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●慎独知于衾影

 

  [发明]君子、小人之分,不过为己为人之别。人若有志为己,而于隐微幽独之处,不能刻刻防闲、战兢惕厉,则为己之功,终有疏漏。古人云:"独行不愧影,独卧不愧衾。"能到衾影不愧时,方是慎到极处。

  此句,即上文"见先哲于羹墙"之实际,亦即下文"诸恶莫作,众善奉行"之本领。"独知"不是空空一慎,须知前后皆有工夫。慎独以前,须用学问思辨。慎独以后,不过笃行而已。此与上句,用意最深,工夫最细,分明是帝君自道其所得,不许俗人问津。

  独知之时,独知之境,人人皆有,各各不同。名者,有名者之独知。利者,有利者之独知。要皆业识茫茫,不知觉悟。譬之龙不见石,鱼不见水,人不见尘,血肉之躯不见鬼祟,自然之势也。若于昧爽〖凌晨〗之时,回光返照,试问吾于父母兄弟前,稍能尽其孝弟否?于亲族朋友间,果能以诚相与,耦居〖在一起同住〗无猜否?于临财之际,果能见利思义,不受人间造孽钱否?于行住坐卧中,曾念及天地父母之恩,思欲报答否?每日自朝至暮,曾有一二时中发济人利物之念否?于美色不留盼否?见人得意时,无嫉妒之心否?于处顺境时,果能以卑自牧,不骄奢否?不凌虐无告人否〖无告,指无依无靠、处境穷困〗?饮食当前,能念及农夫之憔悴否?见贫者来乞,必能稍有以周之,无厌恶之心否?如是逐一检点,则独知之际,必有大不慊(qiè)于怀〖指心中愧疚不安〗者,岂容轻于自恕乎?

  下附征事(三则)

  见猎心喜(《性理宗旨》)

  宋河南程颢,字伯淳,学者称为明道先生。少年好猎,后见濂溪周先生,顿除其习。自谓无此好矣。濂溪曰:"何言之易也?但此心潜隐未发耳。一日萌动,复如前矣。"越十二年,偶见猎者,果有喜心,乃信濂溪之言不谬。

  [按]戒杀放生,乃为善去恶中极容易事。断除畋猎,又戒杀放生最粗浅事。以明道先生之贤,又经十二年之学道,而方寸杀机,尚未断尽。宜乎精严戒律之高僧,天神皆为敬礼也!厥后先生主上元县簿,见乡多胶竿以取鸟者,先生命尽折其竿,且下令禁止。想此时一片杀机尽断矣。岂特十年读书,方去得一"矜"字;十年读书,方去得"状元"二字乎?

  偶动邪念(《高僧传》)

  昔有禅师某者,研究禅理,道风颇高。欲求和尚付法,和尚不允,微有怨望之意。和尚去世二十年后,其僧偶在溪边走过,遥见对河女子濯足,偶动一念,以为其足颇觉白皙。忽见和尚现形在傍,厉声诘之曰:"此念可付祖师衣钵否?"其僧不觉惭愧拜下,伏地忏悔。

  [按]以世俗言之,不过微细过咎。若以戒律论之,此念已犯淫戒矣。盖欲界六天,不比世人,其福转重,则其欲转轻。到化乐天上,不过共相瞻视,欲事已竟,不待笑语。又上之,如他化自在天,但闻语声,或闻香气,欲念已竟,并不待瞻视矣。岂若世俗之耽著所好,遂乐此不疲耶?

  举念戒牛(《观感录》)

  无锡书吏王某,顺治丁酉以钱谷事,狱死北都。康熙二年四月,苏州金太傅子汉光,自京归家,舟次张家湾。有人请曰:"吾无锡王某也,幸附我去。"许之。泊舟而王不至,舟发,复呼如初。汉光诘之,王以实告曰:"吾怨鬼也,舟离岸远,故难登耳。"舟中皆惊。鬼曰:"无妨,居于舟隅可也。"舟近岸,似有人跃入,行未几,复叫跳。问其故,曰:"遗一小囊于岸,内有钱粮数目,归家质对,藉此为凭,乞停舟取下。"汉光从之。既行三日,将暮,鬼曰:"姑止,此地普斋,吾欲往投。"汉光问:"何谓普斋?"曰:"即世所谓施食也。"去须臾即下,曰:"观世音主坛,无饭与我,以生前喜食牛肉耳。盖菩萨值坛,凡嗜牛者,概不得食。"时汉光方醉,拍案曰:"天下有此奇事乎?吾素食牛,今当戒之矣。"少顷,鬼大哭。问之,曰:"天上戒坛菩萨至,吾不可以居此。"汉光曰:"汝归将奈何?"曰:"更俟他舟耳。"汉光停舟,鬼杳然竟去。

  [按]汉光戒牛之言,方出于口,而戒坛之神即至。可见举心动念,天地皆知,记过记功,纤毫不爽。昔戚继光,日诵《金刚经》,有鬼托梦,求其一卷以超生。而继光诵经时,适有婢送茶至,因摇手止之。其夜鬼复来告曰:"诵经甚佳,但中多'不用'二字,故不得力。"明日,戚虔诚复诵,一念不起。于是鬼始托生,复来致谢。盖神趣、鬼趣,皆有他心通,每动一念,如见肺肝。今人自朝至暮,自暮至朝,杀盗淫妄、五逆十恶之念,至于不可穷极焉,得不犯天地之诛,触鬼神之怒乎?然则独知之际,诚不可不慎矣!

 

 

 

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