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恒斋学派

 

  〖恒斋学派〗创始人李文□(1672一1735)。文□,字元朗,号恒斋,清善化(今属湖南)人。此学派因其号而名。文□“平生躬行实践,以孝闻。学成,远近争师之。主讲岳麓书院,从游者众”。文□交游者有熊超、东无咎、王元复、张鸣珂等。此派之学,以朱熹为归。其教士,以圣贤经传之旨为修己治人之方。文□“为濂洛关闽之学,于书无所不读,务究其蕴奥。子史魏书,必批其根抵。尝言:‘不察二氏之所以非,安知吾儒之所以是?不观诸子之有纯有驳,安知吾儒之醇乎其醇?不察秦汉以下之成败得失,安知三代以上帝德王酿之尽善尽美也?”文□长于《易》,尝著《周易本义拾遗》六卷。在其《序》中说:“《易》之体要,象辞变占而已。辞者,卦之蕴也;变者,受之动也;象者,理之形也;占者,事之兆也。卦无定体,爻无定用,而圣人之精蕴,于是乎见焉。语其性情谓之德,语其形容谓之象,语其成位谓之体,语其对待谓之错,语其流行谓之综。卦之万变,由是而生矣。承其尊乎,乘其卑乎,应其敌乎,互其交乎,变其之乎,得奇之谓健,得偶之谓顺,无过不及之谓中,质与位当之谓正。爻之万殊,由是而生矣。”他自谓用七年时间,三易草稿,才完成此书。认为《周易本义》“于辞,则多得之,而于象,盖未深考,是亦不无遗议也”,所以他才为之补葺,释经则以象数为主,释传则以义理为归,欲进一步将《周易》“推而明之”、“究而极之”。文□又撰《周礼集传》六卷,认为《周礼》“表章虽明,而训释未逮。至于示诸儒之说,则又未免以私意小智杂乎其间”,故虽有醇而“不胜其疵”,虽有详而“不胜其略”,使学者不能无望洋之叹。“于是熟读深思,远稽博采,不揣固陋,勒为一编,上推列圣之因革,下鉴历代之兴衰,以窃附于《诗》、《书》集注之后”。对于儒家经典的要旨,文沼认为,“以《乾家》尽造化之理,以《蒙》、《艮》立教学之归,以《乾》、《损》、《益》动,明修己之实,以《家人》、《睽》、《复》、《无妄》极治人之原,而《易》之精蕴,已思过半矣;基曰诚,曰纯,曰一,《中庸》之枢纽也;其曰端本,曰善则,则《大学》之体要也;其曰视听言貌思,白刚柔善恶中,则《洪范》至切之目也;其曰礼乐政刑数,则《周礼》至当之规也;其曰正王道,曰明大法,则《春秋》至简之义也;至于示不改之乐,发无言之蕴,推性善之由来,明仁义之大化,而孔、孟之心法,于是乎昭然若揭焉”。此学派代表著作,除上述者外,还有李文□《春秋集传》、《太极通书拾遗后录》、《西铭拾遗启录》、《正蒙集解》、《近思录集解》、《家礼拾遗》、《恒斋文集》,车无咎《尚书口义辨类编》、《切己录》、《承雅堂集》,王元复《榴园管测》等。徐世昌《清儒学案》评曰:“湘湖之间,自船山王氏后,多潜修其著述。可称学术纯正者,推恒斋李氏。同游诸人,皆格守程、朱之说。当时未大显,镜海唐氏乃表章之。”

 

 

 

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