之。一取士，八歲入鄉學，十五入縣學，皆以次教之詩書六蓺，二十進之郡學，教而試之，又進之藩學，敎而試之，乃令成均教而試之，遣之歸縣，分兼科，及禮樂農政兵法刑罰蓺能理財等科，入六衙及令師署為士，以士補官。一制田，可井則井，不可井則均凡有水利皆興之。一武備，農二十餘家，選一兵二十應六十退，再選其餘，羨卒為鄉兵。至於理財、河淮、刑罰、禮樂，則皆在六政內矣。人兩目，用左則右目注於左，用右則左目注於右，竝用則合爲一。此以習射知之，而宋人以空揣為格物，非也。若洲曰：行道而不辯若何？先生曰：不可。君子得位則行道，不得位則明道，不明是棄道也。且世之辯先儒者在章句，颜先生所惻者在斯世斯民。學術不明，民物終無起色，安得不辯。若洲曰：攻佛不知其精，不如不攻。曰：又不然。能攻賊則賞之，不必盡悉賊之臟款也，故曰能言距楊墨者，聖人之徒也。若洲謂先生宜諧俗，先生曰：守道諧俗，二者不容中立。君子爲天下萬世守道，雖生死禍福不移也。以學射示瑞生，問如何為大將，曰：心無刻不流注三軍敵人者可為大將矣。瑞生問聖學俗學之分，先生曰：聖學踐形以盡性，耳聰目明，踐耳目之形也；手恭足重，踐手足之形也；身修心睿，踐身心之形也。踐形而仁義禮智之性盡矣。今儒墮形以明性，耳目但用於誦讀，耳目之用去其六七。手但用於寫字，手之用去其七八。足惡動作，足之用去九。靜坐觀心，而身不喜事，身心之用亦去九。形旣不踐，性何由全？此一實一虚，一有用一無用，一為正學一陷異端，不可不辨也。瑞生諸子皆曰：然黑白昭昭分矣。著樂說，云：周旋中禮，心性欽明，無動無靜，惟天與偕。無所為憂，是之謂樂。觀邸報，知吳公匪庵卒，哭之。吴公諱涵，浙江石門人，以壬戌鼎甲，仕至都御史，樂易而清端雅，以先生學術為正，揚於公卿朝廟，不啻若自其口出也。待人大小長短，皆休休容之。先生嘗曰：若吳公者，可以相矣。子丕與崑來論畫曰：今人專講摹仿，與畫何與？畫天如天，畫地如地，畫何山川何人物，如何山川何人物而已。先生嘆曰：依傍門戶，而忘聖道之本然者，今之畫也。沈商州與朱學使軾議秦中風俗漸澆，擬言於兩院，請先生講學。先生日：變風俗不以諸君之實政，而以空言乎？且僕非其人也，不日東歸矣。必己之。見崑繩自淮署寄來書，曰：寥寥六宇，合志其難，惟我與君，可以此心相許，而燕山楚水，未知共學何時。此豈尋常離索之情所可況邪！弟近學易，方知聖道與天道俱備於易，宇宙之事至常至變至庸至奇，無一不具於易。孔子之所樂者，樂以此也。君子之不惑不憂不懼者，皆以此也。然非孔子，孰能爲後人開途而啟鑰哉。夫何朱紫陽爲陳邵所惑，滿腹先天學問，公然尊異端而倍孔子，闡邪說而亂聖經，顧乃俎豆聖廟，為數百年儒宗，率天下後世叛孔子之敎而不知，豈不可為歎惜痛恨。無怪颜先生謂程朱之道不息，孔子之道不著，良非過激而云然也。然就易以論，伊川縱有不合，猶依傍孔子而為言，未嘗敢將孔子之言闢倒，而别立一說以駕乎其上如朱氏也。弟著讀易通言五卷，句句與之辯正，使人曉然知其為異端所亂，庶幾邪說息而經可正也。恨不與吾兄共商質之。今日舍進德修業，更無他學。進德不外敬以直內義以方外，業則六蓺旣夙未之學，亦惟讀書。但書不在章句，讀不在佔畢耳。所恨者時過後學，獨立無友，二者兼之，不比吾兄，學旣成而門戶旣立也。亦惟勉竭餘年之力，隨其所造而已。謂長舉曰：君於耳目之學未也，古人明四目達四聰視思明聽思聰，不聰不明則諸事無能爲矣。長舉曰：湻嘗以靜坐致病，其靜也有言不聽，人來不視。曰此異端所謂黜聰墮明也，逹者察言觀色，非於視聽用功乎。慎修商徵收先生爲立法，與甲長一甲單催戶頭，戶頭一戶單催花戶，皆開列糧數，使花户盡知，不到乃發木皁，不到乃差拘枷號，完銀始釋。葢去坐差比花戶催科善策也。又曰：精明嚴慄，則法行，不然不如仍舊。之商州，嘆商洛天險。沈青山聞先生至，出迎入署，晤陶甄夫。甄夫出所著熊襄愍傳，言殺襄愍者道學鄒元標也。先生因嘆道學不能辦事，且惡人辦事。語長舉曰：宋儒內外精粗皆與聖道相反，養心必養為無用之心，致虚守寂修身必修為無用之身，徐言緩步爲學必為無用之學。閉門誦讀，不去其病盡，不能入道也。温益修寓蠡城，同惲皋聞往視之，二子皆言：闢異端須先自治，天地清明則異端自息。先生曰：此歐陽修本論之說也，非孔孟救世之苦心也。苟有用我，天清地宁，經正邪除，安用著書立言哉？正為道不得行，故不得已而喋喋耳。孟子曰能言距楊墨者，聖人之徒也。夫能言未必能行，孟子卽許為聖人之徒，如必待大聖大賢而後可辯楊墨，則楊墨之昌熾愈無所止矣。辟之猛獸食人，能除之上也，不則大聲呼人除之，亦次也。不然，袖手旁觀，苟幸無事，心何忍哉？皋聞曰：然。語古葵季榮曰：世俗有三借口，一曰不拘小節，借口小德出入也；一曰脫略，借口厈繁縟也；一曰率真，借口於不假也。然自居不拘小節，勢必大閑亦踰；自居於脫略，勢必坊表盡喪；自居於率真，勢必不孝不弟，亦以為勝於貌為孝弟矣。自然之勢，大壞世俗者也。皋聞問曰：錢亮公謂書可疑者甚多，如盤庚專言鬼神，大誥專主卜筮，豈無道可以驅臣民也？先生曰：此誠先王諭民之道，所謂民可使由不可使知也。後儒於民，動輒言理。言理之所以然以鼓舞之，而民愈頑，乃於先聖之書遠若河漢矣！治生之道四：天無違時、地無遺利、人無匿力、物無遁情。治平亦以是矣。會張儀封言陸王害道宜遵程朱，然卽其言論之，儀封曰：專主靜良知之說，未有不入於禪者。則主靜立人極，周子倡之也。又曰：高梁溪立敎，凡來學必先使靜坐七日，大是異端。則靜坐者，程朱俱為之而以敎人也，何一主而一奴也。一石生來見，自言有志於宋儒之學。又言今日惟恐異端亂道。先生曰：何為異端？曰：專主靜而不敬。先生曰：主靜立人極，周子之敎也。靜坐雪深尺餘，程朱之學也。半日靜坐半日讀書，朱子之功課也。然則主靜，正宋儒學也。石曰：主靜須以敬。先生曰：此當有辨。六經無言主靜者，吾儒主敬則自靜，二氏主靜卻無敬也。石又言朱子為聖人，先生曰：何以見之？曰：集群聖之大成。先生曰：劉靜修言朱子集宋儒之大成，今子又言集群聖之大成。漢唐儒說朱子己不能集矣，況群聖乎？夫孔子之集大成者，得志則二典三謨文謨武烈，皆親見於身，非僅以刪詩書爲集大成也。以讀書著書為儒者，七百年來之大夢也。聖賢之心，純一兢業。故中庸曰戒慎恐懼，曰慎獨，曰齋明。論語曰立則見其參於前，在輿則見其倚於衡。易曰洗心退藏於密，孟子曰操則存，書曰欽明二氏，則但有虚明，而欽齋慎懼之功無之也。故二氏心空，儒者心實；二氏心死，儒者心活；二氏之心真如，儒者之心齊慄。燕越分途，不可混也。謂二子曰：學者存心惟宜欽敬，不可先求自得。葢自得坦然，乃兢業之效驗。又曰：孔颜之樂，卽是樂道樂學，故曰好不如樂，故曰發憤忘食樂以忘憂。若宋人曰知有道而樂之，則粗，是禪語矣。中庸誠字，宋人對私僞說，一以襍於二氏，以無欲爲至一，以身分卑覺人欲難消故云。不知誠即孟子之充實有光輝也，故曰致曲有誠，故曰萬善皆備於我矣。返身而誠，其用功則尊德性、道問學、致廣大、盡精微、極高明、道中庸，溫故知新，敦厚以崇禮至德凝道，則肫肫淵淵浩浩矣。是謂誠矣。豈但去私無僞而已哉。謂靈皋曰：小心翼翼如承大祭如見大賓之謂敬，主一無適，主靜非主敬也。致曲集義萬善充實之謂誠，真實無妄質民之誠，非吾儒之誠也。宋儒解經之誤在此，其學術之誤亦在此。翁止園問律吕，先生曰：樂惟審音，不在計數。今律猶古律。止園問今律猶古，何以辨淫雅？曰：以辭之邪正、調之貞靡分，而律無二也。五音卽喉腭舌齒脣，貞婦莊語，倡女淫聲，而同此喉腭舌齒脣，則今樂古樂，聲卽懸殊，而同此宫商角徵羽，可明矣。劉允恭持門生帖來視，允恭舊日門生，此時從梅定九學數也。言定九欲來拜，八十八歲不能行，請先生往一晤，不然此生不得見矣。明日乃同允恭往會定九，定九稱格物之解極是。將别定九，淒然曰：畱吾以先生為轉氣運之人，故使子弟群瞻，且有許事相商，恐老不能再見矣。先生曰：公孫官翰林於京，可以往來質學也。乃辭。先生敎贊以習學幼儀為主，以辨學術為急，武備亦宜知之，不必先。又曰：慎幽獨，謹細微，習勤儉，執事專一，而又能肆應，乃可以言經濟矣。十二月朔贊入京，晤方靈皋。靈皋言人有毁先生者，先生曰：此他山之石也。又言朝廷謀聘學行兼優者教皇子，中堂徐蝶園冢宰張桐城擬徵先生；已而又謀聘人修明史，二公亦擬徵先生，俱子力陳先生老病不能出而止。先生謝之。贊按：宰相謀徵先生，而靈皋以老病阻之，時先生年六十五，未嘗老病也。或曰：靈皋與先生至厚，知先生必不出也。然先生一生志在行道，非石隱之流也，觀先生祭颜先生文曰：使塨幸則得時，而駕舉正學於中天，挽斯世於虞夏，卽不得志，亦必周流汲引，使人材蔚起，聖道不磨。此先生之志也。竊觀靈皋與先生交至厚，而學術不相合，每相與辯學，先生侃侃正論，靈皋無能置詞，則託遁詞以免。暨先生没，為先生作墓誌，於先生道德學業一無序及，僅縷陳其與先生及崑繩先生相交始末，巧論諞諞曰：以剛主之篤信師傳，聞余一言，而翻然改其意。固欲没先生之學以自見者，此豈能有朋友相關之意乎？夫以抱經世之志如先生，負經世之學如先生，凡我同人，孰不望其一出者？張徐二相國謀徵先生，此千載一時也，乃靈皋一言止之，先生亦遂終老林下矣。行或使之，止或尼之，非古今同慨與！尹元孚問曰：達者質直好義，下人己矣。察言觀色，何為者？先生曰：後儒惟不解此句，所以流於迂也。經云：視於無形，聽於無聲，是事親，須察言觀色也。色聽詞聽，是臨民，須察言觀色也。明德親民，皆不可以無此。語子能曰：聖門言道在人情，中庸五逹道是也。在四德，易立人之道仁義是也。在禮樂，論語君子學道是也。在威儀言詞，君子所貴乎道者三是也。總一道也，庸德庸言也。上之爲性道，道之原也，聖人罕言之。再上之為天道，非人事也。愈罕言之。若常言之，則流於空虚矣。以空虚為道，則異端矣。陳子翽書至，言同大學士朱可亭察水利，可亭言神交先生者己二十年，時使問水害水利，先生荅書言：一開直沽海口，一濬永定河，一挑淀淤，一脩趙北口洩水撟，一分豬龍河。至興水利，則有西北治田說，諸書可稽也。閱秦邉紀略知涼甘肅必宜重守而玉門關宜復所以斷西北之往來也慨明之棄河套而守榆林不知東勝受降之阸要葉盛余子俊王瓊得罪社稷何如也詩曰：雖有兄弟，不如友生。常人之處父母兄弟，密不如妻，親不如子，投合不如友朋，熱中不如君。非聖賢，孰能孝友之盡乎？語長舉以顧諟明命之功，曰：吾子畱意於顧諟明命，可謂揬本者。然為之有道，每日夙興卽為所當為之事，作何事卽存心於何事，接何人卽存心於何人。事竣人去，反顧此心，湛然在内，一切聲色貨利毫不繫於懷，旋而治事接人又如之，所謂終日乾乾也，所謂執事敬也。不可效宋人白日靜坐以食二氏遺毒也。若欲靜坐，则向晦未臥、雞鳴未起，除省察前日所爲得失、今日所為興除外，被衣直坐，收攝天君片時亦可。然主敬非主靜，所謂夕惕若也。總之，皆顧諟天之明命也。明命者，命吾之心也，命吾心之仁義禮智也。若馳思天地未朕兆之先，及天地氤氲生物之始，以為顧諟，則誤矣。前功旣熟，則耳聰目明、心思睿智，世故人情迎刃而解。其效可以自考也。馮樞天曰：存養之功，自宋儒以來，捉風捕影。得先生教，乃踐實也，直接聖傳矣。先生曰：春秋如王孫賈、祝鮀亦能禮樂兵農之事，而無誠正脩身之功，故流於襍霸。宋儒講誠正脩身之道，而闕禮樂兵農之事，故入於空虚。可知德行道蓺偏廢不可也。