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神灭论

 

  〖神灭论〗一篇。南朝齐梁之际范缜(约450-515)撰。缜字子真,南乡舞阴(今河南泌阳)人,出身寒微,“好危言高论”不畏权贵。先后仕齐、梁,任尚书殿中郎、尚书左远等职。继魏晋玄学以后,东晋到南北朝时期,佛教又转为鼎盛,成为统治阶级在精神上级役劳动人民、巩固自己统治地位的工具。宋、齐、梁、陈诸朝,无不以崇佛为尚,一时间大兴土木,佛刹遍地。这样,佛教就取代了儒、道两家,取得了至尊正统的地位。有鉴于此,范缜综合并发展了魏晋以来的无神论和神灭论思想,对佛教进行了尖锐的斗争。他看到佛教的发展,使得“兵挫于行间,吏空于官府,粟罄于惰游,货殚于土木”,给国家与人民带来深重灾难,意识到尊佛与反佛斗争的焦点是神灭与神不灭,而形神的关系又是关键,.因此,开宗明义提出基本命题“形神相即”,也即“神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也”,论证了形体和精神的关系,是“质”和“用”的关系;“形者神之质,神者形之用”。形和神的关系,正好刀刃和刀刃的锋利的关系一样。肯定精神本身并非物质实体,而是人的形体的一种作用,修正了以前唯物主义者误认精神为一种特殊物质的观点。认为“浮屠害政,桑门蠹俗”,揭露了佛教从精神上奴役人民和物质上妨碍生产的毒害。范缜的神灭思想对后来无神论和反佛斗争的发展起了积极的影响。此文既出,朝野喧哗,在社会上产生了重大影响,由于作者正确地解决了形神关系,确立了科学的唯物主义的形神一元论,这就从理论上摧毁了神不灭论的基础,深重地打击了流行的佛教神学,在客观上超到了维护儒家传统思想的作用。此文原为《范缜集》中的一篇,今《范集》已佚失殆尽,被清严可均辑人《全梁文》中,1958年中华出局出版重印本。另外,1957年浙江人民出版社出版任继愈《范缜<神灭>今译》,1975年天津人民出版社出版《范缜·神灭论》。

 

 

 

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