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周官集传

 

  〖周官集传〗十六卷。元毛应龙撰。应龙始末不得详知,唯据张萱《内阁书目》记载,应龙字介石,豫章(今江西南昌)人,大德间曾官澧州教授。此编于诸家训释,引据颇为广博,而对郑锷《解义》,徐氏之《音辨》及欧阳谦之之说,所采录尤多,其自出己意者,则均题“应龙曰”以相区别。如所引古义有误,而后人不及考辨者应龙亦给予驳正,如“钟师掌金奏以钟鼓奏九夏”,杜子春、郑玄等均以“九夏”为乐曲;而应龙则引欧阳谦之之说,谓《左传》襄公四年曰,“金奏肆夏之三,工歌文王之三”,文王而曰工歌,是有诗而可歌者也。肆夏而曰金奏,是徒有其声,可以金奏而无诗可歌明矣。今考孔颖达《左传疏》云,作乐先击钟,故称金奏。此晋人作乐先歌肆夏,肆夏是作乐之初,故于肆夏言金奏也。次工歌文王,乐已先作,非复以金为始,故言工歌也。其说足与郑玄《注》相发明。又如“甸祝□牲”,□,马融、郑玄注其为“诛”,今侏之大字也。为牲祭求肥充,为马祭求肥健;应龙却用欧阳谦之之说,谓□,稠也,祷牲稠盛也,认为马、郑所注为非。此则显为应龙的误考,因“□”,“侏”古音本通,郑注无误。又如“□氏为□”,应龙引郑锷之说,曰晏子谓六斗四升为□,管子谓百升而成釜。康成则曰四升曰豆,四豆曰区,四区曰釜,为六斗四升等等,如此,则郑玄又误。实际上乃是应龙不及细考古制,误以豆为饮器,以不误为误也。诸如此类,皆未免谬执旧文,疏于考核,疑古义过甚所致。书中对冕服车旗制度,亩祧昭穆之制,司尊彝之六尊六彝,司几筵之五几五席,方弓义弓之异名,正岁正月之并用诸事,却条例引证,颇为明晰。综合而论,应龙继承了宋儒疑古惑经思想,即使参用旧说,亦以晚出,特别是宋人之说为据,这就难免陷于牵强和臆断,虽多有所得,误考误论亦不少,可谓瑕玉互见。书中博录的宋以来诸家散佚之说,最可宝贵,仅凭此书方可睹其大略,故应龙对《周礼》的保存与传播颇为有功。而且,元人研究《周礼》,所存仅此一部为最完备,因此,无论从哪方面看,此书都有很高的参证价值,在《周礼》的研究历史上亦占据着一定的地位。各家书目均著录为二十四卷,传本已不存。清修《四库全书》,馆臣自《永乐大典》中辑出,但《地官》、《夏官》首尾不全,其他尚属完备。馆臣重勒为十六卷,以一官当四卷,合起仍为二十四卷之数。另外,应龙尚著《周官或问》&127;五卷,&127;本在此书之外,《永乐大典》割附此书之后,但所存仅《天官》十九条,《春官》十四条,《秋官》、《冬官》各一条,篇幅寥寥,已不足成帙,《四库》馆臣遂仍将其附于此书各传之下,以备互相参证,以资发明。传本有《四库全书》本,台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本。

 

 

 

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