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  无锡县荡口镇民,生得一雁,将杀而烹之。有书生见而悯焉,买以归,畜之以为玩。惧其逸去,以线联其两翮,使不能飞。雁杂处鸡鹜间,亦颇驯扰,惟闻长空雁唳,辄昂首而鸣。一日有群雁过其上,此雁大鸣,忽有一雁自空而下,集于屋檐。两雁相顾,引吭奋翮,若相识者,一欲招之下,一欲引之上。书生悟此两雁必旧偶也,乃断其线使飞,而此雁垂翅既久,不能奋飞,屡飞屡堕,竟不得去。屋檐之雁守之终日,忽自屋飞下,相对哀鸣。越日视之,则俱毙矣。书生感其义,合而瘗之,名曰雁冢。嗟乎!禽鸟之微,犹不忘其偶若此,使人弥增伉俪之重。

  扬州城外,有农家畜一牛,颇肥盾,使之耕,亦甚得力。一日牧者击之于树,牛方卧,忽有一马不知所自来,亦至树下,与牛对卧。见者初不以为异。马忽嗅牛之鼻,牛即跃起,自断其纟豸,以角触马,马亦起而是牛。于是牧者大呼,村民咸集。而其斗益力,不可解,斗且行,将入于城。守者惧,阖其门,乃却走。又一二里,至角里庄,时随而观者甚众,然莫能为力。其斗已及两时之久,马倒牛亦倒,则皆力竭而毙矣。审视之,马洞胸破腹,一目堕于地;牛两肋俱断,腹破而肠出,并僵卧血中。殆佛家所谓夙冤者欤?嗟乎!一种业根,虽俱堕畜生道中犹不相舍,亦可畏矣。

  江西省城鼓楼前,一大宅久为狐据,无敢居者。其西为某氏宅,则无他也。有何姓者,僦其屋以居。一日,使婢至后院收所曝之衣,久之不至,迹之杳然。而其地无门户通他处,且垣墉高峻,非可窬越,大异之。访求数日,竟不可得。有佣媪来告曰:“顷闻邻宅有笑语声,此屋久无人居,是可异也。”何及集家人往视。启其门,则蓬蒿没人,蛸萧在户,经堂历奥,大索无获,废然将反。或曰此行也,得罪于仙人矣,宜以来意祝告之,何乃焚香默祷而还。及夜,婢忽自后院出。问连日何在,曰:“在邻宅。”问:“众人入内搜索,汝匿何所?”曰:“众人来时,我悉见之,而口不能言,足不能动,但怪众人何不见我耳。”问:“汝在彼数日,何所见?”曰:“其人甚众,有小女子,众皆呼为姑子,其姣无双,最与我狎,食我珍羞,衣我文绮。其家陈设华美,罗屏绣幕,屋不呈材。每夜众女列坐度曲,以丝竹和之。或使我歌,则姑子辄代谢不能焉。我欲求归,则姑子怒骂曰:‘婢子,此间不乐欤?尚何归!’”“然则今日何以得归?”曰:“此亦姑子之意,谓其家以礼相求,不可不使归也。”问来去何涂之从,婢皆不能言,惟觉此身飘飘然,若有提之而去,挈之而来者。何惧狐为祟,次日复盛设牲醴往谢之。后亦无他异。

  湖北徐氏女,嫁为邵氏妇。年过三十而孀,抚孤子至于成立。而其姑病,徐愿朝四大名山为姑延寿。四大名山者,盖世俗所传如峨嵋、五台之类,皆古佛道场也。及姑死,既免丧,乃挈其子乘一马以行,岁月既久,经历颇远。咸丰季年至于€南,止大理府宾川州之鸡足山。相传是山为释迦大弟子迦叶示寂之所,旧有铜佛寺,廊碧殿,颇极庄严,至是久圮矣。徐慨然议修复之,乃卜吉日,庀材鸠工,为经始之计。或尼之曰:“尔愿则宏矣,方今盗贼磐牙,人民雕〈支力〉,事必无成,不如已也。”徐曰:“不然,天下事有志竟成,吾姑为之,不忧无助。”已而远近闻其事,果有施舍者。或以钱,或以粟,徐悉以供土木之费,己无私焉。恶衣菲食,益自刻苦,人皆敬信之。其所乘之马,听其游行山谷,逐水草之便,无牧之者。而徐偶有所往,则马辄自至,莫知其所以然也。其时大军云集,糗粮桢干,所在饶衍。诸将士或至寺中,徐必为洁治蔬食,将士皆喜,各有所施。一二年,集资巨万,于是大兴工作,木工石工日百余人。妇躬给烹炊,执都养之役,未及一年而底于成,僧俗瞻礼,无不赞叹。时马星五观察驷良驻兵其地,实亲见之,年未五十,修眉纤趾,不失大家风范。其子年二十余耳。工既毕,妇请于有司,求给路引至西藏礼佛。留之不可,仍挈其子骑马而去。后有人自藏中还,言曾遇此妇于涂云。

  湖北兴国州有杨叟者,乡里之多田翁也。偶骑马自城中归,一童子从,经行阡陌间,弥望皆其田也,意颇自得。顾视童子曰:“汝视我田多否?”童曰:“多则多矣,翁不闻俗语乎?‘一场人命三场火,三年之后不属我。’”叟大怒,骂曰:“畜产!”遽下骑,蹴以足,童厥然而倒,视之死矣。童子之父母执以兴讼,耗其家赀十之六七,仅乃得免。后又三遇火灾,荡然无立锥地。叟死,其子妇佣于樊氏。余大儿妇樊闻其所说如此。孔子曰:“满则覆”,信夫!

  大儿妇樊言:有农家曝谷于场,一媪守之,其孙从焉。有鸦向之而鸣,媪曰:“鸦鸣不祥,与汝归乎?”乃归,未及其门,遇娶新妇者彩舆前行,一少年衣裳〈黹〉々,而尾其后。乡间俗例,凡嫁女必使其兄若弟送之,谓之送亲阿舅。富者则以舆马,贫者徒步而已,故有俗语曰“阿舅阿舅,轿后走狗”。其孙见此少年,即戏诵此二语。少年怒,举肱一挥,其孙仆地,触石裂脑,逾时而毙。媪家执此少年讼之官,实系误杀,不能拟抵,而其孙竟以非命死。《禽经》云白脰乌不祥,其信然乎?然使闻之而不归,则不与娶新妇者相值,即不致以戏言见杀。避祸而适以得祸,天下事往往有类此者。

  汉口镇民陈某,启肆卖干肉。有黄犬入其肆觅食,陈适割肉,随手以刀斫之,中要害立死,曳而弃之沟。数年后,陈见一老翁坐其门外,疑来买肉,问所需。翁曰:“吾非买肉,来寻汝耳。”问寻我何为:“汝弃我沟中三年矣,今幸得出,能忘汝乎?”言已即不见。陈问肆中之人,则皆未见有此翁,但见一狗向陈崖崖耳。陈还入内,俄身热头痛,昏不知人。忽大言曰:“我江宁城外黄土坡人,姓周。因生前有罪,死后罚为狗,为汝所杀,弃我沟中,困不得出。今因人浚沟,我乃得出。诉于冥王,王谓汝误杀我,例不抵偿。我再三陈说冤苦,冥王恻然,命二役与我偕来,不索汝命,但须将此事广为传播,俾人知物命不可任意戕害。则以我一命,保全多命,我可销除宿孽,再得人身。汝非惟免罪,且可得福。”妻子惶惧,请俟陈病愈,从其所言,陈病旋愈。有人从汉口来,亲闻陈说如此也。江都黄辉山畜一犬,甚爱之,禁不使出户。犬固牝也,方春求牡之时,郁不得逞,遂。黄之子方食,而犬至,不知其已病也。投以食,不食,遽前啮黄子之手,家人奔救,乃去。视所啮处,流血如墨,叫号月余,竟莫能救而死。是亦畜犬者所不可不知也。

  天津任家胡同有沈姓者,年七十余矣,长芦盐运司之吏也。家赀颇饶,所居屋亦华美,庭有古树一株,百年外物也。沈欲于庭中筑一墙,以界内外,而树适当其处,谋伐之。夜梦古衣冠人,自言为树神,戒勿伐。沈以为妖梦,不之信,竟纵寻斧焉。有赤汁流出如血,家人咸惧,或劝阻之,而沈意不可回。既伐树,甫五日,而火作,不知其所自起。其夜天无微风,而火势猛烈,竟不可救。沈从梦中惊觉,夺门而出。又念有文书在卧室中,复入取之,遂逮乎火而死。死者凡四人,不延及他屋。明日人往视之,见其大门无恙,四面墙垣初不倾颓,而其中悉成瓦砾场,亦可异也。

  彭雪琴侍郎微时曾馆于麻总兵家。麻乃广东人,实回纥人之编置内地者也。其母年八十外,忽得奇疾,疾作时辄失所在,家人遍索之不得,往往得之屋上。或数岁一发,或一岁数发,侍郎馆其家时,尝亲见之。其母高坐屋山,笑语诸人曰:“来来,此间甚乐!”家人百计招之,不肯下,其子梯而上,始从之下。然其下也,必其子扶掖之,跁跒而行,屋瓦皆碎,不知其何以上也。既下而问之,亦不能自言矣。其母年至九十五六乃终,亦无他异。

  陈东之孝廉潮,泰兴人。萧山汤文端公视学江苏时,取入县学。道光十一年应顺天乡试,中式举人。先后客京师十年,精于小学、韵学、算学,同时魏默深、包慎伯诸君皆推重之。以乙未岁卒于京师,年止三十有四。卒之前一日,文端往视之。时已薄暮,见有二小儿,一衣红,一衣绿,入其所居室,遂不见。文端出语人曰:“此子必不起矣。”其家西邻有秦叟者,每日鸡鸣必起,无间寒暑。当孝廉之将生也,秦叟蚤起,见有火球大如碗,坠于陈氏之竹园,次日孝廉生。至是,又见有火球自竹园出而北去,隐隐有声。及凶问至。则秦叟见火球之日,即李廉死之前二日也。其子子愚广文谓为余述如此。

  子愚广文又言:其长子绳祖,弱冠未娶,以同治五年失足水死。所聘为同县朱氏女,闻讣绝食而死。广文适居母忧,未遑迎其丧,朱氏厝之于先茔之侧。已而广文具舟往迎之。舟泊河干,距其茔可二三百步。广文先设祭于柩前,并为文焚之,告以迎归合葬。旋风倏起,吹其灰直入舟中,见者无不惊异。逾二年,其次子光祖举一子,即以为之后。子生之前一日,广文妻梦一少女向之而笑,不发一言。及觉,而面貌衣裙了了在目,但不识耳。偶言于朱氏,则朱女之貌一如所梦,其衣裙亦与临终时所著悉合也。

  王子闲者,江西藩司署中老宾客也。自中年后即多病,夜不能睡,昼不能食,每日晨起必饮药一大碗。凡补益之品,无一不具,饮此则治事如常人,一日勿药,即病不能兴矣。有熊君谓之曰:“人生寝食为最要之事;不寝不食,全恃药力扶持,而能长生久视者,未之闻也。今授子一法,每日不论早晚,但得闲暇,则闭目静坐,收束此心,使一念不起。如是或四五次,或一二次,每一次以尽一炷香为度。行之既久,必有效验。”王从其说。一月后偶子夜分如法静坐,忽不自知,竟得一[B14L]安睡([B14L],呼骨切,音如忽,见《广韵》十一没,云睡一觉也)。寤而觉有饥意,时在人定之后,无所得食。探小中,略有饼饵之属,即取食之。食已复睡,至明日日加辰始觉。觉则大饥,亟索汤饼,食之尽数器。食饱扪腹,语其人曰:“寝食之乐,一至于斯。久矣,余之不知此乐也!”许星台廉访时官江西,亲见其人,及来江苏,为余言之。廉访亦力行此法,自言:“从前为太守、为观察时,公事无多,日必静坐数次。今官廉访,则不能矣,然亦必以尽一炷香为度,无一日间断。虽或宾朋高会,声伎杂陈,稍一佥摄,即如不闻不见者然。”余叹曰:“香山诗云:‘学调气后衰中健,不动心来闹处闲。’君之谓矣。”廉访因余有肝胃之疾,力劝行此。余旧有枕上三字诀,刻《俞楼杂纂》中,亦非不明此理者。而心形交役,未能坐忘,正如东坡先生作《龙虎铅汞说》寄子由,而自知易流之性,不能终蹈此言也。因记王子闲事拉杂书此,殊自愧矣。

  苏州临顿路民某甲,以织为业。有某乙,从之学艺,三年矣。甲爱其勤谨,欲以女妻之,谋之妻,亦以为可。妻私问之女,女意不欲,乃寝前议,乙心憾焉。光绪辛巳岁立夏之日,例停工作,甲夫妇并他出,独女在室中。乙挟利刃入室,谓女曰:“汝父母皆欲以汝妻我。汝顾不欲,何也?今日我事刂刃汝腹中矣。”即以刃连击之,伤乳及胁。乙知女且死,引刃自断其喉,立毙。女逾日始绝。是殆有宿冤者与?

  大庾戴可亭相国罢相家居,喜与门下诸客讲修炼之术。萧山汤文端公未第时,馆其家,亦预焉。一夕相国招诸客坐暗室中,不设灯烛,皆闭目静坐。坐至夜分,相国头上忽发大光明,其大如盘,其明如镜,视其中隐隐若有物者,但不可辨耳。文端亦然。其余诸客各有光,而小仅如豆,且摇曳不定。次日,相国语诸客曰:“吾侪根柢厚薄,功候浅深,俱见于此。”相国年至九十六而终。许信臣前辈视学江西,犹及见之,时年已九十外,不甚有言,而见人辄笑,终日无戚容。信臣前辈曰:“此老视天下之人,天下之事,天下之物,无一不可喜者。”其所养真不可及也。

  萧山汤文端公官京师时,居东单牌楼。其屋相传为乾隆时大学士和坤旧第,素称凶宅。及文端居之,了无怪异,惟后有屋七间,颇宏厂,不居人。屋中藏庋书籍,庭下杂莳花本,最西一室为奉佛之所。文端每日晨起,必至此室礼佛,从者皆止于庭不入。文端至户外,辄见一叟先在室中膜拜,拜已不见,文端乃入拜,日以为常。心知其为狐也,以其不为人害,亦姑听之。及文端薨逝之年,此叟遂出至听事。客至,见其苍颜皓首,倚隐囊而坐,疑为文端也,将趋问起居,倏已灭迹,乃共骇异。文端薨,妖异大作,棹椅之类无故自动。或数人方共啜茗。茗碗忽飞至他处。汤氏恶之,不复居此屋。余闻之文端之孙伯述司马云。

  萧山县东门外有土地庙,其地盖近海矣。庙后有大池,方一里。同治辛未夏,大雷雨,有一黑龙降于池,其身大于连抱之树,其屋在池中,而其首犹在天半,云气护之,不可见,不知其长几许也。一时喧传神龙取水,冒雨往观者甚众,然皆不敢逼视。但见其背上有水,分两路,一从下而上,其水曰;一从上而下,其水黑。有知者曰:“龙头上有分水珠,凡取人间之水至珠所在,清浊自分,清水上行,化为雨泽;浊水下行,仍回元处。故其从上而下者,皆泥滓也。”历一时之久,雨势稍衰,龙乃腾空而去。

  湖北兴国州某生,入颇长厚。有小婢曰二儿,亦善遇之。偶使二儿洒扫庭除,怒其粪除不尽,蹴以足,误中要害,立毙,大悔,厚佥之。是岁应乡试,入闱,坐号舍中,每舐笔和墨,辄有二指见于前,而不见其人。昼夜皆然。为其所嬲,竟不得成一字,乃悟曰:“以二指示我,必二儿也。”因纳还试卷,俟门辟而出,为二儿大作佛事,至次科复入闱,遂无所睹。

  浙人有蔡姓者,居京师。其子甫及髫龀,即豫蓄一幼女,待其长以为子妇。无何此女死,又为其子聘方氏女,不以前事告。及成昏之日,于房户之外设几案,焚香烛,使新妇向之而拜。方氏之送者曰:“是于俗例,谓之拜房,继室则然,元配则否。”执不可,乃撤去之。俄风起烛灭,新妇仆地,若有扼其吭者,声喀喀然,咸共骇异。乃告以前事,书此女姓氏为位祭之,扶新妇起拜如仪,遂得无恙。

  湖北咸宁县有余氏子,幼聘贺氏女,女未嫁而死。余氏议迎其柩以归,而女之父不可,曰:“嫁殇迁葬,非礼也。”自卜地以葬其女。及余氏子别妻妇,楚俗娶妇,婿必亲迎。余氏子迎妇还,道经贺女之墓,有旋风起墓门,初不为意。既至家成礼,而余氏子性情顿异,数日后暴无人理。尤虐遇厥妻,辄使长跪堂前,鞭之,骂詈之,几无虚日。舅姑好语之曰:“吾子因病,失其常性,苦我新妇,良所不忍。然拂其意,病且滋甚,幸哀怜吾两老,勿辞劳辱。”新妇颇婉娩听从,而余氏子之病日久不已。舅姑究其病之所由起。知有墓门旋风之异,乃为贺氏女设栗主奉祀之。贺父又亲诣其女墓,责其无礼,然皆无验。历十馀年,所娶妇死,余氏子之病始瘳。余氏与樊氏有连,往岁余大儿妇樊归宁,曾一见之,已如常矣。未几续娶,而病又作,今未知何如也。

  咸宁樊氏女,余大儿妇之族姑也。既嫁之后,忽得狂易之疾,久而不愈。樊氏迎之归,使巫者治之,女病良已。乃为制新衣,内外悉易之,以舆送还夫家,幕以鱼网,使舁者疾趋以行。旧时衣物,概不将去,自是女果平复如常。越数岁,母偶检视女所存留衣笥,见有新衣数袭,叹曰:“如此好衣,不著可惜。阅时久矣,固当无害。”乃亲送至女所。女揽衣未及著,忽呵呵大笑曰:“数载寻汝不见,今在此邪?”言已,复发旧疾,惝攵惘弥甚,百治不瘳,竟以狂死。鄂俗以人自经死者,为吃油面,油百者,以水和麦末为长条,必稍著油乃成,故曰油面。江浙间曰索面,古人则谓之索〈麦并〉。《玉篇》麦部,〈麦并〉,博领切;索〈麦并〉也。《南齐书·何戢传》称“上好水引〈麦并〉”,即此物也。咸宁有章姓者,营造屋宇,而遇工匠颇刻,工匠衔之。偶食油面,即以所余埋之于户限下。无何章妻缢死,章亦时时引带语人曰:“我宜于何处缢欤?”家人患之。有善相宅者,周观其室曰:“户限下必有异。”扌日之得油面,扌官而弃之,乃已。

  营建室宇,尤重上梁。温子升阊阖门上梁文曰:“良辰是简,穆卜无违。”是古人亦甚重乎此矣。咸宁刘氏新成一屋,居之昔辄患咯血之疾。有相宅者曰:“梁上得无有异乎?”梯而视之,则有一赤虫,蠕蠕动,长可数寸,而细仅如发。粘著于木,竟不可去。乃易其梁,而咯血者皆愈。后知木工于上梁之日,偶伤其手,备濡缕入木中,遂成此异,初非有意为厌术也。

  徽人程姓者,以赀雄其乡,累世矣。生一子,少而痴[1234],及长混混无所知。其家以二仆守之,饥饱寒燠,悉二仆为之节度,或不受教,则痛笞之,乃帖然服。其术若驭牛马,然远近皆知之,无与论昏者。程氏故有质剂之肆在无锡,有汪氏者世为之主会计。汪有女与程子年相若也。汪叟乃慨然曰:“吾家自祖父以来皆主程氏。今程翁有子,无女之者,吾何惜一弱女子,不以酬其数世之恩谊乎!”使人达其意于程。程初辞焉,汪固以请,程重违其意,乃聘为子妇。及成婚,雁之仪,牢羞之费,颇极晖备。青庐既启,将行交拜之礼,而程氏子蹩薛蹁跹,竟不成拜。已而入室,顾视室中罗屏绣幕,非平昔所寝处,则大惊,叫嚣东西,隳突南北,无能近之者。不得已,仍命二仆推挽以去,女自此独处终身矣。舅姑语之曰:“吾子非人类也,苦我新妇,幸善自爱。”次日,即割家赀巨万与之。逾年,以兄弟之子一人为之嗣。而女甚贤达,上事舅姑,下抚嗣子,旁遇娣姒,皆无间言。舅姑益善之,因为子纳赀得官,女遂受四品之服,与夫异室而处者三十年,虽为命妇,仍处子也。程氏子先卒,女又十数年乃卒。晚岁年齿既高,行辈又长,家中事悉禀命焉。女善料事,并能知人,事无巨细,经女处分,悉中隙。程氏子虽迷惘终身,然仪状端整,肥白如瓠,中年以后须髯甚美,望之若丛祠中所塑神像者然。且自程氏子之生也,其家日益饶衍,候时转物,无不得利。程氏子死,稍稍衰矣。然则此夫此妇其亦有自来与?余少时馆于休宁汪氏,汪与程有连,故得闻其详。余诗集中有《女萝行》一篇,为汪女赋也。萧山沈茂才祖炜言:其友李某馆于高氏,主人高叟,博览士也。一日有邻人于山上掘得一物,似鸭而无毛,通体纯黑,两目皆闭,以示李。李不识,高曰:“此蛟也,幸两目未开,故不为患。烹而食之,亦一异味。然其身上不可著一滴水。得水即能变化,平地生波,庐舍为墟矣。”乃携至爨室,烧釜使红,投此物于中而盖之。釜中鬻然,黑水溢出,可四五石,水尽启盖,则已熟矣。色白如凝脂,取出薄切之,湛诸美酒,调以醯醢,与李共食,味甚鲜腴,食品之美,殆未有过之者。余按蛟龙醢,自古有之,则蛟固可食者。然郭璞注《山海经》云,蛟似蛇,四足。王逸注《楚辞》云,龙无角曰蛟。《北梦琐言》说蛟之形状云如蛇,又云如水蛭,皆与鸭不类。此物似鸭,殆非蛟也。

  萧山县有地名临浦,其山多毒蛇。或言江西真人府法官能捕之,乃共醵钱请一法官至。适萧山令黄君以事至其地,见之,因与偕往观焉。法官周行山冈,拔剑向空中指画,口诵咒语。又以杨枝湛水,遍洒之。乃至山下平地,以剑画地为三大圈,其圈皆径三四丈,自仗剑立第三圈后,使黄立己后,戒之曰:“有所见,忽畏也。”顷之众小蛇蜿蜒而至,甫至第一圈即毙,其后蛇来益多,亦益以大,或入圈未半而毙,或入圈而毙,或出第一圈及第二圈而毙。旋又有三蛇,大如屋柱,入第二圈亦毙。俄狂风大作,山上大树皆扒,有一蛇长十余丈,粗若五斗米囊,遍体金鳞,口巽青烟,连度二圈,不少〈走〉[1234],昂头直犯第三圈,黄大怖,遽跳去,法官不为动。蛇入圈者半,忽卷不行,则已死矣。法官顾黄笑曰:“固戒君勿畏,何怯也?”此事亦沈生祖炜说。余按《夷坚甲志》载方城民王三捕毒蟒,画地为三沟,语人曰:“若是常蛇,越一沟即死,极不过二。如能历三沟,则我反为所噬矣。”既而蛇径前,无所畏,欲就王。王亟脱裤中裂之。蛇分为两死,事与此相类。然则蛇或竟逾第三圈,法官亦必有法以制之也。沈生祖炜又言:有人曾见一蛇,其形正方,修广各七八寸,如薄版一片。询之土人,云:“此名花版蛇,蛇中罕见者,其毒尤烈。”余按钱唐赵恕轩学敏著《本草纲目拾遗》,言杭郡山中有蛇,名方胜版,以其遍体花纹如锦,中方胜而形匾如版,故名,岂即此物与?沈又言:有人于海滨捕得一物,形如鳖而无裙。其大如席,背上有甲,背下无甲,在水中力甚大,登陆则不能动,众莫之识。或云此是玳瑁,然考《桂海虞衡志》,言玳瑁形似龟鳖,背甲十三片,黑白斑文相错。其边裙阑阙,啮如锯齿,无足而有四鬣,以四鬣掉水而行。此物无裙,且不知有足与否,又不言其背有斑文,未必其为玳瑁也。

  河南府多丛祠,主之者皆妇女也,呼曰师婆。然率为讠也谩之言,以欺罔妇竖耳。独一师婆所奉之神,颇著灵异,有求者踵于门,辄如其所祷。以牲醴来祭者无虚日,师婆大获利益。余大儿妇樊在其父河南太守署日,闻婢媪辈言其事,不可胜纪。偶有一宦家妇,以子病祷于神,子病果愈,将亲往谢焉。师婆固辞曰:“神所居隘狭,不足辱夫人玉趾,请命臧获执其礼。”妇不可,盛服而往,甫一展拜,有鳖蹒跚从案下出,自此灵响寂然。余二儿妇姚曰:“此妇必正人,故邪神畏之。”余曰是也。

  大儿妇又言,河南府有一处出大蛱蝶,其大如盘。尝有人以二蝶馈百里外一亲故,其家受而畜之园圃中。一蝶旋毙,一蝶逸出,飞翔郊野。有师婆捕以归,诡言得神蝶,大著灵异,香火日盛。如是月余,畜蝶者之家有一小儿偶过而见之,曰:“吾家所失蝶,乃在此邪?”自后祈祷不复有验。此则鲍君石贤士之故事,自昔有之矣。

  恽次山中丞为常德守时,有记室之友郭君,湘潭诸生也。颇有词藻,人亦长厚,宾主极相得。居数月,忽语中丞之族子曰:“吾将去矣,太守失礼于我,我亦失礼于太守,岂可久居此哉!”族子力白其不然,且曰:“君固长者,勿为浮言所惑。”翌日,又谓族子曰:“今真不可留矣!太守治我狱,不少宽我,行将斫我头,奈何?”族子骇其语,闻于中丞,疑其有心疾。使医治之,医曰:“六脉皆乱,是不可为,亟送之反。”中丞乃亲往视疾,先窥于牖,则见其人在室中,若与人搏击,又若与人揖让,状其伧囊。乃入而问曰:“先生之疾有间乎?”曰:“无恙也。”“闻有归志,信乎?”曰:“否,否。”其应对犹不失常度。中丞惘然不能测,姑为具舟。有周君者,中丞所聘为其子师者也,与郭所居相近。中夜,郭忽突入周室,跪其床下。周惊起问故,郭则泣曰:“已矣,太守执法,必斫我头,此前生事,死固非枉。然我有老母在,君居宾师之位,能为我言于太守,求一线生路乎?”周力挽不起,乃绐之曰:“质明必言于太守,君且去。”推之出,阖其户,郭竟跪于户外达旦。及明日,舟已具,而雨甚,不能成行。郭危坐枕上不动,人往视之,曰:“我今日死矣。”食之,不食;强之食,乃尽饭二大碗,夕食亦然。食已,复坐枕上,问何故坐此,曰:“待死耳。”是夜,中丞使健仆四人守之。四人者,皆坐旁室中。丙夜,忽闻郭室拗阊有声,走视,则失郭所在矣。其庭中故有门,出门即一大园圃,花木阴森,山石苍突,且有大池二。众人入园,见有人隐约在前,佥曰是矣。尾之,则入于厕,疑其奏厕也。入厕,无所见,始悟所见为鬼。乃大索园中,杳无踪迹。有行夜者曰:“园东北隅有一土垣,垣下有一井,其地人所罕至,无乃在此乎?”如言求之,果得其二履于井边,又一裤在井之上。使人钩捞井中,而得其尸,遍体青紫,有若足蹋者,有若手掐者,厥状甚惨。检视其几席间,则前日医所处方犹在,方中有女贞子,郭书其旁曰:“女本贞也,而使之不贞,其罪可胜诛乎?”其所亲某君见之,叹曰:“此其前生之孽也。”因言郭于二十岁前得病且死,病中自述之语甚怪,且有一诗。彼时不死者,殆郭氏祖父尚有余泽,故稽缓数年,待其有子也。郭之子尚在孩提,未能成立,且学使者赏其文艺,将以充咸丰辛酉拔贡生,而冤业牵缠,竟死非命,亦可伤矣。观其书药方数语,知其前生必于温柔乡中失足者也。沈仲复廉访言:其赠公宦游七闽时,继母马太夫人殁,时其所寓屋甚隘狭,才三间耳。东为卧房,房中安纱窗六扇,分前后为二,即于其前为马太夫人位,西向以布幕蔽之。赠公手书一联,悬幕上,每启幕,则联轴触窗棂,郭弄有声。又地苦卑湿,藉之以席,履其上,苏苏然。南牖有几有橙(《文韵》四十八嶝有橙字,都邓切。几橙,即今俗书凳字),橙以藤为之,坐起朋轧作响,乃其常也。仲复时方十一二,与赠公同榻而卧,即在其后间。太夫人抚仲复爱逾所生,故仲复思慕綦切。一夕睡至夜半,闻联轴触棂,如启幕然,又闻行席上声,坐橙上声,仲复泣曰:“岂母之灵乎?何不一抚视我!”语未已,闻橙上又有声,如人坐而起者,俄而窗启,俄而帐启,则真见太夫人立于床前,语仲复曰:“汝思我,我岂不念汝?但大命有限,不可奈何!汝好读书,他日必成名,鼎甲可望,官位亦不小,勉之!勉之!”仲复哭失声,则一无所见矣。赠公惊而寤,问得其故。赠公素不仅鬼神事,曰:“汝思慕之忱,结成此象,非真尔母之灵也。”后仲复于咸丰丙辰应殿试,读卷大臣先进前十本,以仲复所对策每事皆引上谕为证,嘉其留心时事,初拟第二,又拟第三。后为吾师黄县相国改第七,遂为二甲四名。所谓鼎甲可望者,不虚矣。旋以翰林起家,官四川臬司,引疾家居。官位未可量,太夫人所言皆验。

  仲复廉访有弟名焘,字叔和,官顺义县令霸州牧。丁所生母忧,去官。服阕以候缺,久居京师。喜为诗,又善饮酒,酒朋诗友,坐上恒满。临终前数日,犹与客饮酒赋诗,甚乐也。次日,忽语客曰:“行与诸君永别矣。”客惊问故,曰:“吾昨梦顺义县城隍之神言:‘将受代,代之者,即君也。’我意不欲。神曰:‘君久当为神,徒以有老母,故稍缓之耳。老母终,岂得不赴?’吾曰:‘我尚无子。’神曰:‘有子无子细事耳,何足论!’其言如是,故知不免也。”客以妖梦解之,然自此日以委顿,至卒之日,沐浴剃发,易衣而卧。问曰:“已齐集未?”俄又曰:“既齐集矣,我即去。”言已,遂瞑目而逝。后数年,直隶大无,朝廷发金振之,顺天府所属一县令乾没入己,事发,畏罪仰药死。时有某君亦县令之候缺者也,以生人为冥官,至是语人曰:“昨日会诸神鞫某县令,顺天府所属六州二十一县城隍咸在,我识其一人,顺义县城隍沈叔和也。”某君素不知沈君临终之语,而其言乃与之符,是可异矣。

  同治四年,贵州石阡府有邪教倡乱,阑入府城,知府严君巷战死之。严君名谨,浙江桐乡人。其死难之前,每夜入内,家人辄见其顶上有圆光焱焱如火,大可径尺,如是者三日,而及于难。严君既死,贼入公廨,严君有妹年二十余,谓其母曰:“贼至,必为所辱。署后土墙外有大池,我请从母投池中死。”母许之,遂与俱往,诸妇女皆从之。而土墙故无门,欲排墙出,又力不胜,乃解带襁负其母,奋身一跃,竟窬墙而出。又投带墙内,使诸妇女缒以登,一一引之出,于是褰裳入池。池水甚浅,跁跒至水中央,犹未能灭顶,正苦不得死,而贼大至。遥谓曰:“尔等皆严太守卷属邪?太守好官,且我等亦非有意杀太守。太守既不幸而死,尔等幸无死,盍从我出。”其妹自水中大骂之。贼始怒,舂以戈,不中,以相距远无如何,自引去。贼志在搜刮金帛,既饱所欲,散归巢窟。遗黎毕集,拯之出水,且护之出城,遂免于难。其妹后归沈仲复廉访为继室,能诗,且工书。仲复问:“尔以弱女子,负母窬墙,且引诸妇女缒墙而出,是何神勇乃尔?”竟不能自言其故矣。其有神助与,抑或严君之灵阴相之与?”

  河南洛阳县民某甲,有一妾,故尼也。既归甲,不习井臼之事,鲜衣甘食,终日嬉游。其嫡弗善也,时时责让之,遂不相能。诟谇之声日闻于外,同处一室,若寇雠矣。咸丰初,粤贼犯河南府,攻之不克,大掠于乡。甲仓皇走出,不能顾其家。其家人犹能强步,贼且至,皆避去,独嫡以纤趾不能行,自分必死贼刃矣。妾奋然曰:“吾负尔去。”遂负之行,三日三夜,穿膝暴,屡仆屡起,而不释于肩。嫡抚之泣曰:“吾不知妹之爱我一至于此!”贼退俱返,遂相亲爱若姊妹焉。有邻媪问妾曰:“尔与嫡不相能,何出死力相救若此?”妾曰:“平日彼此凌谇,私忿耳。患难之中,死生所系,安有为人之妾,坐视其嫡之死而不救者乎?”闻者益贤之。

  安徽怀宁县李某,居京师充供事,贫甚。久之,始选授甘肃一巡检司,孑身之官,数年之后,颇有所蓄。其地有一驵侩以贩鬻马为业,与李相善,问李何久独居,告以未娶,乃以女女之。既成昏,妇问李君家尚有何人,李曰:“无有。”然李实有母有妻,自入京师十余年,不通音耗矣。至是而家书至,李适他出,妇发而读之。李归,妇出书示李,且责之曰:“君有妻而娶我,无害也。有母有妻,弃之不顾,尚得为人乎?亟为家书,悉橐中所有,吾为若赍去。”李豫,妇促之,乃为书,并以囊盛白金二千两。妇负金骑马径至怀宁,访其家得之,遂入拜李母及其妻,致书与金。居数日,李妻与语,小有龃龉,妇辞母欲去,母苦留之。时妇已有身,且及月辰矣,乃为少留,俄生一男,三日后仍骑马而回。此女贤达,且来去飘忽如神龙,洵奇女子哉!其事在光绪初,童米生为余说如此,且云李某至今尚官巡检,妇亦犹在。然余按都下所刊爵秩全函,甘肃肃州嘉峪关巡检王文琳,安徽怀宁人,非姓李者。岂传闻有异乎?

  湖州归安乡间,有郁茂才运申者,于同治壬申年至郡城应科考,寓甘棠桥关帝庙中。大殿之后有屋三间,屋宇深邃,虽昼如夜,郁于此衽席焉。及夕就枕,党莽中忽见一老者一少者,皆手奉,自承其颈下血,顾郁曰:“君视我苦否?至今血出未尽。”郁明日以语人,人曰:“此必乱离时兵死之鬼也。”劝郁避之,郁乃迁去。

  青浦陆兰槎茂才,有心疾。一日自市中归,忽有鬼附之而言,曰:“我在京师,为汝父所害,今当以尔命偿我。我远来饥矣,速具食,且多焚阴钱。”兰槎之兄清士孝廉怒曰:“吾父安有此事?”批其弟颊者三,鬼曰:“汝恃举人打我邪?”呜呜而哭。知其畏之也,叱曰:“是何野鬼,来此梏乱?”乃自言昔在京师,佣于人为奴,曾见陆父,故[B220]言以求食耳。又批颊三,则不复有言矣。兰槎病亦旋愈。

  吾邑新市镇,有陈姓者启肆鬻缯帛,名曰源泰。一岁,讹火大作(讹火,见《山海经·西山经》,谓妖火也),此熄而彼煽,毁物无算,昼夜守护,火犹未已。俄有物附其婢妾而言,谓:“屋西有隙地,可为筑楼三楹。”陈畏其扰,即鸠工为筑楼。楼成,谨祀之,火乃止。然自此买亻卖俱失利,竟闭其肆。家人亦死亡相继,鬻其屋于他姓。

  余门下士童米生明经云:其友陈少舫在湖州东岳庙观优,见一妇人生须数茎。又海门同知屠晋卿,曾听男女阴讼其女有须。余谓李光弼母有须,新旧《唐书》皆载之。明人徐应秋《玉芝堂谈荟》载宋宣和时,朱节妻及酒保妻朱氏、元顺帝时汴梁丐妇、明弘治时应州女子、郧阳妇人,皆以妇女而生髭须。古固有之,不足为异也。

  米生又言:徐庄愍公之弟(庄愍弟虚舟大令,余曾见之于京师,未知即此君否也),曾梦至一山上,山有僧舍。入之,见中坐者为姚镜堂先生,左即庄愍,右一坐尚虚。庄愍谓其弟:“汝下山去,吾留此矣。”未几,庄愍以江苏巡抚死粤贼之难。镜堂先生名学爽,归安双林镇人。官兵部数十年,独居京师,不挈眷属。文章淹雅,志行高洁,乡人皆言其前生为紫皋和尚。庄愍与之并坐,殆与有香火因缘欤?

  何子贞前辈绍基,少年时梦至一处,见案上以盘盂盛馒头甚多,即取一食之;又取其一,忽有人攘臂夺去,遂不得食。视其人,不识也。及嘉庆庚辰岁,桂林陈莲史先生以己卯解元中式第一名贡士,遂魁天下。子贞见之,则即梦中所见也。怅然曰:“吾其不能与此人争乎?”至道光乙未岁,子贞以第一人领解,而次年成进士,则会、状皆非元也,梦兆洵不虚矣。

  子贞前辈于道光己亥岁典七闽试,归途于行馆中梦其仲弟子毅来言别,留之不可。视其服,则已僧服矣。觉而泣曰:“吾弟其不幸乎?”于是朝暮哭。及入都,既复命,驰诣其父文安公私第。时子毅果已前卒,家人以其远归,不即告,而子贞已哭失声,遂不能秘。问何以知之,乃言所梦云。

  海宁硖石镇徐翁,以贾起家,善候时转物,锱铢必较,虽亲戚弗顾也。生一子,喜博,私取父钱以偿博进,日必数万,徐患之不能禁。其地故有广善堂,岁十一月,则举野外无主之棺,及虽有主而其子若孙贫不能葬者,为之反{艹累}焉。然资用不充,不能周遍。徐过之,忽心动,亟以所置良田三百亩输助义举。或问其故,曰:“吾子不肖,不数年吾田尽矣,与其供不肖子金盘一掷,何如为掩骼埋之用乎?”已而其子博益豪,徐乃储钱数十万于一室中,谓其子曰:“博而负,固宜偿,吾室中钱任若取之。然博徒安可使入吾门,令其止门外,若自取钱与客可也。”于是博徒日集于门,其子以缗贯钱负之,由堂涂出,日数十次,惫甚。且视室中钱始则充刃,继且垂尽,不能无顾惜,叹曰:“出之不易,入之不更难乎?”乃对其父流涕,矢不复博,终身勤俭过于其父,家乃益饶。人皆谓徐翁善化其子,余则谓皆天也。有锱铢必较之父,必有一掷百万之子,非其父之不善教子,亦非其子之不克承教也;有好行其德之父,必有勤俭成家之子,非其父之善化其子,亦非其子之善体其父也。观于徐翁父子,而入家之所以废兴者,不外乎此矣。

  戴莲溪前辈鸾翔之长子,为广东县令,未久即卒。其妻方孕,而宦橐萧然,不能久居。时莲溪前辈犹官中州,乃扶柩北归,将依其君舅。行至湖南,休于逆旅,而其妻产一男,以本无子,得之甚喜。然苦无乳,儿日夜啼,妻亦抱儿而哭。逆旅之邻舍有妇人来视之,曰:“患无乳邪?何不雇一奶婆?”妻曰:“异乡栖泊,何从雇募;且资粮匮乏,尚惧不足以达所届,能议及此邪?”又泣曰:“未亡人止此一块肉,儿死我亦死矣。”妇闻之,大不忍,久乃言曰:“吾家幸温饱,固非为人作奶婆者,然闻若言,吾心然。吾生一子甫数月耳,愿以吾湩食若子,虽然,必归而告于夫。”言已,遽归以语其夫,其夫怒曰:“吾家幸温饱,岂为人作奶婆哉?”妇曰:“固也。然此儿死,其母亦必死,母子二命所关,岂容坐视?我则既言矣,君无阻我。”乃属其子于他人,使乳之,而自从戴妻以行。戴妻问:“月需钱如干?至中州当言于大人,必如约。”妇怒曰:“吾岂为人作奶婆哉?哀汝耳。虽自汴还楚,舟车之费吾亦自具,不需汝钱也。行矣,无多言!”遂发湖南,道湖北,而至于汴。莲溪夫妇皆感泣,曰:“微此妇,吾得有此孙邪!”厚酬之,竟不受。莲溪乃使其妻盛服拜谢之,又具盛馔,与之宴饮。数日,临行,语之曰:“归楚之费,知已备具。夫人高洁,超迈寻常,然太不为吾夫妇地矣!薄具车徒,幸勿却焉!”乃资送之以归。余谓此妇所为,类古游侠之土,趋人之急甚己之私,可谓奇女子矣。余大儿妇在河南时,闻之戴氏之人,其事盖不虚,惜不能记其姓氏及其乡里耳。

  €南大理府城南十里,有观音阁,屹立巨石之端。石下镌老妇,作负石状,即《大理府志》所载妇负石也。相传昔有敌兵袭大理,将入境,见一老妇负此石而行,敌兵惊愕。妇曰:“此地之人,多有膂力。我妇人,又老且病,力弱,不能负重,勿笑也。”敌不敢前进,遂遁去。妇即置石于地,不知所往。后人知是观世音化身,因就石建阁焉。其事不知在何代,盖荒诞不足据,然阁中所奉观世音,则颇著灵异。咸丰丙辰岁,贼杜文秀踞大理十有余年,僧庐道观悉被焚毁,而此阁独存。同治壬申冬,滇抚岑公督大军环攻之,马星五观察驷良与焉。克城前十日,见城中有旋风抟扶摇而上,尘盍翁然从之,若云雾然。直至半空,又从空而下,分为二,由东西城绕城南行,复合为一,至观音阁乃散,众皆异之。岑公大营即在阁前,时贼穷蹙,谋伪乞降,伺间亡去。岑公梦见童子授以一册,云:“奉大士命,赍此授公。”启视,得二十八叶,每叶画一人,形像怪异,惊而觉。次日贼诣大营归命,问其数,二十八人也。公悟,召入,伏甲士帐下斩之,大理以平。公出赀修葺观音阁,纪其事于石。余闻之马观察云。

  €南姚州龙华山有活佛寺,创自唐初,寺僧常数百人。忽有一行脚僧,自大理府鸡足山来,衣敝履穿,面目〈皮干〉〈黑每〉,言语不伦,若有狂易之疾。主僧姑留以执爨。居数岁,忽于岁除之夕,向主僧求归,且乞一力担荷衣装。主僧曰:“人方度岁,孰肯从行?鸡足去此且数百里,亦非一夕能达,姑俟明日。”而此僧苦请不已,主僧戏指弥勒殿所塑天王像曰:“四天王皆闲坐无事,令从汝去何如?”僧曰:“唯唯。”及元旦晨起,则四天王像竟失其一,此僧亦不知所往,咸共惊怪。翌日,闻人传说,距寺十里外普关山上有一天王像,走视之,果所失也。乃就地立庙,至今存焉。此亦马星五观察所说。观察即€南人,所说当不妄。然余按《夷坚志》载,饶州妙果寺有风和尚,一日向长老觅担夫去云游。长老曰:“门前有二金刚,汝持一个去。”僧诺之,以担挂金刚肩,金刚即随僧走。寺僧呼噪追之,风僧取担自负乘云去,金刚僵立田野中,人起殿盖之,名金刚寺,与此事绝类。岂古今事果有相同者乎?抑缁流附会古事,以自神其迹也?

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