国学导航-儒家文献资料汇编

首页 经部 史部 子部 集部 专题 今人新著

上一页 目录页 下一页

 

起庵学派

 

  〖起庵学派〗创始人张沐(生卒年不详)。张沐,字仲诚,号起磕,清上蔡(今属河南)人。此学派因其号而名。张休曾先后主讲登封、禹州、汝南、开封书院,晚辟白龟圃,四方学者从之。任内黄知县时,曾以礼币迎孙奇逢至县讲学,奇逢以所辑《理学宗传》相与商订刊行。张休弟子甚众,见诸记载者有李经世、黄本油、杨得秀、王章、阎良粥、马昌、邓九龄、史赞明、刘承来、黄之锡、马骗、李殿祯、张右□、黄勤、周丕显、马德进、马德迪、马德达、师懋学、王志日、张□、张□等。张沐交游者有孙奇逢、李□、汤斌、耿介、窦克勤、田兰芳、崔蔚林、耿极、马尔楹、赵御众、钱佳选、颜元、李来章、刘宗泗等。该派之学,出于王守仁,亦兼取程朱。张沐初宗王守仁《朱子晚年定论》之说,作《道一论》以阐明之,作《学道六书》以救门人,发挥王守仁心学,以“一念常在”四字为主。后乃取程朱居敬穷理之说,自谓《道一录》及《六书》中有未当,复加删正,标立志、存养、穷理、力行、尽性、至命六者为学者致力次第。其大略不违程朱之法。张沐在《游梁书院讲语》中训诫其门人曰:“你们须日用间睁坐,寻讨此心,认识此心。觉得明明亮亮,一念在这里,便存住,莫今放失。”该派认为,志为至上之气,天命于入之性自能生此,学者为学,必须从此处学起,立定志,不使走作,乃人生之本源,此如木之有根、水之有源。故立志为天下之大本,为第一层功夫。存,谓存心;养,谓养性。存养,“便是存养那志”。心犹根,志犹苗,培灌其根,苗自长。心不存不养,志必馁。止至善是立志,定静安是存养,将至善的心存之又存,存心到静安处,则志深牢固而生气盛,此即养性。从不睹不闻时用戒慎恐惧功夫,便是存心。穷理,即存养中一事,非存心无以穷理,穷得理来又当滋养此心。必存养而后穷理,穷了理以理养心,使此心理充盛饱满,故穷理只完存养一事,存养穷理功夫乃彻始彻终一大要领。立志时非无行,但粗率;存养非无行,虽细密,亦非尽当。此皆真行。至穷理,在博学、审问、慎思、明辨之后,理诚于中而形于外,则行为真行,乃不可不力,此即所谓笃行。存养穷理后,义与道饱满慷壮于中,又自生出力来,放行力自不馁。力行虽天性所自生,亦须我自己下力去行,故力行近乎仁。尽性,非别有功夫,立志、存养、穷理、力行层层功夫,即是尽性。“性者,生也,以心生得名,非有形可指,有象可求,若煞认性为一物,则惑矣”。“性命一也”,在天与之谓命,在人受之谓性。天命人以性,但不能强人尽性,“有能尽性,斯命至矣”。所谓“至”,“天之所以命我者,我无一之不至”,故至命非尽性外又有至命功夫。此学派代表著作主要有张称《道一录》、《学道六书》、《五经疏略》、《溯流史学钞》、《图书秘典一隅解》,李经世《寻乐集》、《一得录》等。唐鉴《清学案小识》将此派归人心宗学案,而颇有讥评:“至阳明藉朱子之一言半语与己略相似者三十余条,硬坐以为晚年定论,一是欲援朱子以自证明不背于正学也,而其陵跨毁灭之心,盖亦在在所不免矣。先生乃合之《传习录》,以为《道一录》,其亦阳明之心乎?借哉!先生之笃志好学,而有此一太差,是亦可慨也矣!”徐世昌《清儒学案》则认为唐鉴“概以心宗屏之,隘矣”,指出,“起淹衍阳明之绪,而以孟子求放心为人手功夫,兼重居敬穷理,谓释氏以存心为了局,吾儒以存心为起手,辨析甚明,体验切实,与夏峰宗旨大同,途辙互有出入”。

 

 

 

上一页 目录页 下一页

 

Powered by www.guoxue123.com © Copyright 2006. All rights reserved