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  讽谕门

  唐文宗夏日联句,东坡谓宋玉对楚王雄风,讥其知己不知人也。公权小子,有美而无规,为续之云:“一为居所移,苦乐永相忘。愿言均此施,清阴分(及)四方。”或谓五弦之薰[风]解愠阜财,已有陈善责难[之]意。余谓不然。凡规谏之辞,须切直分明,乃可以感悟人主。故盗言孔甘,良药苦口。若以“薰风自南来”为陈善闭邪,但恐后世导谀侧媚,[说]持两可者,皆得以冒敢谏之名也。《溪》[卷一]

  阳城德行道义为士林之所敬服。德宗以银印赤绂起于隐所,骤拜谏官,可谓贤且遇矣。故学生闻道州之贬,投业而叫阍;贤士怆驿名之同,摛辞而颂德:可以知其贤不诬也。然退之《诤臣论》乃极口贬之,何哉?其言曰:“今阳子实一匹夫,在谏位不为不久,而未尝一言及于政。视政之得失,若越人之视秦人之肥瘠。问其官,则曰谏议也;问其政,则曰:‘我不知也。’有道之士,固如是乎?”考之本传,以谓他谏官论事苛细,帝厌苦。城漫(浸)闻得失且熟,犹未肯言。客屡谏之,第醉以酒而不答。盖其意有所待矣(也)。至德宗逐陆贽,欲相裴延龄,而城伏蒲之说(疏)始上,廷争恳至,累日不解。故元微之诗云:“贞元岁云暮,朝有曲如钩。”“飞章八九上,皆若珠暗投。”“且曰事不止,臣谏誓不休。”而白乐天亦云:“阳城为谏议,以正事其君。其手如屈轶,举必指佞臣。卒使不仁者,不得秉国钧。”柳子厚亦云:“抗志厉义,直道是陈。”盖退之《谏[臣]论》乃在止裴延龄为相之前,而三子颂美之言,乃在阳城极谏之后也(尔)。《丹阳集》[《韵语阳秋》卷七]

  [《渔樵闲话》载]唐末有宜春人王毂,以歌诗擅名,尝作《玉树曲》,略云:“璧月夜,琼楼春。匣(莲)舌泠泠词调新。当时狎客尽封(丰)禄,直谏犯颜无一人。歌未阕,晋王剑上粘腥血。君臣犹在醉乡中,一面已无陈日月。”此调大播人口。毂未第时,尝于市廛中见有同人被无赖辈欧击,毂前救之,[扬声]曰:“莫无礼,便是解道‘君臣犹在醉乡中,一面已无陈日月’者。”无赖闻之,惭谢而退,盖讥当时士大夫掩蔽人善,殆此小人不若。愚谓[《渔樵》]特假以自谕尔。无赖所以悔过从善,顿革凶暴之气者,非重其才也,非重其名也,盖重其言有补于治乱安危者也。[《溪诗话》卷二]

  蔡宽夫云:“江湖多白鸟,天地有青蝇。”人遂以白鸟为鹭。[而]《礼记·月令》:群鸟养羞。郑氏乃引《夏小正》丹鸟白鸟之说,谓白鸟为蚊蚋。则知以对青蝇,意亦深矣。不然,江湖多白鹭,有何说耶?《溪》[《渔隐丛话》前集卷一三]

  子美诗:“草有害于人,曾何生阻修。芒刺在我眼,焉能待时(高)秋。”其愤邪嫉恶,欲芟夷蕴崇之以肃清王室者,抱怀(怀抱)可见。临川有:“勿去草,草无恶,如比世俗俗浮薄。”此方外之语,异乎农夫之务[去]者也。《黄常明》[《溪诗话》卷三]

  子美[《观打鱼》]云:“设网万鱼急。”盖指聚敛之臣,苛法侵渔,使民不聊生,乃万鱼急也。又云:“能者操舟疾若风,撑突波涛挺叉入。”小人舞智趋时巧宦数迁,所谓疾若风也。残民以逞不顾倾覆,所谓挺叉入也。“日暮蛟龙改窟穴,山根鲈(鳣)鮹随云雷。”鱼不得其所,龙岂能安居!君与民犹是也。此与六义比兴何异?“吾徒何为纵此乐,暴戾天物圣所哀。”此乐而能戒,又有仁厚意,亦如“前王作网罟,设法害生成”,不专为取鱼也。退之《叉鱼》曰:“观乐忆吾僚。”异此意矣。亦如蕲簟云:“却(但)愿天日常炎曦。”故后人改之云:“岂比法曹空自私,却愿天日长炎赫。”《黄常明》[同上]

  唐子西《上张天觉内前行》云:“内前车马拨不开,文德殿下宣麻回。紫薇侍郎拜右相,中使押赴文昌台。”此语善于叙事,质而不俚。又云:“周公礼乐未要作,致身姚宋亦不恶。向来两翁当国年,民间斗米才四钱。”此语善于讽谕,当而有理,皆可法也。《湖上》云:“佳月明作哲,好风圣之清。”《栖禅[暮]归》云:“草青仍过雨,山紫更斜阳。”语意俱新[矣]。[《渔隐丛话》后集卷三四]

  李阳冰云:“太白不读非圣[人]之书,耻为郑、卫之作。故其言多似天仙之辞。凡所著述,言多讽兴。自三代以来,《风》《骚》之后,驰驱屈、宋,鞭挞扬、马。千载独步,唯公一人。故王公趋风,列岳(侯)结轨,群贤翕习,如鸟归凤。卢黄门云:陈拾遗横制颓波,天下质文翕然一变。至今朝诗体,尚有梁、陈宫掖之风,至公大变,扫地并尽,今古文集遏而不行;唯公文章横被六合,可谓力敌造化欤!”[同上卷四]

  达理门

  苕溪渔隐曰:裴说云:“读书贫里乐,搜句静中忙。”此二事乃余日用者。甘贫守静,自少至老,饱谙此味矣。”[《渔隐丛话》后集卷一七]

  《许彦周诗话》云:罗隐诗云:“只知事逐眼前过,不觉老从头上来。”此殊有味。[同上卷一八]

  朱氏《复斋偶题》诗曰:“出入无时是此心,岂知鸡犬易追寻。请看屏上初爻旨,便识名斋用意深。”[《朱文公集》卷二]

  东坡云:“‘秋菊有佳色,挹露掇其英。泛此忘忧物,远我遗世情。一觞虽独进,杯尽壶自倾。日入群动息,归鸟趋林鸣。笑傲东轩下,聊复得此生。’靖节以无事为得此生,则见役于物者,非失此生耶!”[《渔隐从话》前集卷四]

  东坡《送山(小)本禅师赴法云》云:“是身如浮云,安得限南北。”此二句乃老杜《别赞上人》诗中全语,岂偶然用之耶?《题碧落洞》诗云:“小语辄响答,空山白云惊。”此语全类李太白。今印本误作“自雷惊”,不惟无意味,兼与上句重叠也。后自岭外归,《次韵江晦叔》诗云:“浮云时事改,孤月此心明。”语意高妙,如参禅悟道之人,吐露胸襟,无一毫窒碍也。”[《渔隐从话》后集卷二六]

  康节《天津感事吟》:“水流任急境常静,花落虽频意自闲。不似世人忙里老,生来(平)未始得开颜。”《击壤集》[卷四]

  《先天吟》:“先天天弗为(违),后天奉天时。弗违无时亏,奉时有时疲。”同上[卷一六]

  《身心(自余)吟》:“身生天地后,心在天地前。天地自我出,自余何足言!”同上[卷一九]

  康节《无忧吟》:“人生长有两般愁,愁死愁生未易休。或向利中穷力取,或于名上尽心求。多思惟恐晚得手,未老已闻先白头。我有何功居彼上,其间攘(掉)臂独无忧。”《击壤集》[卷一三]

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