国学导航-儒家文献资料汇编

首页 经部 史部 子部 集部 专题 今人新著

上一页 目录页 下一页

 

薛季宣

 

  〖薛季宣〗(1134一1173年)字士龙,号艮斋,南宋永嘉(今浙江温州)人。少孤,由伯父敷文阁待制薛弼收养。年十七,辟为荆南书写机宜文字。后历任大理寺主簿、大理正、知湖州。师事袁溉,溉曾以程颐为师。季宣尽得袁溉之学,又博览群书,凡六经、百家、诸史、天官、地理、兵、农、乐、律、乡遂、司马之法,无所不通。潜心探究各项制度渊源,施之实用。主张“求经学之正,讲明时务本末利害,以求见之事功”,提倡“无为空言,无戾于行”。(《浪语集》)创艮斋学派,主要弟子有陈傅良、除元德、王□、沈有开、□□。政治上主张建中兴之业,当以仁义纪纲为本。左右之人进言,其情不可不察。论正以行邪,伪直以售佞,荐退人物,曾非诵言,游扬中伤,乃自不意。一旦号令出,而其权已归私门。故齐威之霸,不在阿、即墨之诛赏,而在毁誉者之刑。对“道”和“器”的关系,则认为“道”离不开“器”,道”存在于具体的形器之中,离开具体的形器,就不可能有抽象的“道”存在。知天而后可以得天亡知,决非学异端遗形器者之求之见。故为学要“就事物上理会”,步步着实。言之必使可行,则足以开物成务。强调功匠不世出,其法具乎规矩绳墨。圣人不世出,其言在乎《易》、《礼》、《诗》、《书》。然则《易》、《礼》、《诗》、《书》,以往所以遗留给后人,今之所以求古。是规矩绳墨以为方园,虽非巧匠,而巧匠之制作于是在。由于《易》、《礼》、《诗》、《书》以趋理义,虽非圣人,而圣之精微备于吾身。故学者为“道”而舍经,犹如工人而去其规墨,虽有工□之指,也不能制器。提出“彼天之道,何与(干预)人之道”的命题(《宋元学案·艮斋学案》),反对空谈性理。指斥有关《河图》、《洛书》的各种妄说。认为,伏羲之时,河尝出龙马负图;自神农至周公,洛水皆出龟书,皆为似是而非,无所考证。龙龟之说成为无验之文,而自汉儒启之,后世宗之,征引释经,如出一口。后世暗君庸夫,乱臣贼子据之。假符命,为天下患害。实则《河图》、《洛书》乃《山海经》之类。艮斋之学自成一家,世称“功利之学”。是永嘉学派发展到与伊洛(程颢、程颐)之学对立的事功之学的奠基人,在理学史上起“导流”作用。全祖望谓“永嘉之学统远矣,其以程门袁氏之传为别派者,自艮斋薛文宪公始。艮斋之父学武于夷,而艮斋又自成一家,亦人门之盛也。其学主礼乐制度,以求见事功。然观艮斋以修前倚衡言持敬,则大本未尝不整然。(同前)著有《书古文训义》、《诗性情说》、《大学说》、《春秋经解指要》等,佚亡。今存《浪语集》。

 

 

 

上一页 目录页 下一页

 

Powered by www.guoxue123.com © Copyright 2006. All rights reserved