悲憤而後有學歐陽競無文集－《內學》敘言

《內學》敘言

　　范圍之比例，因果之遞嬗，天然之模仿，天下古今，世、出世學，盡在乎是，是不可以已乎？雖然，有說。今吾且問︰立范圍者誰？寧不操柄而聽其命﹗范圍有量，量寧局是？范圍有數，是數以外何獨無事？率爾操柄，是名武斷，武斷者不足以立范圍；聽命非創，非創者不足以立范圍。宛轉虛妄，無可憑據，吾複奈何而熒惑乎哉？因不以因起，是因以前因複有因，因則無窮；果不以果止；是果以後果更有果，果則無窮。無窮者莫可得而窮詰也，誰複有能疲[　*　]神精媾結虛牝？如水呈形，如鏡呈影。攝前遺後，顯表晦裡，語不足闡義，跡不足達旨，扣盤捫燭，璞周鳳楚。悲乎，執一行一門者之汨汨沉沉，無出期也﹗離諸根量宗因譬喻；我說因緣非第一義。三世佛冤，如言取義。是故范圍之比例，因果之遞嬗，天然之模仿，學其所學，非吾黨學。

　　處處經中皆作是言，善男子，爾及諸菩薩摩訶薩應如是學。此複雲何？現証而已矣。共所成立，不由審取，地唯是地，非水、火、風，苦唯是苦，非樂、喜、舍，是名世俗現証。諸法非實，如幻如化，如焰如夢，如影如響，水月鏡像，乾城虛空，是為勝義現証。雲何為現？三界分別，自心所現。雲何為証？不取于相，如如不動。世俗謂游方以外，吾學謂還滅自內。應如是學勝義現証，是名內學。現証雲者，不可以驟得，不可以一概；禹鼎神奸，一覽窮悉。如觀無常，五蘊無常，剎那集顯，是名現証。一真法界，周遍無外。應如是學，無外之內，是名內學。

　　吾所親愛，如一子地，寒暑陰陽，凌蔑失序，一舉一動，人之圖己，恐恐惴惴，光天無之。吾之愛矣，奈何勿悲？悲之甚矣，日夜迫切以思，求所以醫，豈秦人視越人之肥瘠？盡大地人皆吾一子，皆失其序，皆吾所悲，吾皆求醫。醫也者，學也。悲而後有學，憤而後有學，無可奈何而後有學，救亡圖存而後有學。不如是而有學，其施也不親，其由來也不真，其究也無歸，唐其智力精神。危乎冤哉﹗天下有如是學，吾其愈益悲也。夫人心理咸其一致，如理者事在一己，如量者發由乎人，不可以不審。聲聞、緣覺悲心微薄，是故聲聞出定不識食鹽，緣覺化人顯通無二，鈍之至矣，烏足以言佛﹗菩薩摩訶薩生心動念莫不皆悲，舉足下足無非是學，牛溲、馬勃，寶于芝、苓，醫方、工巧、因明、聲明，但可致用，都非蕪菁。惑執無邊，慧解無邊，過患不已，功德不止，三阿僧祗，豈有終極？其悲也大，故其學也大。應如是學，大往大來，是名內學。（吾嘗論之︰亂之興也自無悲始，治之萌也自親愛起。生心動念唯私一己，天下亡矣。一舉一動環顧皆人，世界太平。食不摶飯，坐不橫肱，比丘立戒二百五十，多視大眾祛彼妨害。任教育者可以思矣，治學問者可以知矣。）

　　現証者學之自體，悲者學之緣起。然吾病病，又烏知乎人之病？吾亦常、樂、我、淨，又烏知乎無常苦空，無我寂靜？吾亦遍計所執外物真實，又烏知乎幻化夢焰、影響虛空、水月鏡像、乾闥婆城？以是因緣，又複須知方便者學之行軌。洪濤無梁，舟楫是從；徑路雖絕，風雲可通；親辦無因，同類有功；銅山西崩，響應洛鐘；火騰陽燧，水液方諸。菩薩摩訶薩無漏種隱，有大方便引發勝品，曰聖言量，至心歸命。危懼而不舍，不可得也，不此之往，又何之矣？攙己于其間，不可得也；吾如足智，先已知矣。歸命曰信，一信以往，次解次行，大有事在。既非盲從，亦非臆度，研求有的，解無量也。既非冥行，亦非說食，遵道守轍，行無量也。隨順現証，趣向現証，臨入現証，學之序也。多聞熏習，熏此現証；如理尋思，思此現証；修斷轉依，依此現証；三慧漸頓，學之事也。無邊沙界，平等現証；盡未來際，一味現証；學之至也。如此而已矣。支那內學院刊一年《內學》，呈諸大雅，質諸同好，自今伊始歲其有。一星終矣，　　獲年。刊成，歐陽漸喜而敘。

　　（1924年12月）

　　（原刊《內學》第一輯，收于《內學雜著》上，載《歐陽競無先生內外學》第十二冊）