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卷之二万一千三十

  三术律

  《目连问戒律中五百轻重事经》一《佛说目连问戒律中五百轻重事经》:失译人名,今附东晋录。《五偏事品第一》:如是我闻。一时佛住王舍城,迦兰陀竹园。是时目连从坐而起,白佛言,世尊,我今欲有所问。唯愿世尊,为我演说。佛言,善哉,汝所问者,能大利益,无量众生,恣汝所问,目连白佛言,世尊,末世比丘,轻慢佛语,犯众学戒,杂用三宝物,当随何处?尔时佛告目连,谛听,谛听,当为汝说。若比丘无惭愧,轻慢佛语。犯众学戒,如四天王,寿五百岁,堕泥犁中,于人间数,九百千岁。犯波罗提提舍尼,如三十三天,寿千岁。堕泥犁中,于人间数,三亿六十千岁。犯波夜提,如夜摩天,寿二千岁。堕泥犁中,于人间数,二十亿千岁。犯偷兰遮,如来天,寿四千岁。随泥犁中,于人间数,五十亿六十千岁。犯僧伽婆尸沙,如不骄乐,天寿八千岁。堕泥犁中,于人间数,二百三十亿,四十千岁。犯波罗夷,如他化自在天寿,十六千岁。堕泥犁中,于人间数,五百二十一亿六十千岁。《问佛事品第二》:问佛,物先在一处,有比丘赍至余处作佛事,犯何事?答,犯弃一切佛物,都不得移动。若有事难,众僧尽去,当白众,若众听,得赍至余处无罪。问佛,物得买供养具不?答,得。问佛,物造堂与直可赁不?答,一切佛物得买,不得赁。问比丘作佛事,得佛奴牛驴马得借使不?答,若知本是佛物,不得不知。得以非法得故。问,僧地起塔,用佛物作篱,篱里可住不?答,若知而故入犯堕,不知不犯。若知故住,过三谏,犯决断。过四谏,转犯重。问,先佛堂坏,主人更出私财作堂用,故财施比捕,比丘可取不?答言,不得。问,僧地佛物,用作都篱。篱里先有并果菜,可食不?答,不得。若是檀越物作佛事,先要以果并菜,施僧得食,不要不得食。若买,五倍价。若知不买而食,计钱多少犯罪。问,欠负佛物,物云何偿?答,直偿本物。以佛不出入故,不加偿,虽尔故入地狱。昔佛泥洹后,一比丘精进聪明,有一婆罗门,见比丘精进聪明,持女施比丘,作比丘尼。比丘即受,其女妹好,比丘后生染意,作不净行,共生活。用佛法僧物,各一千万钱用衣食。而此比丘,极聪明,能说法,使人得四道果。自惟罪深重,便欲偿之。即诣沙法国乞,大得钱物,还欲偿之。道路山中,为七步蛇所螯。比丘知七步当死,云步里便向弟子言,何处偿物,遗还本国。言汝偿物已远,我住此待汝。弟子偿物讫,还报之。即起七步便死,堕阿鼻地狱中。初入温暖,未至大热。谓是温室,便举大声。经咒愿,狱中诸罪人鬼,闻经者,数千人得度。狱卒大,便举铁杖打之,即命终生三十三天。以此验之,佛法僧物,不可不偿。虽复受罪,故得时出矣。问,佛塔上扫得土,弃之有罪不?答,得弃,不得余用。问,佛物出与人取子息用,犯罪不?答,与佛物用体俱犯重,出入合子与佛,由故无福,以坏法身而为形故。问,佛图主,遣佛奴小儿给比丘,可使不?答不得使,以是佛物故。问,比丘要与佛作得食,佛食不?答,不得。比丘无客作之理,何况取佛物衣食用耶?问,白衣与佛作,得佛物,用此物作食请僧,僧得食不?答,不得食。问,佛事法事,得捉金银钱不?答,不得,捉,犯舍堕罪。问,人施牛驴马奴,造佛事法事,可受不?答,得受使用,但不得卖。亏刀军器,一不得受。问,人施佛屋宅未用,可寄住不?答,不得,便是佛物。问,续佛光明,书可灭不?答,不得。若灭犯堕,虽云佛无明暗,施者得福,故灭有罪。问,非佛屋佛像在中,可在前食卧不?答,得。若佛在世,犹于前食卧,况像不得。但卧须障,若有灯光明,不得足光中过住。若自有灯,得。问,上佛图佛塔佛墙远望,犯何等事?答,不知不犯。若必急难事,上亦不犯。知而上犯,舍堕。过三谏,犯决断。过四谏,故上犯弃。问,指物造佛经,更得他物,不用前物,得尔不?答,不得。以许便是。问,得买佛上缯作衣不?答,不得。问,形相佛像,犯何事?答,一切佛像,不问好恶,不得形相。甚众甚重,必不可为。问,人作佛像,鼻不作孔,后人得作不?答,不得。问,佛墙得持物倚不?答,不得。犯舍堕。昔有一比丘,入寺礼佛,有婆罗门知相,相比丘,有天子相。便语比丘,我有一女,嫁与比丘。比丘言,须我礼佛还。比丘便持锡杖,倚佛图墙,入寺礼佛已。还出。婆罗门便不复与语。比丘问故,与我女不?婆罗门言不与。婆罗门言,向见比丘有贵相,故与。今无复此相,是故不与。所以尔者,消其功德故。以是佛墙及塔壁,不可持物倚;既犯戒,又消其无量功德。问,佛物得作天人世人畜生像不?答,佛边得作。问,比丘度人,不知本末,后度知是佛奴,而不发遣,犯何事?答,知而度,犯重。若先不知之,便发遣。若不发遣,犯重。问,其人是大道不?答,非。问,自有私财,顾比丘作佛像,作者得取物不?答,不得。问,先上佛幡,得取用作佛事不?答,佛事得用,檀越不听不得。问,得通礼过去七佛不?答,得。以法身同故。问,若人先许佛三会,然后作一会。或三行香,三布施,得了不?答言,不得。自违言,有罪。问,比丘犯决断,得佛地中忏悔不?答,不得。问,久远故寺,都无垣障,不知佛地远近。若欲作者,云何得知齐畔?答,不知,当以意作齐畔。以不知故,增损无罪。问,佛物作鬼子母屋及作像,有罪不?答,同以佛物施人。问,佛塔前得礼比丘不?答,不得。犯舍堕。问,比丘卖佛像,有何罪?答,同卖父母。问,比丘自手断树掘地,作佛塔寺,及造形像,有福不?答,尚不免地狱受大罪苦。有何福耶?以故犯戒故。《问法事品第三》:问,高座说法,前人等俗服,可与说去不?答,听法说者,二俱犯众多。过三谏不改,犯突吉罗。问复过三谏,犯堕。复过三谏,犯决断。复过三谏,至弃。若使不谏,经三说戒转增。问,为说法者如法,余听者不如法,得说不?答,同上。问,请人说法,先高座一有帐盖,是供养佛物,得于下坐不?答,都不知不犯,知,不得。问,僧坐先寄佛在上,后可于上坐说法不?答,佛坐得先;是僧,坐不得。问,若人请比丘读经,及说法,施物,得受不?答,若有希望心受,犯舍堕。若无贪心受,不犯。若无衣钵受,不犯。问,僧中说法,高座一得备机,捉麈毛尾不?答,病得,备机捉麈毛尾,犯堕,非毛得。问,秘经及戒律,有事不?答,犯舍堕。问,师具着俗服,向说法得体不?答,得。不病,不得为说法。问,白衣头上有帽,得为说法不?答,除有病,必须覆头,余悉不得。问,经上有尘土草秽,得吹去不?答,不得。问,比丘得书经取物不?答,不得取。犯舍堕。问,经上有饭食,犯何事?答,有慢意。故为犯决断。不慢意,犯堕。问,戒律不用流落,可烧不?答,不得。不知有罪烧,舍堕;若知烧有罪故烧,犯决断;与方便破僧同,亦如烧父母。《结戒法品第四》:问,结界为云何?答,结界法,若山泽无人处,随意远近。若在城邑聚落,不得远结,亦不得夜结。结时,要须比丘在四角头立,不得使外人入。外人入,则戒不成。先结戒场,僧家白衣奴子,尽着界场上。然后视度四方。结界时,除四处一者聚落,二者聚落外。俗人田地,常作事处。三者若有阿练。若独处山泽,恐说戒羯磨时,有种种事难。不得求白众,求别结小界。众若听,可彼无五人众,当遣僧与结别界。此谓阿练。若坐处。四者受戒场,先结界文,均除结戒场,除是结界,以是其中。或先结大界,后结戒场,于中受戒。如插公所云,恐无所获。然云不知,同于取。别显通此路,可以侥幸。其人云,若有病比丘,不能得往僧中求索。别一屋中结界,僧亦应听。先解大界,与结别界讫。然后结大界,一切比丘不持衣。夜中得入中,有一住处有界。一比丘亦可。打犍槌,广说戒,先向四方僧忏悔。然后说,亦可三语。三语者,谓三说。问,结界得通佛地结不?答,不得于中受戒。若先不知法,已受得戒。师僧若知,故违,有罪。问,行船船上得结界不?答,得。若有沙弥白衣,驱著岸上,然后结界。若不驱出,当障隔著一处,然后结界。结界后,比丘夜不持衣,不得入中。问,大僧尽行,唯有沙弥在界,为得不?答,但有一清信士,界便不坏;况沙弥尽无一宿界坏。若僧尽去不远,亦不须解。问,贼来界里,杀比丘界,坏不?答不坏。问,一人三四人行道,或在白衣家,得结界不?不得。五人以上,得结界。问,结界得通流水池水结不?答,一切亭水,尽得分流。不得以不知齐畔故。问,结界后不打槌,界坏不?答,不坏。问,结界得通王路结界不?答,得当结界。时遣人,两头断行人,然后结界。问,无主地可得结界不?答,得,便如郁单曰法。问,先结界,后有大水,或掘坑长十五步,或复于中行欲,此界坏不?答,尽不坏。其人云,假使掘大坑,深广一由旬,界犹不坏。况小小坑耶?问,比丘得比丘尼界里宿不?答,得。亦不得失衣。但不得入其房内耳。问,僧结界竟,后来僧共住不?持衣失衣不?答,不失。当结时已,通三世僧故。问,僧不尽集,得结界不?答,若有事嘱授得,无事不得。问,一结界得几时?答,不限年数。若施主要增地,更结耳。问,先僧结界,不解而云。后来僧得于中结界不?答,得。问,结戒场时,要须集一切僧。为随意多少?答,五人以上,得以无大界,故众不集无犯。问,结界场要,须至场上,亦得遥始耶?答,要须全场上。乃得结耳。问,二众结界,得互相义结不?答,不得相义。得共通结耳。问,一界里得鸣二槌不?答,得。但不得二处说戒,及以羯磨种种僧事。唯得烧香饭食而已。问,大僧得与尼通结界不?答,得。《问岁坐事品第五》:问,夏中几日得结坐?答,从四月十六日,尽五月十五日。日日可结。此谓坐初。有事难不得结,或五三四日,乃至一月尽,不失前坐,此各三十日结坐。一日受岁后坐人,唯得一日结坐。过七月十五日有事难,日日可受岁。尽八月十五日,此各一日结坐。三十日受岁。问,结坐受七日法,为坐初受,为临行时受?答,若坐初受者好坐,初不受,亦可临行时受,夫受七日法,行不满十日,还后行,不复更受,计满七日,乃复更受。若虑忘,亦可日受。问,夏坐中不受床坐房舍十二物,得坐不?答,不须受。问,结坐而不坐,得岁不?答,若先不知坐法,受岁得。若知故违不得。问,都不结,不坐,受岁得不?答,若先不知有结,不知有坐法,受腊得。有结知便应向僧悔,若先知法,故违,不得。问,不结而坐得岁不?答,同上事。问,夏坐中得入流水,池水浴不?答,界内尽得,各受七日,行过水,亦得。问,夏中犯决断不悔,受岁得不?答,虽有罪得岁,所以尔者,故是比丘故。问,受岁不和合,得岁不?答,要先忏悔,然后受岁。若其人不悔,摈出得受。若不摈出众,当三谏过。三谏不受,犯决断。过四谏,犯重。若力能驱逼出界好,若其不出,当牢闭着一房中。然后受岁无若,以其非复比丘故。若恶人多,众所不敌。当避出界。若共受,不得岁。问,夏坐中,得为亡师造福不?答,得。但不得手自造事。问,夏中得捉扇拂不?答,一切毛不得捉。竹扇得。问,后坐人得七月十五日,受岁起去不?答,不得。若先不知,已受得岁。若知法故为,不得。若已和合,僧就受筹而已。若后坐人受岁,时前坐人亦尔。问,前二人同腊小者前坐,大者后坐。前坐者已受岁,后者未受。于一月中,何者应大?答,先大故大。计本日故。问,夏中不受七日法,暂小小出界故,得坐不?答,忏悔得。问,夏中一因缘,得三受七日不?答言,得。问,夏中不坐,或十人至十五人,欲寄寄住共受岁,得共住,共受岁不?答,若及后坐当结,若不及后坐,不得。此人若全不知有坐法,得容。若知有,故违不得。问,夏中坐若为三宝事,若疾病种种众难,得移坐不?答,得。坐当白众中,受三十九日法。三十九法已,有事便出界。三十九日法,三十九日满。得,还好。若不得,亦可彼处受岁,无犯。若坐初不受,临行时,亦得受。若坐已满三十九日者,事便出界。不须复受。若不还,亦得于彼处受岁。问,不结坐,或不受七日,已受腊,得不?答,不知法,已受得腊,不得夏。若已夏僧,一谏取好。过三谏不取,犯戾语,决断忏,还取得。当取时白众,然可得。问,比丘不受岁,犯何事?答,若一比丘不受岁,众谏使受。一谏至三受,好。若过三不受,犯决断。过四不受,非沙门,以不肯受法故。问,夏坐新受戒人,日中后结坐。得岁不?答,得。唯后夜不得。问,夏中坐,忘不受七日法,一出行,得坐不?答,忆即悔得。一坐中不过二三悔过,二三悔,不得岁。问,受岁时,若天雨,得屋下受岁不?答,得。问,既至,某方结坐。有碍不达,得进遥结坐不?答,不得。正可到彼结后坐。若道路有僧住处,便应就坐。住二三日,治房室,然后受三十九日。去若无僧住处,五人以上,共结界坐,然后坐。留一二人守界,满三十九日,乃可去。若后人不满三十九日去者,前去人不知,不失坐,后人失。问,一人至四人得白衣家结坐不?答,不得。五人以上得。问,一人静处,得结坐不?答,先有结界。二人以上,得。一人以不得,无人共受坐故。无W界J尽不得。若欲别坐,当更请僧结界坐,然后得。问,比丘夏坐中,得受请他施,及受他寄物,或经十日,至三月,得尔不?答,作不贪受,不限时节。问,夏坐中界内,作有为事,得应坐不?答,福事得,指授余不得。问,受夏坐文;云何房舍破当补治,为谓始坐,坐旋时耶?答,三月中,破即治。问,受岁时,尼来界内,求索受岁,应与受不?答,一尼以上得,一不得。所以尔者,以尼独出界,犯重故。《度人事品第六》:问,一人得度沙弥不?答,二人得。问,度沙弥得遥请和上不?答,不得。问,未满五腊度人,犯何事?其弟子为得戒不?答,若知非法而度,犯舍堕。过三谏不止,犯决断。若弟子不知是非法,得戒。若知,不得。问,比丘都不诵戒,又不知法,种种僧事,而多度人,或作三师,有所犯不?答,此人尚不应食人信施,况复度人。问,若人父母王法不听,比丘盗将去度,犯何事?答,犯重。若官人走奴,投比丘为道,比丘若知,而安上未度,亦犯重。问,若儿前出家,父母后出家,来投其儿,其儿得度不?答,得。问,犯戒比丘,得度人不?答,若犯重,无复度人之理。若犯决断,同上。未满五腊者,若犯余轻戒,要须忏悔,然后得度。问,白衣投一比丘欲出家,比丘即受,更为请和上戒师。所投比丘,故依师非?答,非师。若后从受法者,可为法师。若二随者,可为依止师。问,比丘多度弟子,或作二师,都不教戒,犯何事?答,犯舍堕。昔迦叶佛时,有比丘,度弟子不教戒,多作非法。命终生龙中,龙法七日,一受对时。火烧其身,肉尽骨在。寻后还,复则复烧,不能堪苦。便自思帷,我宿何罪,致如此苦耶?便观宿命,自见本作沙门,不持禁戒,师亦不教,便作毒念,其本师,念欲伤害。会后其师与五百人来,乘船渡海。龙便出水捉船,众人即问,汝是谁?答,我是龙。问,汝何以捉船?答,汝若下此比丘,放汝使去。问,此比丘何豫汝事?都不索余人,而独索此比丘者何?龙曰,本是我师,不教戒我。今受苦痛,是故索之,从人事不得止,便欲捉此比丘著水中。比丘曰,我自入水,不须见捉。即便投水丧命。以此验之,度人不可不教戒。《问受戒事品第七》:问,沙弥犯十戒,一二三不悔,受大戒得不?答,若忆而不悔,不得。都不忆,若不知法,受得。夫受戒法师,应问沙弥:汝不犯戒不?答若言犯,即教忏悔。若本师不问,坛上师应问。若都不问,师犯舍堕。问,以受大戒,得悔沙弥时所犯不?答,得忏悔法,同沙弥时悔法。问,沙弥坛上欲受大戒,或著俗服,脚着履屣,或衣钵不具,假借,当时为得戒不?答,唯俗服师不问不得。其余尽得,师僧犯舍堕。问,若有比丘不舍戒,作沙弥,或即大道人而更受戒不?答,不得。问,若不得戒,前所受戒,故在不?答,在。问,后师故是师不?答,非。问,多人受戒而并请一人为师?可得十人五人一时受戒不?答,无此理。问,沙弥更受大戒,请一比丘为大戒师,而此比丘不知羯磨法,及受戒法,更与请一人与受戒,以何当为师?答,与受戒者是师;无戒法与者,非师。问,坛上师僧,或着俗服,或犯禁戒,受戒者,得戒不?答,若受戒人知是非法,不得不知,得。问,受戒时,众僧不和合,或相打骂,为得戒不?答,若坛上僧和合,便得。不和,不得。问,受戒为有时节不?答,唯后夜不得,初夜中夜无灯烛,亦不得。要须相睹形色,乃得。问,受戒时,或值天雨,更移场屋下,受戒得戒不?答,若欲移戒场,当先解大界,更结界场,乃得受戒。不尔者不得。问,受戒时,或有事难,不得究竟。是大比丘不?答,但三羯磨讫,便是。问,受戒尽十三事后,诸戒师和上,不续教戒,得戒其不?答,若师不教诫,至十五日说戒,专心听受,便是具足。问,受戒三衣不具,有持衣直,或染不染,或裁不裁,得当衣不?答,尽不得。问,受戒时,众僧难得限齐,几僧得受大戒?答,除三师,五僧以上得。问,沙弥曾诈称为大道人,受大比丘礼。后得受大戒不?答,不得。问,沙弥辞师行,事难不得还。辄于彼处,请依上师受戒,得戒不?答,得戒。问,若比丘诱他沙弥,将至异众,与受大戒,犯何事?彼众知,应听不?答,若其师有非法事,沙弥及将去者,无罪。若无非法,将去者,犯重。坛上师僧犯舍堕。昔有一长老比丘,唯有一沙弥瞻视。有一比丘,辄诱将沙弥去。此老比丘,无人看视,不久命终。因此制戒:不得诱他沙弥,诱他沙弥犯重。若有一比丘,见他沙弥瞻视老病人,教使舍去。沙弥若去,此比丘犯重。《受施事品第八》:问,比丘受檀越,请四事供养。所受物,得分施人不?答,得。问,以受四事长请,小小缘事出行,得食外食,得服外药不?答,施主听得。问,他人欲施比丘物,先问比丘有无。比丘实自有,以贪心欺彼,言无。他即施物,犯何事?答,贪取,犯舍堕。妄语,犯堕。问,若众僧食偏与上座,上座得食不?答,上座贪心,犯舍堕。问,比丘不病,称有患苦,求索好食,既得食之,犯何事?答,犯重。问,不着三衣受食,犯何事?答,犯舍堕。问,檀越适请二人三人,须众唱不?答,须唱。问,大比丘羯磨分物时,尼来界内,应得分不?答,应得。问,有人寄物,施一处僧物,至后更有比丘来,分时在坐,应得分不?答,打槌应得。又打,不得。问,比丘行道中,妇人施物,得受不?答,亲里若相识,得取。问,比丘行道中,比丘尼施物,得受不?答,施僧得。受非众不得。问,供僧斋米,僧去,斋主得供后人,得食不?答。打槌得食,若不打,食一饱。犯弃。问,四月八日物,七月十五日本僧已去,寺主取与后僧,后僧分取者,犯何事?答,打槌,现在僧共分无罪。若不打槌,分者,犯盗。问,白衣有贯物,本道人去,与后人。后人得受不?答,应取。问,主人本道人,当来不?答言,永不来,咒愿取。若言或来,不得取。取犯舍堕。知取犯弃,是僧物故犯。问,比丘治生得物,施比丘衣食,得爱不?答,取衣犯舍堕。穷厄无食处,彼使白衣作可食。治生道人若白无言,此物非我物,是使人物,若尔可食;若主不白,众食犯堕。二三人亦可白,若道人施他人,他人言是我物,可食。问,比丘得出物不?答,不得。犯舍堕。问,长受百日请中,问得受他一食二食不?答。施主听得,不听不得。问,比丘食,或含一口饮吐之。取一抟饭弃之,犯事不?答,犯舍堕。问,乞食,长得与人不?答,先无贪心取长得,施众生。若无众生,与着树头。有众生啖好,若无,明日还自受水取食,不得弃以信施重故,所以还得自取者。以更无主敌。如郁单曰取食法。问,主人殷勤,得长受请不?答,若其处得,行道,无难无短乏,得往。问,主人请食,得遣人代不?若主人意无在,得。若主人嫌,代去,犯舍堕。问,鬼子母食可食不?答,咒愿,然后可食。问,主人施比丘牛马奴供食,直得取不?答,得取用。不得卖。亏刀一切凶器仗,皆不得受。问,人自出物供斋,斋竟去,余物后僧来得食不?答,打槌得。不打,犯盗。问,比丘共盘食,他分,犯何事?答,若问听,无罪;不听,取食,犯堕。若不问,亦犯堕。所以不犯者,以共仰手故受。问,比丘乞前人问好,比丘非答,是得物至犯何事?答,实好言好,犯堕,不好言好,犯弃。问,比丘一切长物施人言,我后须还自取得尔不?答,得。与可信者,然后更语一人。我物施某比丘,若取还,语不得辄取。《疾病事品第九》:问,比丘病,得离钵食不?答,重病得,小病不得。问,比丘疾病,三衣不持,犯何事?答,大因无所识知,得。有觉知,不得。问,看病人不语病者,私用钱与他病人,作食汤药,犯何事?答,若用五钱,犯弃。若后语,病者欢喜,不犯。若病人恚,不偿,犯弃。问,为病故,主人日供一百钱,五十便足。余者得与余病者作食不?答,病者自与,便得。问,病比丘无人看,比丘得与作食不?答,山野无人处,日中不得往还,得作七日。先净薪米,受取得作。问,病人须酒一升二升下药,可与不?答,若师言必瘥,得。和药服,不得空服。问,比丘病得服服气不?答,不得。同外道故。问,比丘肿病,得使人唾咒不?答,得。问,比丘病因,或阙衣钵施众,或卖用作福德,犯何事?答,若更得弊故,即受得。无有犯舍堕。《死亡事品第十》:问,亡比丘物,都不打槌,不羯磨而分,犯何事?答,界里一人以上,尽得打槌羯磨。若不羯磨而打槌;亦不羯磨,尽犯弃。所以尔者,亡比丘物,尽属四方僧故,不得辄分。若外五人以上,得羯磨分,不打槌,以无W界J故。四人以下,不得羯磨分,若分,犯弃。当赍诣僧中,若自取赍去至异众,初入界不犯,出则犯弃。如是后至余众,一出界,一犯弃。弟子持师物去,亦尔。问,比丘亡,弟子不持师物,与众辄自分处,供养僧,僧可食不?答,其弟子先知法者有罪。僧不打槌不羯磨而食,犯舍堕。问,若师亡,僧羯磨分物,弟子应得分不?答,应得。即是僧故。问,师亡更无余僧,唯有弟子。或五戒,十戒得,羯磨分此物不?答,即是僧,故得分。但打槌羯磨,不打不羯磨,不得。问,病者无常,供病余物,后人得与余病者不?答,此是僧物,不得辄与。直五钱,犯弃。问,师徒父母兄弟死,得哭不?答,不得。一举声,犯舍堕。可小小泣涕而已。问,或比丘死时在,羯磨时不在;或死时不在,羯磨时在,各应得分不?答,及羯磨尽得;死时在,羯磨时不在,不得。问,比丘死后,人与买棺木衣服葬埋,与者犯何事?答曰,白僧与泥洹僧,僧祗支自覆自余,应入僧师物,一切不得埋。埋过五钱,犯弃。若弟子私物,得亡者。知法已得,分处,分者无罪。问,父母诸亲死,比丘与办衣棺木埋不?答,不得。若父母亡日,若病,无人供养,乞食与半。若自龙绳线,不得与食,犯舍堕。与衣,犯舍堕。况复棺木葬埋耶?问,病者无常,衣钵先与看病者,竟不羯磨,看病者,卖为饭僧,得食不?答,众未得羯磨食,众犯舍堕。若看病者,不知法,已作羯磨,得食。若未作,众当语法。问,比丘借人物,前人死。得还自取不?答,一切不得自取。取犯突言罗。白众,众还得取。众不还,犯突言罗。若众不与强取,犯舍堕。问,比丘得与亡师起塔不?答,自物得。用师物作,不得。问,比丘得向师冢礼不?答,得。难曰;生是我师,已死,尚非比丘,唯枯骨而已,何由向礼?答,若佛在世,应供养恭敬。泥洹后,亦是枯骨。何以供养耶?师生以法益人,后亦应恭敬礼拜。有何过也。问,分物时羯磨已讫,更有僧来得分不?答,若羯磨讫,不与无咎。若及后羯磨,犹故得分。

  《问三衣事品第十一》:问三衣事,浣要须舍不?答,须舍。若不舍,犯舍堕。当施与人还,乃得更受。问,三衣尽得条成不?答,大衣得,中衣小衣不得。问,小衣得着烧香上讲不?答,无中衣得。若不近身体净洁亦得。问,浣衣出帛,得用米粘不?答,不得,犯舍堕。日日从沙弥白衣受,乃得着。问,三衣应施里不?答,里施,不施亦得。问,大衣得着上讲礼拜不?答,无中衣得。问,三衣得用生绢作不?答,一切生绢衣,不见身者得着。问,比丘忿,自坏衣锡杖,犯何事?答,恼自坏三衣钵,犯舍堕。坏锡杖,犯舍堕。坏他物,计钱犯事。问,三衣得借人不?答,不得。出界经宿,若同界内,得不限日数。问,入聚落中,不被大衣,犯何事?答,着肩上示不犯,若僧使,或为病人持去,不犯。问,三衣破补便得受,须复施他人耶?答,破容猫子脚,便应施人。人还乃得补受,若先补,后施人亦得。《钵事品第十二》:问,钵云何失?答,若缘缺,若穿穴,若裂,若油不舍,尽是失。缘缺穿穴,不可复持。袭者,缀已,施人。人还,更受油。不舍亦尔。若弃出界,经宿不失。问,钵得令覆着壁上不?答,若巾里,得。合净处着。若囊,或悬壁好。不得覆着壁上。昔六群比丘,覆钵壁上,堕地即破。佛目此,制戒,自今已后,不得覆钵壁上。覆钵壁上者,犯舍堕。地者,犯舍堕。问比丘早起,得用钵食不?用有何咎耶?答,一切食皆应用钵。若一日都不用钵,犯堕。问,比丘食饭欲尽,得侧钵括取饭不?答,得。问,食后已讫,更啖余果。手得离钵不?答,得。若食未讫,亦得暂离。问,比丘食钵要当擎,得放地不?答,要当擎。若放地,亦不犯戒。问,比丘以器盛饭,停着钵中,得互用钵食不?答,不得,犯舍堕。问,钵得炊作食不?答,不得。炊,犯舍堕。《问杂事品第十三》:问,比丘或被劫盗,物未出界。主见本物,不知诸物,得取不?答,得取,即取即用。九十事中,宝相似者,当先作念。若有人认者,不得取。无论者,白农得取。若无众,作界内物取,不以为己取物。问,众僧打槌,食而限,好僧来不与食,犯何事?答,便是失利。得突吉罗。问,先比丘教化,作百人斋,长一人以上,应受不?教化比丘,有犯不?答,打槌食,应受教化者。无犯。所以尔者,打槌谓僧多过失。槌法要,作意请四方僧,僧来若多若少,一切分财饮食,其于无咎。问,比丘教化,白不供养众僧。若有外人来乞索,得与一升五升不?答,不得。若知非法,故与。过五钱,犯弃。若白众,听得。问,主人供养诸僧,长请一日百钱,用五十自供,残者得余用不?答,打槌得。若无衣钵,不打槌,众和合,得减用。若自损,施客僧最善。问,主人请比丘一日,供十日食。残用作五三日好食,犯何事?答,不犯。但不得更索。索犯舍堕。若不满十日去,亦犯舍堕。问,主人请供十日食,自裁作一月食得不?答,打槌,得。若不打槌,僧有出去者,若不施后人食,后人食已分尽。食他分一饱,犯弃。不饱,犯舍堕。问,父母兄弟破坏,得乞物赎不?答,得。但不得称己。须乞父母兄弟,得。若用讫有长。不得自入,还属所赎者。若语听用。犯堕。不听用而用,犯弃。问,至酤酒家得乞财不?无事得坐语不?答,酤酒门,一切不得入。若入,犯堕。更有余门得入,若请比丘会,当问能受一日戒不?若言能与受,得住。若不受,但能一日不酤酒,得住。屠家亦尔。问,劝人饮酒,犯何事?答,强劝不饮,犯突吉罗。若饮,犯堕。问,道人寄白衣物,此人过期不来,与余比丘得取不?答,不得取。若活是有主物,若死是僧物。问,比丘暮得捉火行不?答曰,冬得。夏然烛亦得。若把火犯堕。问,本物直一匹,因行至他方,卖得五三匹,可取不?答,不得。犯舍堕。问,一切戏负他物不偿,犯何事?答,戏取物及与尽,犯舍堕。问,比丘尝食,得食不?答,不得。知而食,犯舍堕。前尝食人,亦犯堕。若不即忏,其罪日增。昔有一执事比丘,恒知处分。当作饮食,常手拄器,言取是用。是日,日常尔不忏。命终后,堕饿鬼中。有一比丘无着,于夜上厕,闻呻唤声,问,汝是谁?答,我。言是饿鬼。问,本作何行,堕饿鬼中?答,于此寺中为僧。执事问:汝本精进,何由堕饿鬼中?答,不净食,与众僧无着。问,云何不净?答,众僧有种种盆器,器盛食。见以指拄器教取,是月是物,犯堕。三说诫,不悔。转至重。以是故堕饿鬼中。两手擘胸,裂皮破内。抟喉吹。问,何以擘胸?答,虫啖身痛故。问,何以抟喉吹?以口中虫故。复问,何以呻唤?答,饿极欲死故。问,欲食何物?答,意欲食粪,而不能得。问,何故不得?答,以诸饿鬼推排,不能前,无着,言我知奈何?鬼言,愿众僧见为咒头。答可。尔无着即还,向众说彼人堕饿鬼,众僧问,本行精进,何堕恶趣?答,本以不净食与僧,而不悔故。愿与咒愿,使得食粪,不复呻唤。以是证,故知大比丘不得手造饮食,及住触僧器物。若非僧器手受,得行与僧无犯。问,师令弟子贩卖,作诸非法,得远离师不?答,得舍去。有四因缘应住。一者与法与食,不与衣钵应住。二者与法与衣钵,不与食应住。三者与法衣钵,与食应住。四者与法不与衣钵。不与食,应住。若师都不与法,不与衣钵食,应云。问,夫净,何者须净?净有几事?答,叶菜须刀手火净,唯谷米须火净。果已净,子无苦。问,礼拜得着靴鞋履不?答,净者得。问,尽作华,卖得物,犯何事?答,犯舍堕。问,比丘教他贩卖,犯何事?答,犯舍堕。问,比丘畜奴牛驴马,犯何事?答,犯舍堕,不悔转增。问,比丘授人为道未度,得食僧食不?答,白僧,得,不白,犯堕。问,为僧乞食道路,己身得食不?答,若去时,先白僧,僧听好。若不白,还白听亦好。若不听,还偿。若不偿,犯重。问,若他人持食具,寄屋中经宿,有犯不?答,不犯。问,续明油一升二升,得著自房中不?答,得。问,药酒得著自房中不?答,病得,七日。问,都不用杨枝,有犯不?答,犯舍堕。问,未晓得,用杨枝不?答,明星出后得用。问,中食后口得用杨枝不?答,得用。若不用,纯灰皂荚汁,都不用,犯堕。过中亦犯堕。中后除药,一切草本有形之味,不得入口,犯舍堕。问,若无杨枝,口得用一切余木不?答,尽得。问,贫乏得入市乞不?答,中前得,中后不得。亦不得乞钱。若欲乞钱,当将一白衣沙弥,亦不得。问,人捉比丘卖得走不?答,初时得。经主不得。问,比丘戏得物,得作食,请比丘得食不?答,不得,犯舍堕。问,比丘尼不精进,可勤罢道不?答,无此理。问,合药施人而不知裁节,服者死,犯何事?答,好心与,无犯。恶心与,犯重。问,比丘或十腊五腊,竟不诵戒。犯何事?答,若不诵戒,食人信施,日日犯盗。若先不知,犹得忏悔。问,一切鬼神屋,可寄宿不?答,在路得宿,有触扰意住,犯堕。问,比丘啖生肉,犯何事?答,犯堕。问,二男行欲不竟,犯何事?答,犯决断。问,二男欲口戏,拟便止,犯何事?答,犯堕。成者犯决断。问,床席他人于上行欲,其处可住不?答,见处净,洗可住。问,以唱僧跋,上座未食,下座先食,犯何事?答,闻唱便食,不犯。问,比丘不具六物,犯何事?答,不乞作,犯舍堕。若乞不能得,不犯。问,比丘大寒得通衣卧不?答,著衣得。问,比丘自称贵姓,及持戒,强力乞得,犯何事?答,犯舍堕。问,姊妹有肿病,或有痛处,比丘手按此处可治,犯何事?答,若起心,犯决断。不起,犯舍堕。问,妹姊无儿息,语比丘,教我方术,比丘即教,犯何事?答,犯决断。问,寄比丘物与人,竟不与,犯何事?答,自取不过犯。重著故坏,还计直轻重。问,聚落中都不著衣,犯何事?答,犯舍堕。问,比丘啼,犯何事?答,苦聚落众中一作,犯舍堕。三谏不休,犯决断。问,聚落中,持弓刀看,犯何事?答,先不知法,无犯。知,突吉罗罪。问,比丘骑乘,犯何事?雄者一住犯过。三谏不止,犯决断。雌者一载犯决断。问,聚落中比丘,看白衣斗,犯何事?答,犯舍堕。问,比丘暂捉棋子五本而戏,犯何事?答,犯堕。问,聚落中三岁小儿抱鸣口,犯何事?答,犯堕。问,聚落中,合白衣相扑,犯何事?答,犯突吉罗。问,聚落中看白衣合畜生犯何事?答,知非法,故看,犯舍堕;不知不犯;内起淫心,口有染污言,犯决断。问,比丘食不足,得嘱未具戒者不?答,得唯除婆罗门。问,山中旷野中,见一无主器物,可取用不?答,得用。要须语王。若王家之人,若语余人,得用。不得持去,犯舍堕。问,道人作医,得取物不?答,若慈心持得,作恶心不得。无衣钵,前人与,得取。若有衣钵,前人强与,为福事,得取。若人不与,亦不得,为福乞,犯舍堕。问,食巾或小,多酱菜,饭羹堕上,要须浣不?答,不污亦须日浣。若有沙弥白衣付之,日从受,不犯。若已付著室中,无苦。若不付,有不浣,犯舍堕。问,比丘私房小小,出不闭户。有犯不?答,犯舍堕。问,比丘私房内,拍手笑,犯何事?答,犯舍堕。问,比丘得踯过小水小坑不?答,不得。犯堕。昔有一优婆塞,请一比丘,欲与作一领好衣。比丘即随去。中道有一小水,比丘便踯度,此优婆塞便嫌,心念:我谓是好比丘,欲与一领好衣。而更跳踯沟坑,我归当与半领衣。此是无著,知其人念。前行见水,复故踯过。贤者复念,我归当与一张粗。前行见水,复踯过。贤者复念,我当归与一顿食。无苦复知其念,前行见水,便举衣涉渡。贤者问,比丘何以不踯渡?比丘言,卿前与我一领衣,已一掷过水,正得半领。复一踯,正得一张粗。复一踯,正得一顿食。我今所不踯者,恐复失食。贤者乃知,是得道人。便向忏悔,将归大供养。以此验之,知比丘不得踯过坑水。问,比丘走犯何事?答,犯堕。有急事不犯。问,有人出家之后,还来盗本家物,犯何事?犯弃。所以尔者,初出家时,一切尽舍。非已物故。问,比丘本在俗时,共父母兄弟藏物,出家后家人尽死。比丘还自来取物,犯何事?答,若自取,犯弃。若有所亲白衣。可说便取作福,应分半与官。所以尔者,此物无主,应属官,不得全取。取犯重。问,师更受戒小弟子,弟子得不腊下戒,及在下,行不?若不下,得为作礼不?答,都无此理。问,比丘行他田地中。或有苗,或无苗,有事不?答,有苗,犯堕。急事,不犯。无苗,尽得。问,大悔人已发露,或五三日,或有难。众僧分散,罪得决不?答,更求众,乃决。问,王者问比丘吉凶事,比丘为说,然后供养,犯何事?答,若得食,犯堕。得衣,犯舍堕。若说征伐,得供养,犯重。问,比丘有缘事,俗田行不?答,得。问,比丘未满五腊,不依止,犯何事?答,不依止,师若饮水食饭,日日犯盗。若先不知法,犹得忏悔。问,若比丘或十腊不诵戒?答,同上依止。问,比丘市卖自誉已物,过价前人,信贵买,犯何事?答,犯盗。问,比丘行迥路,有食无人受,云何得食?答,正得舒一手下,向一捉食便止。过,犯舍堕。问,比丘船行水?奔不得下。得水中便利不?答,得。问,比丘书经竹木上,诵讫拭去,犯事不?答,犯舍堕。问,未满五腊,得并入诵律不?答,不得。为可粗教诫而已。若诵,犯舍堕。大戒不?灭沙弥戒故,是沙弥非?答非。问,比丘昼眠,犯何事?答,开户不得,犯堕。问,比丘得倚壁伏地不?答,私房得,众中不得,犯堕。问,比丘舍内,都不著三衣,犯何事?答,坐禅诵经,不著犯堕。问,比丘行道,著泥洹,僧得击脚不?答,大寒得。问,比丘畜漆器,犯何事?答,漆木器尽不得用,犯堕。问,比丘已食手;或搪饮食污手,更得受食不?答,得。问,比丘至上房中,不坐辄坐,犯何事?答,犯堕。问,比丘旋塔,或比丘尼,优婆夷,随后从,有犯不?答,若有优婆塞,不犯。问,比丘生菜已净有根,得食不?答,得。问,弟子远行寄师物,或师寄弟子,过期不还,或经年岁,可取用不?答,若去时无言,不得用。若知在,是有主物。若死,是四方僧物。问,比丘教白衣不祭一切亡人,为是理不?答,非。假使父母不食,敬心供养,亦得其福。问,众中得共师并坐不?答,不接,得共盘食。问,比丘不褰三衣礼佛,犯何事?答,众多。问,比丘得手,自合药不?答,被净草得。问,比丘休道意,已著俗服,经时向其尊礼拜,然后来投众,求复常位,为应听不?答,若不舍戒者,应听。问,比丘知其父母兄弟,破落属人,而不购赎,有罪不?答,若为行道,不赎无罪。问,若人白僧,称言圣众。得然可不?答,不得然可。问,若人持物施僧,言施圣众,应受不?答,若不言,得分得取。以众通有俗故。问,行道过水,使人负渡,犯何事?答,若不老病,犯堕。问,众僧家奴,比丘得小小倩使不?答,小小取与得,大事不得。问,比丘养爪甲长,犯何事?答,犯堕。问,上座比丘未浴,下坐于前浴,有犯不?答,犯堕。问,比丘器中,忽有异物。或复弊故,不知谁许可取用,不复可弃不?答,与僧不得私用。问,有一住处,多去来僧。所有道亡,或是神,或是弊衣,永无取用者,可取不?答,与众僧。众僧停一月一岁后得用。若后主来僧物偿,若是贵珍宝众,后不能偿者,勿用。问,比丘有知旧白衣来造己,得语上座,维那持僧食与不?答,僧先令得,不令不得。问,比丘舍道还俗后更出家。前师故是师非?答,非是。问,临坛诸师,僧可呼言师不?答,无此理。不从受法者,尽不得为师。问,一切师,得呼为和上不?称为弟子不?答,不得。正可敬重,如俗中之尊。

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