|
上一页 目录页 下一页
《藏要》第一輯敘
十一經三律十一論總
一、《大般若經?第二分》
二、《大般若經?第五分》
三、《華嚴經》
四、《楞伽經》
五、《大般涅 經》
六、《解深密經》
七、《菩薩藏經》
八、《勝 經》
九、《無量壽經》
十、《法華經》
十一、《雜阿含經》
十二、《瑜伽?菩薩戒本》、《羯磨》
十三、《十誦戒本》、《羯磨》
十四、《善見律毗婆沙?敘》
十五、《中論》
十六、《辯中邊論》
十七、《大智度論》
十八、《瑜伽師地論》
十九、《集論》
二十、《攝大乘論》
二十一、《二十唯識論》
二十二、《成唯識論》
二十三、《因明正理門論》
二十四、《品類足論》
二十五、《異部宗輪論》
菩薩藏中、聲聞藏中之經律論，西土此方著述，既抉其要分為六輯以為《藏要》。又抉經律論最要者為第一輯，是為要中之要，猶咒中之心中心也。可以便讀，可以知概。凡二十五種，經十一，律三，論十一。經十一者︰菩薩舉十，聲聞舉一。菩薩乘有正軌，有便道。乘乎正軌，又有不易之則，曰境、行、果，依此抉擇，而得四經︰一曰《大般若經》，二曰《華嚴經》，行菩薩乘有不易之則，一曰因果、二曰差別︰因果者，運用之妙，《般若》盡之；差別者，境界不同，《華嚴》盡之；故《般若》、《華嚴》者，菩薩正軌之行也。三曰《楞伽經》，古學一百八句，一切自心所現，今學五法、三自性、八識、二無我，知法、知義，于此廣博，故《楞伽經》者，菩薩正軌之境也。四曰《大涅 經》，我皆令入涅 而滅度之，此佛出世大事因緣，對機則四鄔柁南，畢竟則常、樂、我、淨，見性而已，又多乎哉？是故《大涅 經》者，菩薩正軌之果也。《解深密經》，境、行、果三，都約其要。《菩薩藏經》，但約行中因果差別。《勝 》明識，屬隸《楞伽》。《無量壽經》，是方便道；《法華》則經中之揭櫫者也。聲聞舉一，曰《雜阿含》，佛言諸佛世尊具大智力，總攝諸法，安處四種鄔柁南中，輾轉傳來，是名《阿含》，傳此四句，是名《阿含》，《瑜伽》五分，釋《雜含》多，大小溝通，《阿含》亦大故也。
律三者、《地持善戒》，譯非全文，是故戒本羯磨，應抉《瑜伽》為大乘律。北方小戒，論其圓通，《僧祗》為最；究其嚴密，《十誦》為尤，《四分》、《五分》及迦葉維，嚴不及《十誦》，通不及《僧祗》，是故戒本羯磨，唯獨取于《十誦》。南方小戒，此土傳來，但見《善見律》，錄序而已。
論十一者、摩訶衍義，創始于龍樹，充量于無著。合之則相圓，分之則義窒，豈空有之或異，實偏依之各詳。《中論》談遍計空，《辯中邊論》談依他有，中之義備也。《大智度論》，釋經論中詳一切法，而詳于對小；《瑜伽師地論》，宗經論中詳一切法，而詳于自大。龍樹毗曇為《智論》，無著毗曇為《集論》，是則乘之事備也。唯識為入道之體，《攝論》創始于其先，《二十唯識》、《成唯識論》昌于其後。因明為揀外之用，而《理門論》者，則又基本之作也。毗曇多種，六《足》為精，《集論》為大乘毗曇之終，《品類足論》為小乘毗曇之始，龍樹、無著皆所宗矣。其余部執，則《異部宗輪論》亦足知概。
此《藏要》第一輯總略如是也。至于二十五種法義，其亦各有略說，各隨其品目而發，分之弁各種之首，合之為提要之匯焉。
（選自1929年8月支那內學院校刊《藏要》第一輯）
上一页 目录页 下一页 |