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卷四十八 符命

 

  【封禅文一首】

  ※司马长卿〔《史记》曰:长卿病甚,武帝使所忠往求其书。及至,长卿已卒。其妻曰:长卿未死时,为一卷书,曰:有使来求书,奏之。其遗札书,言封禅事,所忠奏言。〕

  伊上古之初肇,自昊穹兮生民。〔张揖曰:昊穹,春夏天名。郭璞《尔雅注》曰:伊,发语辞也。〕历选列辟,以迄於秦。〔文颖曰:选,数也。辟,君也。〕率迩者踵武,逖听者风声。〔《汉书·音义》曰:率,循也。迩,近也。踵,蹈也。武,迹也。逖,远也。近者蹈其迹,远者听其风声。〕纷纶威蕤,湮灭而不称者,不可胜数。〔张揖曰:纷纶,乱貌。善曰:湮,没也。胜,尽也。〕继韶、夏,崇号谥,略可道者七十有二君。〔文颖曰:韶,明也。夏,大也。德明大相继,封禅於泰山者,七十有二人也。《管子》曰:封太山禅梁父者,七十有二家。〕罔若淑而不昌,畴逆失而能存。〔应劭曰:罔,无也。若,顺也。淑,善也。畴,谁也。服虔曰:无有始善而后不昌者,又无逆失而能存之者。罔与冈同。〕

  轩辕之前,遐哉邈乎,其详不可得闻已。五三《六经》载籍之传,维风可观也。〔《汉书·音义》曰:五,五帝也。三,三王也。经籍所载,善恶可知也。〕《书》曰:元首明哉!股肱良哉!〔《尚书》益稷之文也。〕因斯以谈,君莫盛於唐尧,臣莫贤於后稷。后稷创业於唐尧,〔《汉书·音义》曰:唐尧之世,播殖百穀。〕公刘发迹於西戎。〔《汉书·音义》曰:公刘,后稷曾孙。〕文王改制,爰周郅隆,大行越成,〔文颖曰:郅,至也。行,道也。文王始开王业,改正朔,易服色,太平之道,於是成也。如淳曰:越,於也。〕而后陵迟衰微,千载亡声,〔郑氏曰:无声,无有恶声也。〕岂不善始善终哉!〔《汉书·音义》曰:美周家终始相副若一也。《庄子》曰:善始善终,人犹效之。〕然无异端,慎所由於前,谨遗教於后耳。〔言周之先王,创制垂业,既慎其规模,又谨其遗教也。〕故轨迹夷易,易遵也;〔夷易,皆平也。言周之轨迹平易,易可遵奉也。〕湛恩庞鸿,易丰也;〔湛,深也。庞鸿,皆大也。言湛恩广大,易可丰厚也。湛音沈。〕宪度著明,易则也;垂统理顺,易继也。〔张揖曰:垂,悬也。统,绪也。理,通也。文王重易六爻,穷理尽性,悬於后世。其道和顺,易续而明,孔子得错其象,而彖其辞。〕是以业隆於襁褓,而崇冠於二后。〔孟康曰:襁褓,谓成王也。二后,谓文武也。周公辅成王以致太平,功德冠於文、武者,遵法易故。〕揆厥所元,终都攸卒。〔张揖曰:都,於也。卒,终也。《尔雅》曰:元,始也。〕未有殊尤绝迹,可考於今者也。然犹蹑梁父,登泰山,建显号,施尊名。〔显号尊名,谓封禅也。〕大汉之德,逢涌原泉,沕潏曼羡;〔张揖曰:逢,遇也。喻其德盛,若遇原泉之涌出也。服虔曰:潏,泉貌。徐广曰:沕,没也。《音义》或曰:曼羡,广散也。〕旁魄四塞,云布雾散;〔张揖曰:旁魄,布衍也。魄音薄。〕上畅九垓,下溯八埏。〔孟康曰:畅,达也。垓,重也。溯,流也。埏,若瓮埏,地之八际也。言其德上达於九重之天,流於地之八际。〕怀生之类,沾濡浸润,〔怀生气之类,皆被恩泽。〕协气横流,武节飙逝,〔协气,和气也。横流,多也。飙逝,远也。〕迩陿游原,遐阔泳沫,〔孟康曰:迩,近也。原,本也。遐,远也。阔,广也。泳,浮也。恩德比之於水,近者游其原,远者浮其沫。〕首恶郁没,晻昧昭晰,〔孟康曰:始为恶者,皆湮灭晻昧。喻夷狄皆化之也。《穀梁传》曰:诸侯不首恶。〕昆虫闿泽,回首面内。〔文颖曰:闿泽,皆乐也。韦昭曰:面,向也。闿,音恺。泽音驿。〕然后囿驺虞之珍群,〔言驺虞之群,在於苑囿之中。毛苌《诗传》曰:驺虞义兽,有至信之德则应也。〕徼麋鹿之怪兽,〔《汉书·音义》曰:徼,遮也。遮麋鹿,得其奇怪者,谓获白麟也。〕导一茎六穗於庖,〔郑玄曰:导,择也。一茎六穗,谓嘉禾之米,於庖厨,以供祭祀。〕牺双觡共柢之兽。〔服虔曰:牺,牲也。觡,角也。柢,本也。武帝获白麟,角共一本,用以为牲。〕获周馀珍,放龟于岐,〔文颖曰:周放畜馀龟於沼池之中,至汉得之於岐山之旁,龟能吐故纳新,千岁不死。〕招翠黄乘龙於沼。〔《汉书·音义》曰:翠黄,乘黄也,龙翼马身,黄帝乘之而仙。言见乘黄而招呼之也。《礼乐志》曰:訾黄其何不来下。余吾渥洼水中出神马,故言乘龙於沼。〕鬼神接灵圉,宾於闲馆。〔文颖曰:是时上求神仙之人,得上郡之巫。长陵女子,能与鬼神交接,疗病辄愈。置於上林苑中,号曰神君;有似於古灵圉,礼待之於闲馆舍中。〕奇物谲诡,俶傥穷变。〔《汉书》·音义》或曰:俶傥,卓异也。奇伟之物,谲诡非常,卓然绝异,穷极事变。〕钦哉!符瑞臻兹,犹以为德薄,不敢道封禅。盖周跃鱼陨航,休之以燎。〔应劭曰:航,舟也。休,美也。《尚书》旋机钤曰:武得兵钤,谋东观。白鱼入舟,俯取鱼以燎也。〕微夫此之为符也,以登介丘,不亦恧乎!〔服虔曰:介,大丘也。言周以白鱼为瑞,登泰山封禅,不以惭乎!《小雅》曰:心惭曰恧。〕进让之道,何其爽欤?〔张揖曰:进,周也。让,汉也。爽,差也。言周未可封禅为进,汉可封禅而不为为让。〕

  於是大司马进曰:陛下仁育群生,义征不譓;〔文颖曰:大司马,上公也,故先进议。譓,顺也。〕诸夏乐贡,百蛮执贽,德侔往初,功无与二。休烈浃洽,符瑞众变,期应绍至,不特创见。〔文颖曰:不独一物造见也。创,初创也。〕意泰山、梁甫,设坛场望幸,盖号以况荣。〔《汉书·音义》曰:意者言太山梁甫设坛场,望帝封禅纪号,以表荣名也。望幸,望帝之临幸也。盖者,发语之辞也。〕陛下谦让而弗发。〔文颖曰:弗发往意。〕挈三神之欢,缺王道之仪。〔应劭曰:挈,绝也。李奇曰:缺,阙也。韦昭曰:三神,上帝、太山、梁父也。〕群臣恧焉。或曰:且天为质闇,示珍符,固不可辞。〔孟康曰:天道质昧,以符瑞见意,不可辞让。〕若然辞之,是泰山靡记,而梁甫罔几也。〔《汉书·音义》曰:泰山之上,无所表记。梁父坛场,无所庶几。〕亦各并时而荣,咸济厥世而屈,说者尚何称於后,而云七十二君哉?〔应劭曰:屈,绝也。言古帝王,若但作一时之荣,毕世而绝者,则说无从显称於后世也。〕夫修德以锡符,奉命以行事,不为进越也。〔文颖曰:越,逾也,不为苟进而逾礼也。〕故圣王不替,而修礼地祇,谒款天神,〔《汉书·音义》曰:谒,告也。款,诚也。言不废脩礼地祗,告诚天神之义也。〕勒功中岳,以章至尊;〔张揖曰:盖先礼中岳,而幸泰山。〕舒盛德,发号荣,受厚福,以浸黎元。〔黎元,已见上文。〕皇皇哉,此天下之壮观,王者之卒业,不可贬也。〔皇皇,美也。卒,终也。贬,损也。卒或为本。〕原陛下全之。〔张揖曰:原以封禅全其终。〕而后因杂搢绅先生之略术,使获燿日月之末光绝炎,以展寀错事。〔《汉书·音义》曰:寀,官也。使诸儒记功著业,得睹日月末光殊绝之明,以展其官职,设错事业也。〕犹兼正列其义,祓饰厥文,作《春秋》一艺。〔孟康曰:犹,因也。春秋者,正天时,别人事,诸儒既得展事业。因兼正天时,别人事,叙述大义为一经也。〕将袭旧六为七,摅之亡穷。〔服虔曰:旧为六经,汉欲七经。孔安国《尚书传》曰:袭,因也。〕俾万世得激清流,扬微波,蜚英声,腾茂实。〔蜚,古飞字也。〕前圣所以永保鸿名,而常为称首者用此,宜命掌故,悉奏其仪而览焉。"〔《汉书·音义》曰:掌故,太史官属,主故事者也。〕

  於是天子俙然改容曰:俞乎,朕其试哉!〔张揖曰:俙,感动之意也,许皆切。俙或为沛。〕乃迁思回虑,总公卿之议,询封禅之事,诗大泽之博,广符瑞之富。〔《汉书·音义》曰:诗,歌咏功德,下四章之颂也。大泽之博,谓自我天覆,云之油油。广,博也。符瑞之富,谓班班之兽以下三章。言符应广大之富饶也。〕遂作颂曰:

  自我天覆,云之油油。〔《汉书·音义》曰:油油,云行貌。孟子曰:天油然作云。〕甘露时雨,厥壤可游。〔游,遨也,言祥瑞屡臻,故可游遨也。〕滋液渗漉何生不育!〔《说文》曰:渗,下漉也。又曰:漉,水下貌。〕嘉穀六穗,我穑曷蓄?〔李奇曰:我之稼穑,何等不蓄积。〕

  非惟雨之,又润泽之。非惟遍之我,汜布护之。万物熙熙,怀而慕思。〔《周书》王子晋曰:万物熙熙,非舜而谁。〕名山显位,望君之来。〔韦昭曰:名山,泰山也。显位,封禅之事也。〕君乎君乎,侯不迈哉!〔李奇曰:侯,何也。言君何不行封禅。〕

  般般之兽,乐我君圃。〔谓驺虞也。《春秋·考异邮》曰:虎班文者,阴阳杂也。〕白质黑章,其仪可嘉,〔毛苌《诗传》曰:驺虞,白虎黑文。〕旼旼穆穆,君子之态。〔《汉书·音义》曰:旼旼,和也。穆穆,敬也。言容态和且敬,有似君子也。张揖曰:旼,音旻。〕盖闻其声,今亲其来。〔亲见其来。〕厥涂靡从,天瑞之徵。〔文颖曰:其道何从乎?此乃天瑞之应。〕兹亦於舜,虞氏以兴。〔文颖曰:百兽率舞,则驺虞在其中。〕

  濯濯之麟,游彼灵畤。〔《汉书·音义》曰:武帝祠五畤,获白麟,故言游灵畤也。《毛诗》曰:麀鹿濯濯。〕孟冬十月,君徂郊祀。驰我君舆,帝用享祉。〔帝,天帝也。白麟驰我君车之前。因取燎祭於天。天用歆享之,答以祉福也。〕三代之前,盖未尝有。

  宛宛黄龙,兴德而升。〔文颖曰:起至德而见也。《楚辞》曰:驾八龙之宛宛。〕采色炫燿,焕炳煇煌,正阳显见,觉悟黎蒸。〔文颖曰:阳,明也。〕於传载之,云受命所乘。〔如淳曰:书传揆其比类。或以汉土德,则宜有黄龙之应於成纪是也,故言受命者所乘。〕

  厥之有章,不必谆谆。〔《汉书·音义》曰:天之所命,表以符瑞。章明其德,不必谆谆然有语言也。《孟子》万章曰:舜之有天下也,孰与之?孟子曰:天与之。天与之者,谆谆然命之乎?曰:否。〕依类讬寓,喻以封峦。〔《汉书·音义》曰:寓,寄也。峦,山也。言依事类讬寄,以喻封禅。〕

  披艺观之,天人之际已交,上下相发,允答,圣王之德,兢兢翼翼。〔《尚书》曰:兢兢业业。《毛诗》曰:小心翼翼。《尔雅》曰:翼翼,敬也。〕故曰於兴必虑襄,安必思危。〔太公阴谋,机之书曰:安不忘危存不忘亡。〕是以汤武至尊严,不失肃祗;舜在假典,顾省缺遗,此之谓也。〔徐广曰:假,大也。汤、武虽居至尊严之位,而犹不失肃祗之道。舜所以在於大典,谓能顾省其遗失。言汉亦当不失恭敬而自省也。祭天,是不忘敬也。不封禅,是遗失也。《毛诗》曰:汤降不迟,上帝是祗。〕

  【剧秦美新】

  〔李充《翰林论》曰:扬子论秦之剧,称新之美,此乃计其胜负,比其优劣之义。《汉书》王莽下书曰:定有天下之号曰新。〕

  ※扬子云〔王莽潜移龟鼎,子云进不能辟戟丹墀,亢辞鲠议;退不能草玄虚室,颐性全真。而反露才以耽宠,诡情以怀禄。素餐所刺,何以加焉。抱朴方之仲尼,斯为过矣。〕

  诸吏〔《汉书》曰:左右曹诸吏皆加官,所加,或列侯、将军、卿大夫。〕中散大夫臣雄,稽首再拜,上封事皇帝陛下:臣雄经术浅薄,行能无异,数蒙渥恩,拔抉伦比,与群贤并,丑无以称职。臣伏惟陛下以至圣之德,龙兴登庸,钦明尚古,〔登庸钦明,已见上文。〕作民父母,为天下主。〔《尚书》曰:天子作民父母。又曰:为天下君。〕执粹清之道,镜照四海,听聆风俗,博览广包,参天贰地,兼并神明,〔《难蜀父老》曰:勤思乎参天贰地。神明,已见颜延年《曲水诗序》。〕配五帝,冠三王,开辟以来,未之闻也。〔开辟,已见《西征赋》。〕臣诚乐昭著新德,光之罔极,往时司马相如作《封禅》一篇,以彰汉氏之休。臣常有颠眴病,〔贾逵《国语注》曰:眩,惑也。眴与眩古字通。〕恐一旦先犬马,填沟壑,〔先犬马,已见曹子建《责躬诗》。〕所怀不章,长恨黄泉,〔《左氏传》,郑伯曰:不及黄泉,无相见也。服虔曰:天玄地黄,泉在地中,故言黄泉。〕敢竭肝胆,写腹心,作《剧秦美新》一篇,虽未究万分之一,亦臣之极思也。〔万分处一,已见江文通《诣建平王上书》。〕臣雄稽首再拜以闻,曰:

  权舆天地未袪,睢睢盱盱,〔言混沌之始,天地未开,万物睢盱而不定也。《尔雅》曰:权舆,始也。睢盱,已见《景福殿赋》。〕或玄而萌,或黄而牙。〔言天地方开,故玄黄异色,而生萌牙也。《易》曰:玄黄者,天地之杂色也。〕玄黄剖判,上下相呕。〔言天地既开,玄黄分判,故天地上下,相与呕养万物也。《易》曰:天玄而地黄。《礼记》曰:煦妪覆育万物。郑玄曰:以气曰煦。煦与呕同。〕爰初生民,帝王始存。〔言初有生民之时,帝王之义始存也。《易》曰:有天地,然后有万物。有万物,然后有男女;有男女,然后有父子。有父子,然后有君臣。〕在乎混混茫茫之时,衅闻罕漫,而不昭察,世莫得而云也。〔混混茫茫,天地未分。衅闻罕漫,不明之貌也。言天地肇开,君臣始树,善恶罕漫而不昭察,故世莫得而言之也。《庄子》曰:古之人在混茫之中,与一时而得澹漠焉。〕厥有云者:上罔显於羲皇,〔罔,无也。显,明也。伏羲为三皇,故曰羲皇。〕中莫盛於唐虞,迩靡著於成周。〔《左氏传》召公曰:纠合宗族于成周。〕仲尼不遭用,《春秋》困斯发。〔司马迁书曰:仲尼厄而作《春秋》。〕言神明所祚,兆民所讬,罔不云道德仁义礼智。〔言有斯四德,乃为神明所祚,兆民所讬。〕独秦屈起西戎,邠荒岐雍之疆,〔《史记》曰:秦自非子为附庸,之邑秦,号曰秦嬴。〕因襄文宣灵之僣迹,〔《史记》曰:秦庄公卒,襄公立。卒,文公立。卒,德公立。卒,宣公立。又曰:怀公卒,怀公太子灵公立。〕立基孝公,茂惠文,奋昭庄,〔孝公惠文君襄王,并已见《李斯上书》。《史记》曰:文王卒,子庄襄王立。〕至政破纵擅衡,并吞六国,遂称乎始皇。〔《史记》曰:庄襄卒,子政立。初并天下,号始皇帝。从横,已见上。〕盛从鞅、仪、韦、斯之邪政,〔商鞅、张仪、吕不韦、李斯,皆秦相。〕驰骛起翦恬贲之用兵,〔《史记》曰:白起攻楚,拔鄢郢。又曰:王翦攻赵,拔之。翦子贲,破定燕、齐地。又曰:蒙恬攻齐,大破之。〕划灭古文,刮语烧书,〔《史记》,李斯曰:请非博士官所职,天下敢有藏书诗百家语者,诣守尉杂烧之。〕弛礼崩乐,涂民耳目。〔崩乐,已见刘歆《移太常博士书》。《六韬》曰:先涂民耳目。〕遂欲流唐漂虞,涤殷荡周,〔流漂涤荡,谓除之也。〕{难灬}除仲尼之篇籍,自勒功业,〔{难灬},古然字。〕改制度轨量,咸稽之於《秦纪》。〔稽,考也。纪,本纪也。言考校而著之《秦纪》。〕是以耆儒硕老,抱其书而远逊,礼官博士,卷其舌而不谈。来仪之鸟,肉角之兽,狙獷而不臻。〔来仪,凤也。肉角,麟也。《说文》曰:狙,犬暂啮人。又曰:獷,犬不可亲附也。〕甘露嘉醴,景曜浸潭之瑞潜;〔嘉醴,醴泉也。景曜,景星有光曜也。浸潭,谓滋液浸润,能生万物也。潜,藏也。〕大茀经霣,巨狄鬼信之妖发。〔茀,彗星也。《穀梁传》曰:星孛入北斗,孛之为言犹茀也。《史记·始皇本纪》曰:彗星光见东方北方。《汉书·音义》曰:经,谓星出东入西,出西入东也。《史记·始皇本纪》曰:有坠星下东郡,至地为石。《汉书》曰:始皇时,有大人身长五丈,夷狄之患见临洮。鬼信,谓告祖龙死也,已见《西征赋》。〕神歇灵绎,海水群飞。〔绎,犹绪也。言神灵歇其旧绪,不福祐之。绎或为液,海水喻万民。群飞言乱。〕二世而亡,何其剧与!〔二世,胡亥也,为赵高所弑。剧,甚也,言促甚也。〕帝王之道,兢兢乎不可离已。〔《尚书》曰:兢兢业业。〕夫能贞而明之者穷祥瑞,〔贞,正也,言既正且明,故祥瑞咸格。〕回而昧之者极妖愆。〔回,邪也,言既邪且闇,故妖愆竞集也。昧或为薎。〕上览古在昔,有凭应而尚缺,焉坏彻而能全?〔言古帝王之兴,有凭依瑞应而尚毁缺,焉有行坏彻之道而全立者乎?言无也。〕故若古者称尧舜,〔《尚书》曰:若稽古帝尧。又云:若稽古帝舜。〕威侮者陷桀纣,〔夏桀、殷纣也。《尚书》曰:威侮五行。〕况尽汛扫前圣数千载功业,专用己之私,而能享佑者哉?〔况,况始皇也。私,私所为也。而能享佑,言不能也。《毛诗》曰:洒扫庭内。毛苌曰:洒,洒也。洒与汛同。〕

  会汉祖龙腾丰沛,奋迅宛叶。〔汉高祖发迹在於丰沛,灭秦道自宛叶。〕自武关与项羽戮力咸阳,〔武关,已见陆机《高祖功臣颂》。《汉书》沛公谢羽曰:与将军戮力攻秦,不自意先入关。〕创业蜀汉,发迹三秦,〔《汉书》曰:项羽立沛公为汉王,王巴蜀汉中。又曰:韩信因陈三秦易并之计,汉王听信策。〕克项山东,而帝天下。〔《汉书》曰:灌婴追斩羽东城,汉王即皇帝位于汜水之阳。〕擿秦政惨酷尤烦者,应时而蠲。〔蠲,除也。《汉书》沛公召秦豪桀曰:父老苦秦苛法久矣,与父老约法三章,馀悉除秦法。〕如儒林、刑辟、历纪、图典之用,稍增焉。〔历纪,历数纲纪也。〕秦馀制度,项氏爵号,虽违古而犹袭之。〔其秦政制度,及项羽爵号,虽知违古,而犹袭之也。孔安国《尚书传》曰:袭,犹因也。〕是以帝典缺而不补,王纲弛而未张,〔为袭秦项,故缺者不补,弛者未张也。〕道极数殚,闇忽不还。〔言天道既极,历数又殚,故闇忽而灭,不能自还也。〕

  逮至大新受命,〔大新,王莽也,已见《西征赋》。〕上帝还资,后土顾怀,〔言上帝回还而资助,后土顾眷而怀归,言天地福佑之也。〕玄符灵契,黄瑞涌出,〔玄符,天符也。灵契,地契也。黄瑞,谓王莽承黄虞之后,黄气之瑞也。《汉书》,王莽曰:予前在摄,黄气勋蒸,以著黄虞之烈焉,涌出而瑞之。〕滭浡沕潏,川流海渟,云动风偃,雾集雨散,〔言众瑞之多也。〕诞弥八圻,上陈天庭,〔八圻,犹八埏,言下终八圻,上列天庭。〕震声日景,〔言威声如雷,光景若日也。《易》曰:震为雷。〕炎光飞响,盈塞天渊之间,〔炎光,日景也。飞响,震声也。塞乎天渊,所及远也。天渊,已见《答宾戏》。〕必有不可辞让云尔。〔言难辞也。〕於是乃奉若天命,穷宠极崇,〔《尚书》曰:明王奉若天命。〕与天剖神符,地合灵契,〔分天之符,合地之契,言应录而王也。〕创亿兆,规万世,〔创业经乎亿兆,规模至於万世也。〕奇伟倜傥谲诡,天祭地事。〔言众瑞所以咸臻者,由能祭天事地。〕其异物殊怪,存乎五威将帅,班乎天下者,四十有八章。〔《汉书》曰:莽遣五威将王奇等,班符命四十二篇於天下。〕登假皇穹,铺衍下土,〔假,至也。言众瑞升至於皇天,铺衍於下土。〕非新家其畴离之。〔离,应也。〕卓哉煌煌,真天子之表也。〔表,仪也。〕若夫白鸠丹乌,素鱼断蛇,方斯薎矣。〔《吴录》曰:孙策使张弦与袁绍书曰:殷汤有白鸠之祥,然古者此事,未详其本。《尚书帝验》曰:太子发渡河中流,火流为乌,其色赤。素鱼,白鱼也,已见《封禅书》。《汉书》曰:高祖夜经泽中,有大蛇当径,高祖杖剑斩蛇,分为两,道开也。〕受命甚易,格来甚勤。〔格,至也。言莽德盛,故受天命甚易,令众瑞咸至甚勤也。〕昔帝缵皇,王缵帝,随前踵古,或无为而治,或损益而亡。〔《论语》子曰:无为而治者,其舜也与。又曰:殷因於夏礼,所损益,可知也。〕岂知新室委心积意,储思垂务,〔委,亦积也。〕帝作穆穆,明旦不寐,勤勤恳恳者,非秦之为与?〔言新室所以旁作穆穆,勤勤恳恳者,以秦之所为为非,故欲勤修德政也。《尚书》曰:勤施於四方,旁作穆穆。司马迁书曰:勤勤恳恳。〕夫不勤勤,则前人不当,不恳恳,则觉德不恺。〔言不勤勤,则不能当先王之意。不恳恳,则觉德不和也。《尚书》曰:笃前人成烈。《毛诗》曰:有觉德行。《左氏传注》曰:恺,和也。〕是以发秘府,览书林,遥集乎文雅之囿,翱翔乎礼乐之场,〔言以文雅为园囿,以礼乐为场圃。〕胤殷周之失业,绍唐虞之绝风,〔胤,续也。绍,继也。〕懿律嘉量,金科玉条,〔律,六律也。嘉量,斗斛也。金科玉条,谓法令也,言金玉贵之也。〕神卦灵兆,古文毕发,〔蓍曰卦,龟曰兆。神灵,尊之也。古文,先王之典籍也。〕焕炳照曜,靡不宣臻。〔宣,偏也。臻,至也。〕式軨轩旂旗以示之,〔式,用也。《汉书》曰:莽立大夫卿车服黻冕各有差。軨轩,皆车也。《尚书大传》曰:未命为士,车不得有飞軨。郑玄曰:如今窗车也。《周礼》曰:交龙为旗,熊虎为旗。〕扬和鸾肆夏以节之,〔《大戴礼》曰:行以和鸾,趣中肆夏。郑玄《周礼注》曰:鸾和,皆金铃也。《汉书·音义》曰:肆夏,诗乐也。步则歌之以中节。〕施黼黻衮冕以昭之,〔言制服有差,亦明贵贱也。《尚书》曰:黼黻絺绣。《周礼》曰:公之服,自衮冕而下。〕正嫁娶送终以尊之,〔《汉书》曰:莽请考论五经,定娶礼。〕亲九族淑贤以穆之。〔《汉书》莽诏曰:姚妫陈田王,予之同族也。《尚书》曰:惇序九族,五姓世世复,无有所与。〕

  夫改定神祗,上仪也。〔《汉书》曰:莽奏定南郊。〕钦修百祀,咸秩也。〔《汉书》曰:莽奏定群神之礼。《尚书》召诰曰:祀于新邑,咸秩无文。〕明堂雍台,壮观也。〔《汉书》曰:莽奏起明堂辟雍。〕九庙长寿,极孝也。〔九庙,已见《西征赋》。《汉书》曰:王莽隳坏孝元庙,独置孝元庙故殿,以为文母篡食堂,既成,名曰长寿宫。〕制成六经,洪业也。〔《汉书》曰:莽奏立乐经,然经有五,而又立乐,故云六经也。〕北怀单于,广德也。〔《汉书》曰:莽重赂匈奴,使上书慕从圣制,以诳曜太后。〕若复五爵,度三壤,〔晋灼《汉书注》曰:若,预及之辞。《汉书》曰:莽奏曰:周爵五等,地四等。臣请受爵者爵五等,地四等。《尚书》曰:列爵惟五,分土惟三。〕经井田,〔《汉书》曰:莽令天下公田口井,其男口不盈八而田过一井者,分馀田与九族。《周礼》曰:九夫为井。〕免人役,〔《汉书》曰:莽令更名天下奴婢曰私属,皆不得卖之。〕方《甫刑》,〔《汉书》曰:莽分移律令仪法。《尚书》曰:穆王作吕刑。孔安国曰:后为甫侯。〕匡《马法》,〔《马法》,司马穰苴之法也。谓成出革车一乘,教戎备也。穰苴,已见左太冲《咏史诗》。〕恢崇祗庸烁德懿和之风,〔《周礼》曰:以乐德教国子,中和祗庸孝友。《尔雅》曰:懿、烁,美也。〕广彼搢绅讲习言谏箴诵之途,〔搢绅,已见《封禅书》。《汉书》贾山上疏曰:古者工诵箴谏,鼓诵诗,士传言,谏过也。〕振鹭之声充庭,鸿鸾之党渐阶。〔振鹭鸿鸾,喻贤也。《毛诗》:振鹭于飞,于彼西雍。我客戾止,亦有斯容。《易》曰:鸿渐于陆。〕俾前圣之绪,布沪流衍而不韫韣,〔韫韣,已见上文。椟与韣古字通,音读。〕郁郁乎焕哉!〔《论语》曰:郁郁乎文哉!又曰:焕乎其有文章。〕天人之事盛矣,鬼神之望允塞。〔言有圣德,信能允塞鬼神之望。〕群公先正,罔不夷仪;〔《尚书》曰:群公既皆听命。又曰:亦惟先正夷仪,言有常仪也。〕奸宄寇贼,罔不振威。〔《尚书》曰:蛮夷猾夏,寇贼奸宄。〕绍少典之苗,著黄虞之裔。〔《史记》曰:黄帝者,少典之子,姓公孙。《河图著命》曰:握登见大虹意生黄帝。《汉书》曰:予惟黄帝、舜帝,咸有圣德,营求其后,将祚厥祀。於是封姚恂为初睦侯,奉黄帝后。妫昌为始睦侯,奉虞帝后。〕帝典阙者已补,王纲弛者已张,炳炳麟麟,岂不懿哉!〔麟麟,光明也。麟与燐古字同用。〕厥被风濡化者,京师沈潜,甸内匝洽,侯卫厉揭,要荒濯沐,〔言风化所被,近者逾深,远者稍浅。故京师沈潜,而要荒濯沐也。厉揭,已见上文。〕而术前典,巡四民,迄四岳,〔言法术前典,而巡四民,至於四岳也。《管子》曰:士、农、工、商四民者,国之石民也。《尚书》曰:二月东巡狩,至于岱宗。柴,五月,南巡狩,至于南岳。八月,西巡狩,至于西岳。十有一月,朔巡狩,至于北岳。〕增封泰山,禅梁父,斯受命者之典业也。〔典,常也。言封禅之事,王者常业也。《管子》曰:昔封泰山禅梁甫者,七十有二家。《汉书·音义》:项岱曰:梁父者,泰山下小山也。〕

  盖受命日不暇给,或不受命,然犹有事矣。〔受命,谓高祖也。言高祖受命,而不封禅,始皇不受命犹有事乎泰山,言俱失也。《史记》曰:始皇之上泰山,中阪,遇暴风雨。〕况堂堂有新,正丁厥时,崇岳渟海通渎之神,咸设坛场,望受命之臻焉。〔言莽既受命,故岳渎之神,皆设坛场而望来祭也。堂堂,盛也。《晏子》景公春秋曰:将去此堂堂国者而死乎!〕海外遐方,信延颈企踵,回面内向,喁喁如也。〔《吕氏春秋》曰:圣人南面而立,天下延颈举踵矣。《论语》素王受命谶曰:莫不喁喁延颈归德。〕帝者虽勤,恶可以已乎?〔何休《公羊传注》:恶,犹於何也。音乌。〕宜命贤哲,作《帝典》一篇,旧三为一袭,以示来人,摛之罔极。〔言宜命贤智作《帝典》一篇,足旧二典而成三典也,谓《尧典》、《舜典》。〕令万世常戴巍巍,履栗栗,〔巍巍,高大也。已见上文。《尚书》曰:栗栗危惧。〕臭馨香,含甘实,〔言明德比於馨香甘实,故臭而含之。〕镜纯粹之至精,聆清和之正声,〔《易》曰:刚健中正,纯粹精也。〕则百工伊凝,庶绩咸喜。〔《尚书》曰:允釐百工,庶绩咸熙。又曰:庶绩其凝。喜与古熙字通。〕荷天衢,提地釐,〔孔安国《尚书传》曰:釐,理也。上荷天道,而下提地理,言则而效之。〕斯天下之上则已,庶可试哉!

  【典引一首】

  〔蔡邕曰:《典引》者,篇名也。典者,常也,法也。引者,伸也长也。《尚书疏》:尧之常法,谓之《尧典》,汉绍其绪,伸而长之也。范晔《后汉书》曰:班固,字孟坚,亦云注典引。〕

  ※班孟坚(蔡邕注)

  臣固言:永平十七年,臣与贾逵傅毅杜矩展隆郗萌等,〔善曰:《后汉书》曰:贾逵,字景伯,为侍中。《七略》曰:尚书郎中北海展隆,然《七略》之作,虽在哀平之际,展隆寿或至永平之中。〕召诣云龙门。小黄门赵宣持《秦始皇帝本纪》问臣等曰:太史迁下赞语中,宁有非耶?臣对:"此赞贾谊《过秦篇》云。向使子婴有庸主之才,仅得中佐,秦之社稷,未宜绝也。此言非是,即召臣入,问:本闻此论非耶?将见问意开寤耶?臣具对素闻知状。诏因曰:司马迁著书,成一家之言,扬名后世,〔善曰:司马迁书曰:通古今之变,成一家之言。《孝经》曰:扬名於后世。〕至以身陷刑之故,反微文刺讥,贬损当世,非谊士也。司马相如洿行无节,但有浮华之辞,不周於用,至於疾病而遗忠,主上求取其书,竟得颂述功德,言封禅事,忠臣效也。至是贤迁远矣。臣固常伏刻诵圣论,昭明好恶,不遗微细,缘事断谊,动有规矩,虽仲尼之因史见意,亦无以加。臣固被学最旧,受恩浸深,诚思毕力竭情,昊天罔极!臣固顿首顿首!伏惟相如《封禅》,靡而不典;杨雄《美新》,典而亡实。然皆游扬后世,垂为旧式。臣固才朽,不及前人,盖咏《云门》者难为音,观隋和者难为珍。不胜区区,窃作《典引》一篇,虽不足雍容明盛万分之一,犹启发愤满,觉悟童蒙,光扬大汉,轶声前代,然后退入沟壑,死而不朽。臣固愚戆,顿首顿首,曰:太极之元,〔《易》曰:太极,是生两仪。〕两仪始分,烟烟煴煴,有沈而奥,有浮而清。〔烟烟煴煴,阴阳和一,相扶貌也。奥,浊也。言两仪始分之时,其气和同。沈而浊者为地,浮而清者为天。〕沈浮交错,庶类混成。〔地体沈而气昇,天道浮而气降。升降交错,则众类同矣。善曰:《国语》曰:夏禹能平水土,以品处庶类者也。《老子》曰:有物混成,先天地生。〕肇命民主,五德初始。〔民主者,天子也。《尚书》曰:成汤简代夏作民主。五德,五行之德。自伏羲已下,帝王相代,各据其一行,始於木,终於水,则复始也。〕同於草昧,〔《易》曰:天造草昧。〕玄混之中。〔混,犹溷浊。〕逾绳越契,寂寥而亡诏者,《系》不得而缀也。〔言结绳书契已往,其道寂漠亡声,莫能以相告,故易系不得缀连也。〕厥有氏号,〔所依为氏也。号,功之表也。号太昊曰伏羲,炎帝曰神农,黄帝曰轩辕,少昊曰金天,颛顼曰高阳,帝喾曰高辛,尧曰陶唐,舜曰有虞。〕绍天阐绎,〔宗绍天地,开道人事。〕莫不开元於太昊皇初之首,上哉琼乎,其书犹得而修也。亚斯之代,通变神化,函光而未曜。

  若无上稽乾则,降承龙翼,〔善曰:翼,法也。言陶唐上能考天之则,下能承龙之法也。龙法,龙图也。〕而炳诸《典谟》,以冠德卓绝者,莫崇乎陶唐。〔《善》曰:《春秋合诚图》曰:黄帝德冠帝位。〕陶唐舍胤而禅有虞,有虞亦命夏后,稷契熙载,越成汤武。股肱既周。天乃归功元首,将授汉刘。〔天有五行之序,尧与四臣各据其一行,而尧为之正。四臣已偏,故归功元首之子孙,而授汉刘也。高祖始於沛公起兵,入关后,为汉王,以即尊位,故遂曰汉也。《春秋左氏传》曰:陶唐氏既襄,其后刘累者,在夏为御龙氏,在商为豕韦氏,在周为唐杜氏。成王灭唐,宣王杀杜伯,杜伯之子隰叔奔晋,其后士会奔秦而复归,其子留秦者为刘氏。以是明之,汉为尧后。善曰:《尚书》曰:熙帝之载,元首股肱,已见上文。〕俾其承三季之荒末,值亢龙之灾孽,〔善曰:《国语》郭偃曰:夫三季王之亡宜也。韦昭曰:季,末也。三季王,桀、纣、幽王也。《易》曰:亢龙有悔,穷之灾也。〕县象闇而恒文乖,彝伦斁而旧章缺。〔善曰:《易》曰:悬象著明,莫大乎日月。《尚书》曰:帝乃震怒,弗俾洪范九畴,彝伦攸斁。《左氏传》曰:季桓子命藏象魏,曰:旧章不可亡也。〕故先命玄圣,使缀学立制,〔善曰:玄圣,孔子也。《庄子》曰:夫虚静恬淡,玄圣素王之道也。《春秋孔演图》曰:玄丘制命,帝卯行也。〕宏亮洪业,表相祖宗,赞扬迪哲,〔相,助也。始受命为祖,继中为宗,皆不毁庙之称也。言仲尼之作,亦显助祖宗,扬明其蹈哲之德。〕备哉粲烂,真神明之式也。虽皋夔衡旦密勿之辅,比兹褊矣。〔兹,孔子也。善曰:谓皋陶、后夔、阿衡、周旦也。密勿,已见傅季友《求赠刘前军表》,〕是以高光二圣,宸居其域。〔言高祖光武,如北辰居其所,而众星拱之。〕时至气动,乃龙见渊跃。〔善曰:《易》曰:见龙在田,或跃在渊。〕拊翼而未举。则威灵纷纭,海内云蒸。雷动电〈火栗〉,胡缢莽分,尚不莅其诛。〔言二祖即位,胡亥、王莽皆先已诛,天之所为先除也。善曰:《史记》曰:始皇崩,赵高立子胡亥为太子,袭位为二世皇帝。后陈胜等反,赵高乃使阎乐诛二世。二世自杀。《汉书》曰:王莽地黄四年十月,汉兵从宣平城门入城中,少年朱弟等恐见虏掠,私烧其室门,呼曰:虏王莽,何不出来降!莽避火之渐台,众兵上台,商人杜吴杀莽,军人裂莽尸。〕然后钦若上下,恭揖群后,正位度宗,〔度,居也。宗,尊也。言二主既除乱,诸侯推而尊之。然后敬顺天地,恭揖诸侯,正位居尊也。善曰:《易》曰:君子正位凝命。〕有于德不台渊穆之让,〔渊穆,深美之辞也。善曰:《尚书》曰:舜让于德,不嗣。《汉书·音义》:韦昭曰:古文台为嗣。〕靡号师矢敦奋捴之容。〔矢,陈也。敦,勉也。《毛诗》曰:矢于牧野。善曰:言汉取天下,无名号,师众陈兵,诰誓劝勉,秉旄奋麾之容。捴与麾音义同。〕盖以膺当天之正统,受克让之归运。〔善曰:《尚书》曰:诞膺天命。又曰:允恭克让。〕蓄炎上之烈精,〔谓火汉之德也。蓄,聚也。善曰:《尚书》曰:火曰炎止。〕蕴孔佐之引陈云尔。〔善曰:孔佐,即孔子也。能表相祖宗,故曰佐。〕

  洋洋乎若德,帝者之上仪,诰誓所不及已。〔本事曰诰,戎事曰誓。〕铺观二代洪纤之度,〔洪,大也。纤,细也。〕其赜可探也。〔善曰:探赜,见《文赋》。〕并开迹於一匮,同受侯甸之服,奕世勤民,以方伯统牧。〔善曰:言殷、周二代,初皆微,开迹於一匮,并受夏殷侯甸之服,勤劳治人,或为方伯,或为统牧也。《论语》曰:虽覆一篑。《桓子新论》曰:汤武则久居诸侯方伯之位,德惠加於百姓。《纪年》曰:武乙即位,周王季命为殷牧师也。〕乘其命赐彤弧黄钺之威,用讨韦顾黎崇之不恪。〔韦,豕韦。顾,己姓之国,皆夏诸侯也。黎崇,殷诸侯也。四国为不敬,汤、文王诛之。《毛诗》曰:韦顾既伐。又曰:既伐于崇,作邑於丰。《书》曰:西伯既戡黎。善曰:乘,因也。言因其命赐以彤弓黄钺,乃始征伐也。〕至于参五华夏,京迁镐亳,〔善曰:参五,谓参五分之也。言殷、周参五而分华夏之地,然后乃始京迁於镐、亳也。《论语》曰:参分天下有其二,以服事殷。《解嘲》曰:四分五割,并为战国。《毛诗》曰:考卜维王,宅是镐京。毛苌曰:武王作邑於镐京。《尚书》、《汤诰》曰:王归自夏,至于亳。孔安国《传》曰:汤迁於亳。〕遂自北面,虎螭其师,革灭天邑。〔天邑,天子邑也。善曰:北面,臣位也。虎螭,如虎如螭也。《史记》:武王曰:勉哉夫子,如虎如罴,如豺如离。徐广曰:此音义训并与螭字同。《尚书》曰:肆予敢求尔于天邑商。〕是故谊士华而不敦,《武》称未尽,《护》有惭德,不其然欤?〔《武》,周乐也。《护》,殷乐也。孔子曰:韶尽美矣,又尽善也。谓《武尽》美矣,未尽善也。舜禅而周伐,故未尽善也。延陵季子聘鲁,观乐,见舞《大护》者曰:圣人之引也,而犹有惭德,耻於始伐也,岂不然乎?《左氏传》臧哀伯曰:武王克商,迁九鼎于洛邑,义士犹或非之。〕亦犹於穆猗那,翕纯皦绎,〔《周颂》曰:於穆清庙。《商颂》曰:猗欤那欤。孔子曰:始作,翕如也,从之,纯如也,皦如也。绎如也。〕以崇严祖考,殷荐宗配帝,〔善曰:《周易》曰:先王作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。〕发祥流庆,对越天地者,〔对,答也。善曰:《毛诗》曰:对越在天。郑玄曰:越,於也。〕舄奕乎千载!〔舄奕,光曜流行貌。〕岂不克自神明哉!〔善曰:言二代以臣伐君,尚能作乐配天,岂不能自神明其道哉?《周易》曰:圣人以此斋戒,以神明其德。〕诞略有常,审言行於篇籍,光藻朗而不渝耳。〔善曰:言二代神明其道,大略有常,但审言行於篇籍,光藻明而不变。言无殊功也。〕

  矧夫赫赫圣汉,巍巍唐基,溯测其源,乃先孕虞育夏,甄殷陶周。〔言测度汉本至唐,乃任舜育禹,化契成稷,皆为之父母模范也。甄陶,已见上文。〕然后宣二祖之重光,袭四宗之缉熙。〔宣,偏也。袭,因也。高祖,光武为二祖,孝文曰太宗。孝武曰世宗,孝宣曰中宗,孝明曰显宗。二祖重光天下,四宗盛美相因而起也。善曰:《尚书》王曰:昔君文王、武王,宣重光。缉熙,已见上文。〕神灵日照,光被六幽,〔六幽,谓上下四方也。《尚书》曰:光被四表,格于上下。〕仁风翔乎海表,威灵行乎鬼区,〔鬼区,绝远之区也。善曰:《尚书》曰:方行天下,至于海表。鬼区,即鬼方也。《毛诗》曰:覃及鬼方。毛苌《传》曰:鬼方,远方也。〕匿亡回而不泯,微胡琐而不颐。〔善曰:颐,养也。何细而不养,言皆养也。〕故夫显定三才昭登之绩,匪尧不兴,〔言明定天、地、人之道,明登天之功,非尧莫能兴也。《尚书》曰:昭登于上。善曰:《周易》曰:易有天道焉,有地道焉,兼三才而两之。〕铺闻遗策在下之训,匪汉不弘厥道。〔善曰:言布闻古之遗策,圣德在下之训,非汉不能引道。《毛诗》曰:明明在下。毛苌《传》曰:文王之德,明明在天下,谓天之下也。〕至於经纬乾坤,出入三光,〔言使日、月、星辰,出以其节,入以其期。亡朒朓侧匿盈缩之异也。善曰:言汉之道,能经纬天地,出入三光也。《淮南子》曰:覆天载地,纮宇宙而章三光也。〕外运浑元,内沾豪芒,〔言汉道,外则运行於浑元,内则沾润於豪芒。言巨细咸被也。〕性类循理,品物咸亨,其已久矣。〔《易》曰:品物咸亨。〕

  盛哉!皇家帝世,德臣列辟,功君百王,〔言汉之德能臣古之列辟,其功又为百王之君也。〕荣镜宇宙,〔四表曰宇,往古来今曰宙。〕尊亡与亢。乃始虔巩劳谦,〔巩,亦劳也。《易》曰:劳谦君子,有终吉。〕兢兢业业,贬成抑定,不敢论制作。〔《尚书》曰:兢兢业业,一日二日万机。《礼记》曰:王者功成作乐,治定制礼。〕至令迁正黜色宾监之事,涣扬寓内,〔汉承周后,当就夏正,以十二月为年首。而秦以十月为年首,高祖又以十月至霸上,因而不改。至武帝太初始改焉。贾谊、公孙臣等议,以汉土德,服色尚黄。至光武中,乃黜黄而尚赤,立殷后曰绍嘉公,周后曰承休公,以宾而监二代矣。於四者宣扬海内,制作之事,由未章也。《礼记》曰:圣人南面而治天下也。改正朔,易服色。〕而礼官儒林屯用笃诲之士,不传祖宗之仿佛,虽云优慎,无乃葸与!〔慎而无礼则葸。优,谓优游也。《尚书大传》曰:周公作乐,优游三年。〕

  於是三事岳牧之寮,佥尔而进曰:〔三事岳牧,已见上。〕陛下仰监唐典,中述祖则,俯蹈宗轨。躬奉天经,惇睦辨章之化洽。〔《孝经》曰:夫孝,天之经也。《尚书》曰:惇叙九族。九族既睦,平章百姓。辨与平古字通也。〕巡靖黎蒸,怀保鳏寡之惠浃,〔怀,安也。保,养也。巡靖,巡狩而安之也。《毛诗》曰:日靖四方。《尚书》周公曰:怀保小民,惠鲜鳏寡。〕燔瘗县沈,肃祗群神之礼备。〔《尔雅》曰:祭天曰燔柴,祭地曰瘗埋,祭山曰庋悬,祭川曰浮沈。〕是以来仪集羽族於观魏,〔貌恭体仁,则凤皇来仪。《尚书》曰:凤皇来仪。《家语》子夏曰:商闻《山书》曰:羽虫三百有六十,而凤为之长。〕肉角驯毛宗於外囿,〔视明礼修,则麒麟来应。《广雅》曰:麒麟,狼题肉角。《家语》子夏曰:毛虫三百有六十,而麟为之长。〕扰缁文皓质於郊,〔思睿信立,则白虎扰,驺虞也。〕升黄辉采鳞於沼,〔听德知正,则黄龙见。《礼记》曰:龟龙在宫沼。〕甘露宵零於丰草,〔德至天,则甘露降。《毛诗》曰:湛湛露斯,在彼丰草。〕三足轩翥於茂树。〔乌,反哺之鸟,至孝之应也。《楚辞》曰:鸾鸟轩翥而翔飞。〕若乃嘉穀灵草,奇兽神禽,应图合谍,穷祥极瑞者,朝夕坰牧,〔天子寰内也。〕日月邦畿,卓荦乎方州,洋溢乎要荒。昔姬有素雉、朱乌、玄秬、黄{敄麦}之事耳,〔素雉,白雉也。已见《东都主人》。朱乌,火流为乌也。《毛诗》曰:诞降嘉种,惟秬惟秠。《尔雅》曰:秬,黑黍也。《韩诗外传》曰:贻我嘉{敄麦}。薛君曰:{敄麦},大麦也。〕君臣动色,左右相趣,济济翼翼,峨峨如也。〔济济翼翼,已见上。《毛诗》曰:奉璋峨峨。〕盖用昭明寅畏,承聿怀之福。〔《毛诗》曰:昭事上帝,聿怀多福。《尚书》曰:严恭寅畏。〕亦以宠灵文武,贻燕后昆,覆以懿铄。〔《左氏传》薳启疆曰:辱见寡君,宠灵楚国。《毛诗》曰:贻厥孙谋,以燕翼子。《尚书》曰:垂裕后昆。〕岂其为身而有颛辞也?若然受之,亦宜勤恁旅力,〔恁,思也。旅,陈也。〕以充厥道,启恭馆之《金滕》。〔恭馆,宗庙,《金滕》之所在。〕御东序之秘宝,以流其占。〔东序,墙也。《尚书》曰:颛顼《河图》洛书在东序。流,演也。《洛书》皆存亡之事,尚览之以演祸福之验也。〕

  夫图书亮章,天哲也;〔亮,信也。章,明也。言《河图》、《洛书》至信至明而出,天赐之,使视而行之。〕孔猷先命,圣孚也;〔繇,道也。言孔子先定道,诚至信也。〕体行德本,正性也。〔体行正性,习尧所履,今天子复蹈之。〕逢吉丁辰,景命也。〔言逢此吉,当此时者,皇天之大命也。〕顺命以创制,〔《易》曰:汤武革命,顺乎天,应乎人。〕因定以和神,〔治定作乐,以和人神。〕答三灵之蕃祉,展放唐之明文,〔善曰:三灵,天、地、人也。已见陆机《高祖功臣颂》。《尚书旋机钤》曰:平制礼乐,放唐之文。〕兹事体大,而允寤寐次於心。瞻前顾后,〔善曰:允,信也。次,止也。言此事体大式引大,信能寤寐常止於圣心,不可忘也。《大戴礼》曰:神明自得,圣心备矣。前,谓前代帝王。后,谓子孙也。〕岂薎清庙,惮敕天命也?〔薎,轻也。惮,难也。敕,正也。言封禅之事,皆述祖宗之德,今乃推让,岂轻清庙而难正天命乎?善曰:《毛诗序》曰:清庙,祀文王也。《尚书》曰:敕天之命。〕伊考自遂古,乃降戾爰兹,〔伊,维也。遂古,远古也。戾,至也。言自远古以来,至於此也。《楚辞》曰:遂古之初,谁传道之。〕作者七十有四人。〔善曰:古封禅者,七十二君,今又加之二汉。〕有不俾而假素,罔光度而遗章,〔言前封禅之君,有天下使之,而尚假竹素,未有告之以光明之度,而遗其篇章。〕今其如台而独阙也!〔《尚书》曰:夏罪其如台。孔安国《传》曰:台,我也。〕

  是时圣上固以垂精游神,苞举艺文,屡访群儒,谕咨故老,与之斟酌道德之渊源,肴覈仁谊之林薮,以望元符之臻焉。〔斟酌,饮也。肴覈,食也。肉曰肴,骨曰覈,水深曰渊,水本曰源,丛木曰林,泽无水曰薮。言六艺者,道德之深本,而仁义之丛薮也。天子与群儒故老,斟酌肴覈而行,以天应之至也。《诗云》:洞酌彼行潦。又曰:肴覈惟旅。〕既感群后之谠辞,又悉经五繇之硕虑矣。〔谠,直言也。经,常也。繇,占也。王者巡狩,预卜五年,岁习其祥,习则行,不则修德而改卜。言天下已举五卜之占,而习吉也。〕将絣万嗣,扬洪辉,奋景炎,〔扬奋,皆振布之意也。絣,使也。絣与栟古字通也。〕扇遗风,播芳烈,久而愈新,用而不竭,汪汪乎丕天之大律,其畴能亘之哉?唐哉皇哉,皇哉唐哉!〔言谁能竟此道,惟唐尧与汉,汉与唐尧而已。〕

  《文选》 唐·李善注

 

 

 

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