讚學〔一〕第一

〔一〕　○鐸按：諸子多勉人為學。尸子、荀子、大戴禮記、賈子皆有勸學篇，抱朴子有勗學，顏氏家訓有勉學。“讚”與“贊”同。贊，進也（漢書東方朔傳、孔光傳師古注）。亦勸勵、勗勉之意。

〔二〕　孝經：‘子曰：“天地之性人為貴。”’春秋繁露人副天數篇云：“天地之精所以生物者，莫貴於人。”荀子王制篇云：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴者也。”

〔三〕　論語：‘子曰：“君子義以為上。”’“尚”與“上”通。

〔四〕　漢書董仲舒傳云：“彊勉學問，則聞見博而知益明。”“知”與“智”通。

〔五〕　論語：‘子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”’

〔六〕　說苑建本篇：‘子思曰：“學所以益才也。”’

〔七〕　○鐸按：國語楚語上：“教之故志。”高注：“故志，謂所記前世成敗之書。”

〔八〕　史記五帝紀云：“黃帝舉風后。”

〔九〕　鄭語：史伯曰：“黎為高辛氏火正，以淳燿敦大天明地德，光照四海，故命之曰祝融。”韋昭注：“高辛，帝嚳。黎，顓頊之後也。”

〔一０〕白虎通辟雍篇云：“帝堯師務成子。”按荀子大略篇云：“ 堯學於君疇，舜學於務成昭。”新序雜事五又作務成跗。

〔一一〕盧學士文弨云：‘“墨如”疑是“墨台”。’繼培按：路史後紀四云：“禹有天下，封怡以紹烈山，是為默台。”國名紀一云：“怡，一曰默怡，即墨台。禹師墨如，或云墨台。”

〔一二〕呂氏春秋尊師篇云：“湯師小臣。”高誘注：“小臣，謂伊尹。”白虎通云：“湯師伊尹。”

〔一三〕呂氏春秋云：“文王、武王師呂望。”白虎通云：“文王師呂望，武王師尚父。”史記齊世家云：“太公望呂尚者，本姓姜氏。從其封姓，故曰呂尚。”

〔一四〕白虎通云：“孔子師老聃。”

〔一五〕昭十九年穀梁傳云：“羈貫成童，不就師傅，父之罪也。”

〔一六〕○鐸按：“猶”群書治要作“由”，太平御覽六百七引同，古字通用。

〔一七〕博、碩韻。淮南子泰族訓云：“人莫不知學之有益于己也。然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無用害有用。故智不博而日不足。”詩簡兮云：“碩人俁俁”，毛傳：“碩人，大德也。”

〔一八〕呂氏春秋云：“此十聖人、六賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于聖，而欲無尊師，奚由至哉？”新序云：“此十一聖人，末遭此師，則功業不著乎天下，名號不傳乎千世。”此言十一君，名與新序同。

　　是故工欲善其事，必先利其器〔一〕；士欲宣其義，必先讀其書〔二〕。易曰：“君子以多志前言往行以畜其德〔三〕。”是以人之有學也，猶物之有治也〔四〕。故夏后之璜〔五〕，楚和之璧〔六〕，雖有玉璞卞和之資〔七〕，不琢不錯〔八〕，不離礫石〔九〕。夫瑚簋之器〔一０〕，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蠶繭之絲耳。〔一一〕使巧倕〔一二〕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章〔一三〕，可羞於鬼神，可御於王公〔一四〕。而況君子敦貞之質，察敏之才〔一五〕，攝之以良朋，〔一六〕教之以明師〔一七〕，文之以禮、樂〔一八〕，導之以詩、書，讚之以周易，明之以春秋〔一九〕，其不有濟乎〔二０〕？

〔一〕　論語。

〔二〕　“書”舊作“智”，據魏徵群書治要改。孟子云：“誦其詩，讀其書。”說文云：“讀，誦書也。”○俞樾曲園雜纂云：‘詩牆有茨篇：“不可讀也”，毛傳曰：“讀，抽也。”方言曰：“抽，讀也。”蓋“讀”與“抽”聲近而義通。“讀其智”即“抽其智”，謂士欲宣明其義，必先抽引其智也。治要作“必先讀其書”，此不達其義而臆改，不可從也。’○鐸按：或曰：此篇勉人以讀書為學，故曰“：文之以禮、樂，導之以詩、書，讚之以周易，明之以春秋。”又云：“道成於學而藏於書。”又云：“索道於當世者，莫良於典。”又云：“修經之賢，德近於聖。”皆反復申明讀書之要，蓋士之書，猶工之器，故以“讀其書”與“利其器”對言。若使“抽其智”可以“宣義”，則是“賢人君子”皆可“抱質而行”，不假“自託於物”矣。俞說失之。

〔三〕　大畜象詞。“志”王弼本作“識”。釋文云：‘劉作“志”。’按周禮保章氏鄭康成注云：‘志，古文“識”。’○鐸按：志氏姓篇引此“志”作“識”，“畜”作“蓄”。

〔四〕　韓詩外傳二云：“玉不琢，不成器；人不學，不成行。家有千金之玉不知治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫。君子學之，則為國用。”

〔五〕　定四年左傳云：“分魯公以夏后氏之璜。”淮南子精神訓云：“有夏后氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。”○鐸按：說文：“ 璜，半璧也。”

〔六〕　韓非子和氏篇云：“楚人和氏得玉璞。文王使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰和氏之璧。”○鐸按：爾雅釋器：“肉倍好謂之璧。”

〔七〕　史記鄒陽傳云：“卞和獻寶。”○鐸按：治要無此句，蓋以意刪之。治要引書，有刪無增。

〔八〕　說文云：“厝，厲石也。”經典多假借用“錯”。

〔九〕　楚辭惜誓云：“相與貴夫礫石”，王逸注：“小石為礫。”○鐸按：蔡邕勸學：“寶玉不琢，不成璋珪。”即此意。

〔一０〕哀十一年左傳云：“胡簋之事”，杜注：“胡、簋，禮器名。夏曰胡，周曰簋。”按禮記明堂位云：“殷之六瑚，周之八簋。”○鐸按：“瑚”即“胡”之後出加旁字。

〔一一〕禮記月令云：“蠶事既登，分繭稱絲效功以共郊廟之服。”說文云：“繭，蠶衣也。絲，蠶所吐也。”

〔一二〕山海經海內經云：“義均是始為巧，倕是始作下民百巧。”書堯典作“垂”。○鐸按：此經上文云：“北海之內，又有不距之山，巧倕葬其西。”

〔一三〕鹽鐵論殊路篇云：‘孔子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”故人事加則為宗廟器。’淮南子說林訓云：“黼黻之美，在於杼軸。”群書治要載尸子勸學篇云：“夫繭舍而不治，則腐蠹而棄。使女工繅之以為美錦，大君服而朝之。”

〔一四〕“羞”舊作“著”，據治要改。隱三年左傳云：“可羞于王公，可薦于鬼神。”

〔一五〕大戴禮五帝德云：“長而敦敏。”

〔一六〕詩既醉云：“朋友攸攝。”常棣云：“每有良朋。”○鐸按：既醉毛傳以“攝佐”連言，經義述聞卷七王引之曰：‘“攝”即“ 佐”也。’

〔一七〕漢書董仲舒傳云：“興太學，置明師，以養天下之士。”

〔一八〕論語。

〔一九〕治要“讚”上有“幽”字。王先生宗炎云：‘“明”下有脫字，當與“幽讚”對。’○鐸按：上下皆五字句，作“幽讚”則句法參差矣。治要“幽”字蓋因易說卦“幽贊於神明而生蓍”句誤加，王說非是。

〔二０〕“有”字舊脫，據治要補。程本作“不有”。晉語：‘胥臣曰：“質將善而賢良贊之，則濟可俟。”’○鐸按：御覽六百七引作“有不”。

　　詩云：“題彼鶺鴒，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生〔一〕。”是以君子終日乾乾進德修業者〔二〕，非直為博己而已也〔三〕，蓋乃思述祖考之令問，而以顯父母也〔四〕。

〔一〕　小宛。“鶺鴒”今作“脊令”。○鐸按：此鄭樵所謂“飛禽安鳥”者是也。從詩作“脊令”為正。

〔二〕　易乾文言。

〔三〕　淮南子精神訓高誘注：‘“直”猶“但”也。’“博己”即論語言“博我”。○鐸按：“博”即上文“其智乃博”之“博”，與論語“博我”義別。

〔四〕　孝經云：“立身行道，揚名于後世，以顯父母。”引大雅云：“無念爾祖，聿修厥德。”按毛傳云：“聿，述。”

　　孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”“耕也，餒在其中；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧〔一〕。”箕子陳六極〔二〕，國風歌北門〔三〕，故所謂不憂貧也〔四〕。豈好貧而弗之憂邪？蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，〔五〕非為嘉饌、美服、淫樂、聲色也〔六〕，乃將以底其道〔七〕而邁其德也〔八〕。

〔一〕　論語。○鐸按：今本論語衛靈公篇“餒在其中”下有“矣”字。

〔二〕　書洪範。

〔三〕　詩衛風。○鐸按：邶風。凡後有引書顯誤者，徑改之，不復注明。

〔四〕　○俞樾云：‘箕子陳六極，國風歌北門，非不憂貧之謂。“ 故所謂不憂貧也”，當作“何故謂不憂貧也？”蓋承上文引孔子“君子憂道不憂貧”句而言。箕子陳六極，國風歌北門，古人未嘗不以貧為憂，何故而言憂道不憂貧邪？乃反言以起下文。今作“故所謂”，則於義不可通矣。’○鐸按：或曰：如俞說，則兩句皆成疑問語，不免複沓。經傳釋詞卷四云：‘“也”猶“者”也。’不煩改作。

〔五〕　僖廿四年左傳云：“豐厚可也。”

〔六〕　莊子至樂篇云：“所樂者，身安厚味、美服、好色、音聲也。”

〔七〕　孫侍御志祖云：‘“底”與“致”同。論語云：“君子學以致其道。”’○鐸按：論語皇疏云：“致，至也。”

〔八〕　莊八年左傳：‘夏書曰：“皋陶邁種德。”’○鐸按：“邁”即上引詩“我日斯邁”之“邁”，毛傳：“邁，行也。”“邁德”猶言“進德”。

　　夫道成於學而藏於書，學進於振而廢於窮〔一〕。是故董仲舒終身不問家事〔二〕，景君明經年不出戶庭〔三〕，得銳精其學〔四〕而顯昭其業者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者〔五〕，材子也〔六〕。倪寬賣力於都巷〔七〕，匡衡自鬻於保徒者〔八〕，身貧也；貧阨若彼，而能進學若此者，秀士也〔九〕。當世學士〔一０〕恆以萬計，而究塗者〔一一〕無數十焉，其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計，或以喪亂期其年歲〔一二〕，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也〔一三〕。是故無董、景之才，倪、匡之志，而欲強捐家出身曠日師門者〔一四〕，必無幾矣〔一五〕。夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必無儔也〔一六〕，而及其成名立績〔一七〕，德音令問不已〔一八〕，而有所以然，夫何故哉〔一九〕？徒以其能自託於先聖之典經〔二０〕，結心於夫子之遺訓也〔二一〕。

〔一〕　王侍郎紹蘭云：‘“振”當作“賑”。說文云：“賑，富也。”賑、窮對文。下文“家富也”、“身貧也”是其證。’○鐸按：或曰：王說大誤。下文明言景、匡“貧阨若彼而能進學若此”，又言“富者則以賄玷精”，則貧未必不能進學，而富反足以廢學矣。說文：“振，一云奮也。”文選甘泉賦注引薛君韓詩章句亦曰：“振，奮也。”禮記儒行：“儒有博學而不窮”，注：“不窮，不止也。”淮南子原道訓：“並應無窮”，注：“窮，已也。”振，謂奮發自勵，即下文所謂“勤精”；窮，謂惰弛自畫，即下文所謂“無倪、匡之志”。學進於振而廢於窮，猶韓愈進學解“業精於勤荒於嬉”耳。

〔二〕　見漢書。凡史記、兩漢書有列傳者，云“見某書”。

〔三〕　漢書：“京房，字君明。”賢難篇、考績篇並稱京房。景、京古通用。急就篇有景君明。○鐸按：賢難篇稱“先師京君”。漢人稱師為君。

〔四〕　方言後劉子駿與揚雄書云：“經年銳精以成此書。”

〔五〕　漢書董仲舒傳云：“蓋三年不窺園，其精如此。”呂氏春秋博志篇云：“蓋聞孔子、墨翟，晝日諷誦習業，夜親見文王、周公旦而問焉，用志如此其精也。”高誘注：“精，微密也。”○鐸按：淮南子脩務訓高注：“精，專也。”

〔六〕　文十八年左傳云：“有才子八人。”“才”與“材”通。

〔七〕　“巷”當作“養”。漢書云：“倪寬詣博士受業，貧無資用，常為弟子都養。”顏師古注：“都，凡眾也。養，主給烹炊者也。”一切經音義六引蔡邕勸學注云：“傭，賣力也。”○鐸按：宣十二年公羊傳：“廝役扈養。”何休注：“炊烹者曰養。”釋文：“養，餘亮反。”

〔八〕　漢書云：“匡衡好學，家貧，庸作以供資用。”按欒布傳云：“窮困，賣庸于齊為酒家保。”孟康注：“保，庸也。可保信，故謂之保。”○鐸按：孟子萬章下篇：“百里奚自鬻於秦養牲者。”說苑善說篇作“百里奚自賣”。鬻、●古字通。廣雅釋詁三：“●，賣也。”

〔九〕　禮記王制云：“命鄉論秀士升之司徒。”

〔一０〕漢書董仲舒傳云：“學士皆師尊之。”

〔一一〕爾雅釋言云：“究，窮也。”究塗，言非半塗而廢也。

〔一二〕“期”疑“稽”之誤。後漢書列女傳：‘樂羊子妻曰：“稽廢時日。”’○俞樾云：‘“期”與“綦”通。荀子王霸篇：“目欲綦色，耳欲綦聲。”楊倞注曰：“綦，極也。”字亦通作“期”。議兵篇：“已期三年，然後民可信也。”宥坐篇：“綦三年而百姓往矣。”兩篇文義正同，是“期”與“期”通也。或以喪亂期其年歲，言窮極其年歲也。’○鐸按：或曰：期、期字同。莊子寓言篇郭注：“ 期，待也。”以喪亂期其年歲，言因喪亂而待其就學之歲月也。汪改“綦”為“稽”，意尚不隔。如俞說，則是其人不復有究塗之時矣。殊未允。又按韓愈與馮宿論文書：“近李翱從僕學文，頗有所得，然其人家貧多事，未能卒其業。”此所謂“以乏易計”也。

〔一三〕“及”疑“反”之誤。荀子不苟篇云：“獨行而不舍則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。”楊倞注：“既濟則材性自盡。長遷而不反其初，謂中道不廢也。”王先生云：‘“逮”疑“違”。’○鐸按：或謂“逮”疑“肄”之誤。然肄習於初不得省言“肄初”。王疑當作“違初”，蓋謂違其欲學之初衷，其說差近。“及”疑當作“終”。終，古文作“?”，因誤為“及”。大戴禮記本命篇：“女終日乎閨門之內。”今本“終”訛“及”。（俞樾群經平議說）是其例矣。或“及”本為“既”，俗音訛。既，終也。

〔一四〕鹽鐵論相刺篇云：“七十子之徒，去父母，捐室家，負荷而隨孔子。”漢書酷吏傳：‘郅都曰：“已背親而出身，固當奉職。”’韓信傳云：“曠日持久。”後漢書桓榮傳：‘顯宗報書云：“去家慕鄉，求謝師門。”’○鐸按：原文“家”、“身”二字互易，而注不誤，今改正。凡正文顯誤者，徑改之，不復注明。

〔一五〕“幾”讀為“冀”。韓非子姦劫弒臣篇云：“負千鈞之重，陷於不測之淵，而求生也，必不幾矣。”○鐸按：爾雅釋詁：“幾，近也。”潛歎篇：“亦必不幾矣。”義同。本書“無”與“不”多互文。又程本“必”上有“是”字。裴學海古書虛字集釋云：‘是，則也。見爾雅。晉語：“若更君而周訓之，是易取也。”經傳釋詞訓“ 是”為“則”。’

〔一六〕爾雅釋詁云：“仇，匹也。”“儔”為“仇”之假借。○鐸按：“儔”有二音二義。說文：“儔，翳也。”讀大到切。玉篇、廣韻並云：“儔，侶也。”讀直流切或直由切。此文用“儔侶”之義，則不必定為“仇”借。然唐以前，“儔侶”字皆作“疇”，無作“儔”者。（段玉裁說文注說）疑此本作“疇”，後人以“侶”義通行而改之。

〔一七〕韓非子功名篇云：“明君之所以立功成名者四。”爾雅釋詁云：“績，功也。”

〔一八〕詩南山有臺云：“德音不已。”文王云：“令聞不已。”釋文：“聞，音問。”漢北海淳于長夏承碑作“令問不已”。○鐸按：此書多以“問”為“聞”，詳遏利篇注。

〔一九〕漢書賈誼傳云：“誼具道所以然之故。”

〔二０〕禮記文王世子云：“凡始立學者，必釋奠於先聖先師。”漢書蔡義傳云：“竊以聞道於先師，自託於經術也。”後漢書胡廣傳云：“稽之典經。”

〔二一〕禮記祭義云：“結諸心。”周語云：“必聞於遺訓。”

　　是故造父疾趨，百步而廢，自〔一〕託乘輿〔二〕，坐致千里；水師泛軸〔三〕，解維則溺〔四〕，自託舟楫，坐濟江河。是故君子者，性非絕世，善自託於物也〔五〕。人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也〔六〕。君子之性，未必盡照〔七〕，及學也，驄明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世〔八〕。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。

〔一〕　“自”舊作“而”，何本改作“使”，並誤。

〔二〕　孟子云：“今乘輿已駕矣。”

〔三〕　周語云：“水師監濯”，韋昭注：“水師，掌水。”“軸”當作“舳”，謂舳艫也。說文云：“漢律名船方長為舳艫。”王先生云：“軸，車軸，所以持輪者也。”○愈樾云：‘如此則舳即舟楫矣。“軸”仍當讀“車軸”之本字。蓋車軸不可以濟水，故一解其維，即沈溺也。’

〔四〕　方言云：“維之謂之鼎。”郭注：“繫船為維。”

〔五〕　荀子勸學篇云：“假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。”大戴禮勸學篇“生”作“性”。韓非子姦劫弒臣篇云：“託於犀車良馬之上，則可以陸犯阪阻之患。乘舟之安，持楫之利，則可以水絕江河之難。”此“託”字所本。

〔六〕　韓詩外傳四云：“人同材鈞，而貴賤相萬者，盡心致志也。”說苑建本篇云：“質性同倫，而學問者智。”

〔七〕　史記李斯傳云：“陛下富於春秋，未必盡通諸事。”徐廣曰：‘“通”或宜作“照”。’

〔八〕　荀子儒效篇云：“鄉也效門室之辨，混然曾不能決也。俄而原仁義，分是非，圖回天下於掌上而辨白黑，豈不愚而智矣哉！”不苟篇云：“君子審後王之道，而論於百王之前，若端拜而議。”

　　夫是故〔一〕道之於心也，猶火之於人目也〔二〕。中阱深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣〔三〕。此則火之燿也，非目之光也，而目假之，則為己明矣〔四〕。天地之道，神明之為〔五〕，不可見也。學問聖典，心思道術〔六〕，則皆來睹矣。此則道之材也，〔七〕非心之明也，而人假之，則為己知矣。

〔一〕　○鐸按：御覽六百七引無“是故”二字。

〔二〕　墨子經說下篇云：“智以目見，而目以火見。”

〔三〕　禮記仲尼燕居云：“譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？”

〔四〕　舊脫“己”字，依下文例補。

〔五〕　易繫辭下傳云：“陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”

〔六〕　荀子哀公篇：‘孔子曰：“所謂士者，雖不能盡道術，必有率也。”’禮記鄉飲酒義云：“古之學術道者，將以得身也。”鄭注：‘“術”猶“藝”也。’

〔七〕　○鐸按：御覽脫“道之材也”四字。

　　是故索物於夜室者，莫良於火〔一〕；索道於當世者，莫良於典。典者，經也〔二〕。先聖之所制；先聖得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入於道。故聖人之制經以遺後賢也〔三〕，譬猶巧倕之為規矩準繩以遺後工也〔四〕。

〔一〕　管子君臣上篇云：“猶夜有求而得火也。”

〔二〕　太平御覽六百八引釋名云：“經，徑也；常典也。”

〔三〕　漢書翼奉傳云：“臣聞之於師曰：天地設位，懸日月，布星辰，分陰陽，定四時，列五行，以視聖人，名之曰道。聖人見道，然後知王治之象，故畫州土，建君臣，立律曆，陳成敗，以視賢者，名之曰經。賢者見經，然後知人道之務，則詩、書、易、春秋、禮、樂是也。”

〔四〕　事物紀原七引尸子云：“古者倕為規矩準繩，使天下傚焉。”

　　昔倕之巧，目茂圓方〔一〕，心定平直，又造規繩矩墨以誨後人。試使奚仲、公班之徒〔二〕，釋此四度，而傚倕自制，必不能也；〔三〕凡工妄匠〔四〕，□規秉矩〔五〕，錯準引繩〔六〕，則巧同於倕也〔七〕。是故倕以其心來制規矩〔八〕後工以規矩〔九〕往合倕心也，故度之工〔一０〕，幾於倕矣〔一一〕。

〔一〕　“茂”當作“成”。禮記仲尼燕居云“目巧之室”，鄭注：“目巧，謂但用巧目善意作室，不由法度。”韓非子有度篇云：“巧匠目意中繩。”皆“目成圓方”之意。○鐸按：作“成”是也。“成”亦“定”也。呂氏春秋仲冬紀：“以待陰陽之所定”，淮南子天文訓：“秋分而禾蔈定”，高誘注並曰：“定，成也。”周語下：“聽無聳，成也”，晉語二：“謀既成矣”，四：“民無成君”，吳語：“吳、晉爭長未成”，韋昭注並曰：“成，定也。”皆成、定二字同義之證。本書明忠篇：“治勢一成”，敘錄作“一定”，則此為互文明矣。

〔二〕　定元年左傳云：“奚仲居薛以為夏車正。”公班即禮記檀弓公輸般。○鐸按：世本作篇：“奚仲作車。”

〔三〕　淮南子修務訓云：“無規矩，雖奚仲不能以定方圓；無準繩，雖魯般不能以定曲直。”

〔四〕　○鐸按：“妄”亦“凡”也。漢書李廣傳張晏注：‘“妄”猶“凡”也。’

〔五〕　空格程本作“執”，蓋以意補之。他皆倣此。

〔六〕　說文云：“措，置也。”經典多假借用“錯”。

〔七〕　韓非子用人篇云：“去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。”

〔八〕　舊脫“故”字、“其”字，依下文例補。

〔九〕　以上五字舊脫，盧學士補。

〔一０〕“度”上脫一字。王先生云：‘疑脫“信”字。孟子云：“ 工不信度。”’○鐸按：邵孟遴校本臆補“循”字。

〔一一〕王先生云：‘“幾”上疑脫“巧”字。’

　　先聖之智，心達神明，性直道德，又造經典〔一〕以遺後人。試使賢人君子，釋於學問，抱質而行〔二〕，必弗具也；及使從師就學，按經而行〔三〕，聰達之明，德義之理，亦庶矣。是故聖人以其心來造經典〔四〕，後人以經典〔五〕往合聖心也〔六〕，故修經之賢〔七〕，德近於聖矣。

〔一〕　漢書孫寶傳云：“著於經典。”

〔二〕　淮南子繆稱訓云：“懷清抱質。”

〔三〕　後漢書班彪後固傳東都賦云：“案六經而校德。”李固傳云：“俯案經典。”“按”與“案”通，依也。

〔四〕　“造”程本作“就”。

〔五〕　以上五字盧補。

〔六〕　舊脫“也”字，依上文例補。

〔七〕　漢書儒林傳序云：“諸儒始得修其經學。”

　　詩云：“高山仰止，景行行止〔一〕。”“日就月將，學有緝熙於光明〔二〕。”是故凡欲顯勳績揚光烈者〔三〕，莫良於學矣。

〔一〕　車舝。

〔二〕　敬之。○鐸按：淮南子修務訓云：“知人無務，不若愚而好學。自人君公卿至於庶人，不自彊而功成者，天下未之有也。”此詩高誘注：“詩頌敬之篇。言日有所成就，月有所奉行，當學之是行。此勉學之謂也。”

〔三〕　書立政云：“以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。”漢書外戚傳班婕妤賦云：“揚光烈之翕赫兮。”